孟子思想观点及举例.pptx

孟子思想观点及举例导语设计：导语设计：l 胡适在中国哲学史大纲中说：胡适在中国哲学史大纲中说：“若用西方政若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是治学说的名词，我们可以说孔子的，是爸爸政策爸爸政策；孟子的，是；孟子的，是妈妈政策妈妈政策。爸爸政策要人正经规矩，。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。这是孔子，孟子不同之处。后人不知道这个区别这是孔子，孟子不同之处。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。这就是没有历史观念的大害了。”胡适所说的胡适所说的“妈妈妈妈政策政策”，其实就是我们所说的，其实就是我们所说的“民本思想民本思想”。l 先秦儒家最可贵的民主性精髓是民本思想。这点先秦儒家最可贵的民主性精髓是民本思想。这点在孟子的学说中表现得最为突出，最为精彩，甚至可在孟子的学说中表现得最为突出，最为精彩，甚至可以说是孟子学说的核心。以说是孟子学说的核心。l说到孟子的民本思想，脍炙人口、影响说到孟子的民本思想，脍炙人口、影响深远的是这一段话：孟子曰：深远的是这一段话：孟子曰：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢z盛盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。社稷。”（孟子（孟子尽心下）尽心下）l孟子在这里，比较了构成一个国家三孟子在这里，比较了构成一个国家三个主要因素的地位，人民、土谷神、君主。个主要因素的地位，人民、土谷神、君主。孟子说：人民最重要，土谷神次之，君主孟子说：人民最重要，土谷神次之，君主为轻。为轻。孟子的民本思想孟子的民本思想 l1:民贵君轻民贵君轻.人民是治国安邦的根本人民是治国安邦的根本l2:君主要得民心、顺民意，与民同乐。君主要得民心、顺民意，与民同乐。l3:孟子民本思想中的民主因素。孟子民本思想中的民主因素。1：民贵君轻：民贵君轻.人民是治国安邦的根本人民是治国安邦的根本 1：“诸诸侯侯之之宝宝三三：人人民民、土土地地、政政事事。”2:“民民为为贵贵，社社稷稷次次之之,君君为为轻轻。是是故故得得乎乎丘丘民民而而为为天天子子,得得乎乎天天子子为为诸诸侯侯,得得乎乎诸诸侯侯为为大大夫夫。诸诸侯侯危危社社稷稷，则则变变置置。牺牺牲牲既既成成，粢粢盛盛既既洁洁，祭祭祀祀以以时时，然然而而旱旱干干 水水 溢溢，则则 变变 置置 社社 稷稷。”l解析解析:在孟子看来，在孟子看来，“百姓最为重要，代表百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，田野之民虽然卑贱，但是得到他们的拥戴田野之民虽然卑贱，但是得到他们的拥戴就可为天子，得到天子欢心的做国君，得就可为天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。就改立土神谷神。”君主，社稷都可以变君主，社稷都可以变置，惟有人民是永存不可以动摇的置，惟有人民是永存不可以动摇的。2，君主要得民心、顺民意，与民同乐。君主要得民心、顺民意，与民同乐。l桀桀ji纣之失天下也，失其民也；失其民纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：者，失其心也。得天下有道：“得其得其民，斯得天下矣；得其心有道：所欲民，斯得天下矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”l“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。天下，然而不王者，未之有也。”解析：既然人民是国家的主体，因解析：既然人民是国家的主体，因此如果君主想要保证邦固国宁的话，此如果君主想要保证邦固国宁的话，就必须得民心，顺民意，乐以天下，就必须得民心，顺民意，乐以天下，忧以天下忧以天下。给予人民他们想要得。给予人民他们想要得到的，而不是把他们所厌恶的强加到的，而不是把他们所厌恶的强加给他们，就会得到民心，人们就会给他们，就会得到民心，人们就会像水向下流一样自然而然地去归依像水向下流一样自然而然地去归依施仁政的君主。施仁政的君主。3：孟子民本思想中的民主因素。：孟子民本思想中的民主因素。l第一，君主无道，可以更置。君主无道，可以更置。l第二，国家政事要征求人民的意见第二，国家政事要征求人民的意见。l第三，对君主权力的制约。第三，对君主权力的制约。l第四，给予臣下一定的独立权力第四，给予臣下一定的独立权力。l第五，强调道德对权力的相对独立性。第五，强调道德对权力的相对独立性。第一，君主无道，可以更置。第一，君主无道，可以更置。1。孟子谓齐宣王曰：。孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁子於其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？其妻子，则如之何？”王曰：王曰：“弃之。弃之。”曰：曰：“士师不能治士，则如之何？士师不能治士，则如之何？”王曰：王曰：“已已之。之。”曰：曰：“四境之内不治，则如之何四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。王顾左右而言他。孟子孟子梁惠王下梁惠王下 2。齐宣王问孟子：齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，汤放桀，武王伐纣，有诸？有诸？”孟子对曰：孟子对曰：“於传有之。於传有之。”曰：曰：“臣弑其君，可乎？臣弑其君，可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼仁者谓之贼贼，贼义者谓之，贼义者谓之残残。残贼之人，谓之。残贼之人，谓之一夫一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。l翻译：翻译：孟子有一次对齐宣王说：孟子有一次对齐宣王说：“有一个人，有一个人，因为要到楚国去，把老婆孩子交托给他的因为要到楚国去，把老婆孩子交托给他的朋友，请予照顾。等到他回来的时候，才朋友，请予照顾。等到他回来的时候，才知道他的老婆孩子一直在受冻挨饿，那位知道他的老婆孩子一直在受冻挨饿，那位朋友根本没有尽到照顾的责任。你说该对朋友根本没有尽到照顾的责任。你说该对这种朋友怎么办？这种朋友怎么办？”齐宣王答道：齐宣王答道：“和他和他绝交！绝交！”孟子又说：孟子又说：“有一个执行法纪、有一个执行法纪、掌管刑罚的长官，却连他自己的部下都管掌管刑罚的长官，却连他自己的部下都管不了。你说这该怎么办？不了。你说这该怎么办？”齐宣王说：齐宣王说：“撤他的职！撤他的职！”最后，孟子说：最后，孟子说：“全国之内，全国之内，政事败乱，人民不能安居乐业。你说这又政事败乱，人民不能安居乐业。你说这又该怎么办？该怎么办？”齐宣王环顾四周，把话故意齐宣王环顾四周，把话故意扯到别处去了。扯到别处去了。l翻译：翻译：l齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？纣，有这些事吗？”l孟子回答道：孟子回答道：“文献上有这样的记载。文献上有这样的记载。”l 宣王问：宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？臣子杀他的君主，可以吗？”l孟子说：孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫残；残、贼这样的人叫“独夫独夫”。我只听。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。”分析分析：孟子的意思就是说商纣是个害仁害孟子的意思就是说商纣是个害仁害义的人，也就是一个众叛亲离的义的人，也就是一个众叛亲离的“独夫独夫”，已经不是什么君王了，所以杀他不算弑，已经不是什么君王了，所以杀他不算弑君，所以他说君，所以他说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君闻诛一夫纣矣，未闻弑君也也”。君主行仁义之道时方可称作君主，。君主行仁义之道时方可称作君主，如果不行仁义那也就丧失了作为君主的资如果不行仁义那也就丧失了作为君主的资格，只是一个格，只是一个“独夫独夫”，他的统治已经失，他的统治已经失去了合法性，那人民讨伐他就是去了合法性，那人民讨伐他就是“诛一夫诛一夫纣纣”，是合天道的的。这其实是孟子把孔，是合天道的的。这其实是孟子把孔子的正名思想运用为一种革命理论，表现子的正名思想运用为一种革命理论，表现出鲜明的民主主义色彩。出鲜明的民主主义色彩。第二，国家政事要征求人民的意见。第二，国家政事要征求人民的意见。l“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。如此，然后可以为民父母。”l“国君进用人才，如果不得已，将会使地位国君进用人才，如果不得已，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，对此能不慎重吗？（对于一个人，）左右侍对此能不慎重吗？（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说见他确实是好，这才任用他。左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。左右侍臣都说可杀，确实不行，这才罢免他。左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。所以说，是全国的人杀掉杀，这才杀掉他。所以说，是全国的人杀掉他的。这样才可以算是百姓的父母。他的。这样才可以算是百姓的父母。”l分析：左右、诸大夫代表的只是少数左右、诸大夫代表的只是少数的意见，所以不听。政事必须听取人的意见，所以不听。政事必须听取人民的意见，以国人的意见为标准，这民的意见，以国人的意见为标准，这是是“政出于民政出于民”的思想。孟子是提倡的思想。孟子是提倡“禅让禅让”制的，但是在当时的情势下，制的，但是在当时的情势下，禅让已经不行，就只能退而求其次，禅让已经不行，就只能退而求其次，强调举荐贤人要征得人民的同意。强调举荐贤人要征得人民的同意。第三，对君主权力的制约。第三，对君主权力的制约。l“以天威压制君威，又以民有偷换天有。以天威压制君威，又以民有偷换天有。”l“天视自我民视，天听自我民听。天视自我民视，天听自我民听。”分析：分析：统治者自称为天子，即天之子，他的所统治者自称为天子，即天之子，他的所作所为必须遵守天的命令，其实质就是上天在人作所为必须遵守天的命令，其实质就是上天在人间的代理人。上天的看法其实就是人民的看法，间的代理人。上天的看法其实就是人民的看法，上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见。上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见。这就是说，天意是以民意为标准的，天意代这就是说，天意是以民意为标准的，天意代表的是民意，那么民意也就是天意。这样一来，表的是民意，那么民意也就是天意。这样一来，君主表面是受天帝制约，而实质上是受民意制约，君主表面是受天帝制约，而实质上是受民意制约，为民众负责的。如果君主对人民不负责，人民便为民众负责的。如果君主对人民不负责，人民便可以将其罢免。这里隐含着一种思想，即人民实可以将其罢免。这里隐含着一种思想，即人民实质上有立法权和监督权的。质上有立法权和监督权的。第四，给予臣下一定的独立权力第四，给予臣下一定的独立权力。l孟子说：孟子说：“为巨室，则必使工师求大木。为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：姑舍女所学而从我姑舍女所学而从我，则何如？今有，则何如？今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人彫琢之。璞玉於此，虽万镒，必使玉人彫琢之。至於治国家，则曰：至於治国家，则曰：姑舍女所学而从姑舍女所学而从我我，则何以异於教玉人彫琢玉哉？，则何以异於教玉人彫琢玉哉？”l 翻译：翻译：孟子说：孟子说：“建筑一所大房子，那一建筑一所大房子，那一定要派主管工匠的工师去寻找大的木料。定要派主管工匠的工师去寻找大的木料。工师得到了大木料，王就高兴，认为他能工师得到了大木料，王就高兴，认为他能够尽到他的责任。如果木工把那木料砍小够尽到他的责任。如果木工把那木料砍小了，王就会发怒，认为他承担不了这个责了，王就会发怒，认为他承担不了这个责任。可见专门技术是很需要的。有人任。可见专门技术是很需要的。有人从小学习一门专业，长大了便想运用它。从小学习一门专业，长大了便想运用它。可是王却对他说：可是王却对他说：把你所学的暂时放下，把你所学的暂时放下，听从我的话吧！听从我的话吧！这会怎么样呢？假如王这会怎么样呢？假如王有一块未经雕琢的玉石，虽然它价值很高，有一块未经雕琢的玉石，虽然它价值很高，也一定要请玉匠来雕琢它。可是，一说到也一定要请玉匠来雕琢它。可是，一说到治理国家，你却对政治家说：治理国家，你却对政治家说：把你把你所学的暂时放下，听从我的话吧！所学的暂时放下，听从我的话吧！这跟这跟您要让玉匠按照您的办法去雕琢玉石，又您要让玉匠按照您的办法去雕琢玉石，又有什么两样呢？有什么两样呢？”分析分析：孟子通过形象的比喻来论证他的学说：孟子通过形象的比喻来论证他的学说：比如说现在有一块价值连城的玉石，必然比如说现在有一块价值连城的玉石，必然请专业的玉师雕琢，才能成器。治理国家请专业的玉师雕琢，才能成器。治理国家也是一样。如果国君臣子说，放弃你的特也是一样。如果国君臣子说，放弃你的特长，只能按照我的意志去办，这同教玉师长，只能按照我的意志去办，这同教玉师按照君主自己的意志去雕琢玉石有何区别按照君主自己的意志去雕琢玉石有何区别？这里透露出来的意思是，国君不仅要选？这里透露出来的意思是，国君不仅要选拔和任用各种有专业知识的贤能之士，以拔和任用各种有专业知识的贤能之士，以各尽其才，完成治理国家的各种任务，而各尽其才，完成治理国家的各种任务，而且要尊重人才，使他们能够独立行使权力，且要尊重人才，使他们能够独立行使权力，而不可任意干预，把自己的意志强加于他而不可任意干预，把自己的意志强加于他们。从一定意义上说，这种主张含有分权们。从一定意义上说，这种主张含有分权的意思。的意思。第五，强调道德对权力的相对独立性。第五，强调道德对权力的相对独立性。l“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。如土芥，则臣视君如寇雠。”（离娄下）。（离娄下）。l“以位，则子，君也以位，则子，君也;我我,臣也臣也;何敢与君友何敢与君友也也?以德以德,则子事我者也则子事我者也,奚可以与我友？奚可以与我友？”（孟子（孟子万章下）万章下）l译：译：孟子告诉齐宣王说：孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成为自己的手脚，那臣君主把臣下看成为自己的手脚，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为自己的腹心；君主把臣下看成为狗马，那臣下就会把君主看成为一般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会把君主看成为一般人；君主把臣下看成为泥土草芥，那臣下就会把君主看成为仇敌。下就会把君主看成为仇敌。”l【解读】孔子说：【解读】孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”，君礼臣忠。朱，君礼臣忠。朱熹说：熹说：“两尽其道两尽其道”，君以君道，臣以臣道，君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子君君臣臣父父子子子”各尽其道。君礼臣忠的关系，如果说孔子谈得还比较抽象的各尽其道。君礼臣忠的关系，如果说孔子谈得还比较抽象的话，那么孟子则谈得十分形象而又具体，先从正面讲，君王待臣话，那么孟子则谈得十分形象而又具体，先从正面讲，君王待臣如手如足，那么臣属待君王则如五腑如心脏，内外相依，上下相如手如足，那么臣属待君王则如五腑如心脏，内外相依，上下相随，联系紧密，浑然一体。接下来从反面讲，君王待臣如犬如马，随，联系紧密，浑然一体。接下来从反面讲，君王待臣如犬如马，那么臣属视君则如同路人，陌路相逢，冷眼相对，对面相逢不相那么臣属视君则如同路人，陌路相逢，冷眼相对，对面相逢不相识，君臣分离，背道而行。更有甚者，君王视臣如泥土如草芥，识，君臣分离，背道而行。更有甚者，君王视臣如泥土如草芥，任意践踏，随意抛弃，那么臣属视君则如强盗如仇敌，拔刀相向，任意践踏，随意抛弃，那么臣属视君则如强盗如仇敌，拔刀相向，怒目相对，如此，则民无宁日，国无宁日，天下无宁日，灾难兵怒目相对，如此，则民无宁日，国无宁日，天下无宁日，灾难兵祸由此而生，一个祸由此而生，一个“礼礼”，一个，一个“忠忠”怎生了得。怎生了得。译文译文：“论地位，你是国君，我是臣，论地位，你是国君，我是臣，我怎么敢同国君交朋友呢？论道德，我怎么敢同国君交朋友呢？论道德，那么你该把我当老师侍奉，怎么可以那么你该把我当老师侍奉，怎么可以说同我交朋友？说同我交朋友？”简析：孟子强调君臣关系的双向性，强简析：孟子强调君臣关系的双向性，强调双方应该互相尊重。主张君臣双方调双方应该互相尊重。主张君臣双方在德与位的关系上是互为主从的。在德与位的关系上是互为主从的。孟子民本思想的局限孟子民本思想的局限l孟子的民本思想是包含着许多民主因素的，但何孟子的民本思想是包含着许多民主因素的，但何以并没有最终发展为民主主义或民主政治呢？除了民以并没有最终发展为民主主义或民主政治呢？除了民主政治的物质基础尚未具备外，我想至少还有以下两主政治的物质基础尚未具备外，我想至少还有以下两方面原因：方面原因：l1，孟子的民本思想只强调君主的义务，而不提倡人，孟子的民本思想只强调君主的义务，而不提倡人民的权利。用梁启超的话就是：民的权利。用梁启超的话就是：“民本思想的最大缺民本思想的最大缺点，在于专为君说法，而不为民说法。点，在于专为君说法，而不为民说法。”孟子一孟子一书多是孟子对诸侯王的说教，劝告诸侯要书多是孟子对诸侯王的说教，劝告诸侯要“为民做主为民做主”，而不是倡导人民，而不是倡导人民“当家作主当家作主”。l2，民本主义总是企图假借天威或道德的说教来使专，民本主义总是企图假借天威或道德的说教来使专制君主向历史上的圣君看齐，却很少乃至从未考虑通制君主向历史上的圣君看齐，却很少乃至从未考虑通过法律制度的约束以避免政治领袖拥有至高无上的权过法律制度的约束以避免政治领袖拥有至高无上的权力。虽然天威使人畏惧，但毕竟遥远；虽然道德可以力。虽然天威使人畏惧，但毕竟遥远；虽然道德可以“格君心之非格君心之非”，但毕竟软弱无力。，但毕竟软弱无力。l 孔门有三千弟子，最被孔子许为好学的是颜孔门有三千弟子，最被孔子许为好学的是颜回。颜回的成就属于德行科，可见孔子的教学最回。颜回的成就属于德行科，可见孔子的教学最终目标除了知识的长进外，最重要的是道德的培终目标除了知识的长进外，最重要的是道德的培养。孔子的道德总概念是养。孔子的道德总概念是“仁仁”，孟子则开展为，孟子则开展为“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”四项，四项之中，四项，四项之中，孟子尤重孟子尤重仁、义，认为仁、义之心是人的良心本性，一切仁、义，认为仁、义之心是人的良心本性，一切道德的培养要依乎仁、义来发展。道德的培养要依乎仁、义来发展。孟子说仁是人孟子说仁是人心，是人之安宅；义是人路，是人之正路。做学心，是人之安宅；义是人路，是人之正路。做学问如果不依仁、义，所学得的只是外在的知识。问如果不依仁、义，所学得的只是外在的知识。试看有些知识渊博之人，枉法坏纪，作奸犯科，试看有些知识渊博之人，枉法坏纪，作奸犯科，这种学问要了又有何用？孟子说：这种学问要了又有何用？孟子说：“学问之道无学问之道无他，求其放心而已矣。他，求其放心而已矣。”真是一语中的。真是一语中的。学问之学问之道最重要的是把放失的仁、义之心找回，然后掌道最重要的是把放失的仁、义之心找回，然后掌握住这颗心，无论进德修业，或是待人处事，都握住这颗心，无论进德修业，或是待人处事，都不至于有所缺失。不至于有所缺失。孟子的仁政思想孟子的仁政思想l仁政学说仁政学说是孟子是孟子政治思想的核心政治思想的核心和主要特征，推而广和主要特征，推而广之之,甚至可以说是整个儒家政治思想的标志。孟子甚至可以说是整个儒家政治思想的标志。孟子一书总共不过三万五千字，但光一书总共不过三万五千字，但光“仁仁”字就出现了字就出现了150次，可见孟子对次，可见孟子对“仁仁”的重视程度的重视程度 l“仁也者，人也；合而言之，道也。仁也者，人也；合而言之，道也。”在此，仁与人在此，仁与人互为表里，合而言之即为互为表里，合而言之即为“道道”；人是道的主体和归；人是道的主体和归宿，因此办一切事情都应以宿，因此办一切事情都应以“人人”为根本出发点，这为根本出发点，这才是真正的才是真正的“仁仁”。这也是孟子思想的灵魂。这也是孟子思想的灵魂。l仁，人之安宅也；义，人之正路也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。也就是说，仁也就是说，仁是人的安身立命的所在，舍此人们将无所适从。孟子是人的安身立命的所在，舍此人们将无所适从。孟子仁政思想便是在这一思想基奠上展开的。仁政思想便是在这一思想基奠上展开的。l孟子曰：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。学问之道无他，求其放心而已矣。”l【注释注释】（1）放：丢失。）放：丢失。l【译文译文】孟子说：孟子说：“仁是人的良心，义是人仁是人的良心，义是人的正路。捨弃正路不走，丢了他的良心而的正路。捨弃正路不走，丢了他的良心而不寻找，可悲啊！有人丢了鸡犬还知道寻不寻找，可悲啊！有人丢了鸡犬还知道寻找；有人丢良心却不知寻找。学问之道没找；有人丢良心却不知寻找。学问之道没有别的，找回他丢了的良心罢了。有别的，找回他丢了的良心罢了。”l 孟曰：孟曰：“自暴自暴者，不可与有言也；自者，不可与有言也；自弃弃者，不可与有为也。言非者，不可与有为也。言非礼义，谓礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自，谓之自弃也。仁，人之安宅弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也；义，人之正路也。旷也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉哀哉!”（离娄上（离娄上)l 翻译翻译：自己戕自己戕qing 害自己的人，不可能害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！一、性善论一、性善论-仁政的伦理基础和哲学依据仁政的伦理基础和哲学依据 l孟子曰：孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍求则得之，舍则失之。则失之。或相倍、蓰而无算者，不能尽其才或相倍、蓰而无算者，不能尽其才者也。者也。诗诗曰：曰：天生蒸民，有物有则。民天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。之秉彝，好是懿德。孔子曰：孔子曰：为此诗者，为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。是懿德。”l翻译：翻译：孟子说：孟子说：“至于说到人的（天生的）情至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，这些罢了。所以说，探求就能得到它们，放探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。弃就会失掉它们。有人（同别人比）相差一有人（同别人比）相差一倍、五倍甚至无数倍，这是不能充分表现他的倍、五倍甚至无数倍，这是不能充分表现他的天性的缘故。天性的缘故。l诗经上说：诗经上说：上天生养众民，有事上天生养众民，有事物便有法则。众民保持了常性，所以爱物便有法则。众民保持了常性，所以爱好美德。好美德。孔子说：孔子说：作这篇诗的，是作这篇诗的，是懂得道的啊！有事物便有法则；众民保懂得道的啊！有事物便有法则；众民保持了常性，所以爱好美德。持了常性，所以爱好美德。”l解说：解说：l 孟子认为人的天性是善良的，人天生都孟子认为人的天性是善良的，人天生都有有恻隐之心恻隐之心、善恶之心善恶之心、辞让之心辞让之心、是非之心是非之心，是为，是为四端四端；此；此四端四端非由外铄非由外铄我也，我固之有也我也，我固之有也，而它们正是仁、义、理、，而它们正是仁、义、理、智智四德四德的基础。这即是孟子的的基础。这即是孟子的性善论性善论。正正因为有了这一基础，上至君王下至庶民才有因为有了这一基础，上至君王下至庶民才有仁仁的可能性，仁政也才可能真正实施。的可能性，仁政也才可能真正实施。l孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入井，皆有怵不忍人之心者，今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然泉之始达。苟能充之，足之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。以保四海；苟不充之，不足以事父母。”l l【译文译文】l孟子说：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。l接上翻译接上翻译：由此看来，没有同情心，简直不是：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心简直不是人。同情简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。赡养父母都成问题。”l解说：解说：l 对统治者来说，正因为人人皆有对统治者来说，正因为人人皆有恻隐之心恻隐之心，只要他们把自己的恻隐之，只要他们把自己的恻隐之心心扩而充之扩而充之，即推行到实际的统治，即推行到实际的统治中，与人民同其忧乐；办每一件事情，中，与人民同其忧乐；办每一件事情，都想着人民的疾苦都想着人民的疾苦-以不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上行不忍人之政，治天下可运于掌上，统治也变得举重若轻了统治者若真能统治也变得举重若轻了统治者若真能行仁政将无敌于天下：行仁政，将无敌于天下：行仁政而王，行仁政而王，莫之能御也。莫之能御也。l孟子曰：孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡乐不仁，是犹恶醉而强酒。体。今恶死亡乐不仁，是犹恶醉而强酒。l译文译文：孟子说：孟子说：“夏、商、周三代的得天下，夏、商、周三代的得天下，是由于仁；他们失掉天下，是由于不仁。国是由于仁；他们失掉天下，是由于不仁。国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这样。天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，样。天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样。醉却硬要多喝酒一样。”l为政须行仁政，否则就只能为政须行仁政，否则就只能自取灭亡。正是由于人性善自取灭亡。正是由于人性善良，特别是那些统治者的善良，特别是那些统治者的善性，仁政的实现才有了一定性，仁政的实现才有了一定的可能性。的可能性。l汤三使往聘之，既而幡然改曰：与汤三使往聘之，既而幡然改曰：与 处畎亩处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！吾岂若于吾身亲见之哉！天之舜之民哉！吾岂若于吾身亲见之哉！天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予、天民之先觉者也，予将以斯道觉也。予、天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！斯民也，非予觉之而谁也！”思天下之民，思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中；其自任以天下之重如此！故就内之沟中；其自任以天下之重如此！故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！人者也，况辱己以正天下者乎！l翻译翻译：汤又多次派人去聘请他（伊尹），不久：汤又多次派人去聘请他（伊尹），不久他完全改变了态度，说：他完全改变了态度，说：与其隐居在田野中，与其隐居在田野中，把尧舜之道当作快乐，哪如使这个君主成为尧把尧舜之道当作快乐，哪如使这个君主成为尧舜那样的君主呢？哪如使百姓成为尧舜时代那舜那样的君主呢？哪如使百姓成为尧舜时代那样的百姓呢？哪如亲眼见到尧舜那样的盛世呢样的百姓呢？哪如亲眼见到尧舜那样的盛世呢？上天生育这些人民，就要使先知者帮助后知？上天生育这些人民，就要使先知者帮助后知者觉悟，先觉者帮助后觉者觉悟。者觉悟，先觉者帮助后觉者觉悟。，上天所生，上天所生人民中的先觉者，人民中的先觉者，将用这尧舜之道去使人民觉将用这尧舜之道去使人民觉悟。不是悟。不是 使他们觉悟，又有谁呢？使他们觉悟，又有谁呢？他想到天他想到天下的人民中，要是有一个男的或一个女的没有下的人民中，要是有一个男的或一个女的没有享受到尧舜之道的恩泽的，就像是自己把他们享受到尧舜之道的恩泽的，就像是自己把他们推入了山沟似的。他就像这样把天下的重任担推入了山沟似的。他就像这样把天下的重任担在自己肩上，所以到汤那里劝说他讨伐夏桀，在自己肩上，所以到汤那里劝说他讨伐夏桀，拯救人民。拯救人民。未听说自己不正却能匡正别人的，未听说自己不正却能匡正别人的，更何况侮辱自己来匡正天下呢？更何况侮辱自己来匡正天下呢？l解说：对庶民来说，虽然孟子所处的时代世解说：对庶民来说，虽然孟子所处的时代世道衰微，仁、义、礼、智道衰微，仁、义、礼、智四德四德沦丧，但沦丧，但这只是暂时的。由于人的本性善良，通过这只是暂时的。由于人的本性善良，通过教化，善性是完全可以回归的。对于四端，教化，善性是完全可以回归的。对于四端，庶民去之，君子存之庶民去之，君子存之，因此，君子的责，因此，君子的责任就在于帮助那些芸芸众生、