孟子人和.pptx

拼音填空愠（）色 悱（）恻 十乘（）浡（）然数罟（）（）瞷（）讪 （）墦（）间弃甲曳（）兵孟子选读和平共处和平共处（各个国家、民族之间）（各个国家、民族之间）和衷共济和衷共济（面对困难的时候）（面对困难的时候）和气生财和气生财和气致祥和气致祥（商业，做生意）（商业，做生意）和睦、家和万事兴和睦、家和万事兴（家人之间）（家人之间）和谐和谐（社会、人与人之间）（社会、人与人之间）团结互助团结互助和睦相处和睦相处（同学朋友之间）（同学朋友之间）上下一心，团结一致。上下一心，团结一致。1 1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。有力量。有力量。有力量。雷锋雷锋雷锋雷锋2 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。而被扔到荒漠不可能生存一样。而被扔到荒漠不可能生存一样。而被扔到荒漠不可能生存一样。列夫列夫列夫列夫 托尔斯泰托尔斯泰托尔斯泰托尔斯泰3 3、众志成城、众志成城、众志成城、众志成城；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4 4、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。易经易经易经易经 5 5、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。吕氏春秋吕氏春秋吕氏春秋吕氏春秋66、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。填海。填海。填海。雷锋雷锋雷锋雷锋 7 7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。个好汉要有三个帮。个好汉要有三个帮。个好汉要有三个帮。毛泽东毛泽东毛泽东毛泽东 8 8、一燕不能成春。、一燕不能成春。、一燕不能成春。、一燕不能成春。克雷洛夫克雷洛夫克雷洛夫克雷洛夫人和：人和：第一则第一则孟子曰：天时不如地利，孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之地利不如人和。三里之城城，七里之七里之郭郭，环环而攻之而不而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；天时者矣；然而然而不胜者，不胜者，是是天时不如地利也。城非天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不革非不坚利也，米粟非不多也；多也；委委而去之，是地利而去之，是地利不如人和也。不如人和也。故曰：故曰：域域民不以封疆之界。民不以封疆之界。固固国不国不以山溪之险，威天下不以以山溪之险，威天下不以兵革之利兵革之利；得道者多助，得道者多助，失道者寡助；寡助之至，失道者寡助；寡助之至，亲戚亲戚畔畔之；多助之至，天之；多助之至，天下顺之。下顺之。以天下之所顺，以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。不战，战必胜矣。城：内城城：内城郭郭:外城外城环：包围环：包围然而：这样却然而：这样却是：这是：这委：丢弃，抛弃委：丢弃，抛弃域域:使使在界限内在界限内固固:使使坚固坚固畔畔:叛叛,背叛背叛故曰：域民不以封疆之界。固故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以国不以山溪之险，威天下不以兵革之利兵革之利所以说：老百姓不是靠封锁边所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可是靠山川险阻就可以保住的，以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的就可以做到的。孟子是如何阐述孟子是如何阐述“人和人和”的重要性的的重要性的？论点：论点：天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。论证：论证：天时不如地利天时不如地利地利不如人和地利不如人和推论：推论：得道多助，失道寡助。（如何得道多助，失道寡助。（如何做到做到“人和人和”）“人和人和”的最高境界：天下顺之的最高境界：天下顺之天天时时地地利利人人和和两个战例两个战例逐层递进逐层递进何为何为“得道得道”，何为，何为“失道失道”？孔子曰：孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。道二，仁与不仁而已矣。”（孟子孟子离娄上离娄上）得道者：有仁德，践履仁的国君得道者有仁德，践履仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君思考：孟子为什么说思考：孟子为什么说“君子有君子有不战，战必胜矣不战，战必胜矣”？因为因为“得道者多助，得道者多助，失道者寡助失道者寡助”。第二则第二则思考：国君要达到思考：国君要达到人和人和的境界，的境界，必须必须施行仁政施行仁政，必须具备仁德必须具备仁德。那。那么就一般的社会成员来说，如何能么就一般的社会成员来说，如何能够营造够营造人和人和的社会关系呢？的社会关系呢？孟子曰：君子孟子曰：君子所以所以异于人者，异于人者，以以其存心也。君子其存心也。君子以以仁存心，以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。礼存心仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以恒敬之。有人于此，其待我以横横逆逆则君子必自反也：我必不仁也，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆逆由由是也；君子必自反也：我必是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：也；君子曰：此亦妄人也已矣此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！又何难焉！是故，君子有终身是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。之忧，无一朝之患也。乃若乃若所忧所忧则有之。舜，人也，我亦人也；则有之。舜，人也，我亦人也；舜为舜为法法于天下可传于后世，我由于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。子不患矣。所以所以:-的原因的原因以：因为以：因为以以:用用横逆：形作名，蛮横无理的态度横逆：形作名，蛮横无理的态度由：犹由：犹乃若：至于这样乃若：至于这样法：规范、标准、榜样法：规范、标准、榜样如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！焉！像他这样，同禽兽有什么区别呢？对像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？于禽兽又有什么可计较的呢？一、君子以仁存心，以礼存心。一、君子以仁存心，以礼存心。如果有了例外，要面对如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢这种例外，君子要怎么做呢?仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。人常爱之。敬人者，人常敬之。自反反省自己孟子所谓的孟子所谓的“忠忠”具体指什么？具体指什么？“教人以善谓之忠教人以善谓之忠”孟子孟子滕文公上滕文公上“忠者，尽己之谓忠者，尽己之谓”朱熹释上朱熹释上“忠者尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。”黎靖德黎靖德朱子语类朱子语类孟子所谓的孟子所谓的“不忠不忠”指没有尽心指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。竭力、没有尽仁尽礼。二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。不能改，是吾忧也。”（论语论语）思考：国君要达到思考：国君要达到人和人和的境界，必的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够就一般的社会成员来说，如何能够营造营造人和人和的社会关系呢？的社会关系呢？“爱人者，人恒爱之；敬人者，人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。恒敬之。”人人互敬互爱，就能达人人互敬互爱，就能达到人和的境界到人和的境界第三则第三则爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。行有不得行有不得者，皆反者，皆反求诸已求诸已。“爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，治人不治，反其智；反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。”从这从这句话你得到了什么启发？句话你得到了什么启发？凡事没有做好，都要从自己身上凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。断提高和完善自己才是根本。何为何为“智智”？“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）“是非之心，智也是非之心，智也”（孟子孟子告子上告子上）“仁之实，事亲是也。义之实，仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。者是也。”（孟子孟子离娄上离娄上）智主要是智主要是对对仁义是非的仁义是非的持守。持守。行有不得者，皆反求诸已。行有不得者，皆反求诸已。一一切都要从自己身上下功夫，不断提切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。和的境界了。主旨：主旨：第四则第四则统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1、推恩、推恩2、发政施仁，制民之产，、发政施仁，制民之产，3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”联系实际谈谈人和的重要性联系实际谈谈人和的重要性人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中中中中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐和乐和乐和乐”“”“和美和美和美和美”“”“和洽和洽和洽和洽”“”“家和万事兴家和万事兴家和万事兴家和万事兴”等，等，等，等，都显示出都显示出都显示出都显示出“和和和和”是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。是大家崇尚的目标。“和和和和”意味意味意味意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验着团结以及这种团结给人们的适意的体验着团结以及这种团结给人们的适意的体验着团结以及这种团结给人们的适意的体验。现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人。人。人。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）通假字通假字亲戚亲戚畔畔之之其横逆其横逆由由是也是也若夫君子所患则若夫君子所患则亡亡矣矣刑刑于寡妻于寡妻行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂则盍则盍反反其本矣其本矣放辟邪奢，无不为放辟邪奢，无不为已已“畔畔”通通“叛叛”，背叛，背叛 “由由”通通“犹犹”，尚且，尚且，还还“亡亡”通通“无无”，没有，没有 “刑刑”通通“型型”，树立，树立榜样榜样“涂涂”通通“途途”，道路，道路“反反”通通“返返”，返回，返回 “已已”通通“矣矣”，语气，语气助词助词知识积累重重点点虚虚词词 域民不域民不域民不域民不以以以以封疆之界封疆之界封疆之界封疆之界 其待我其待我其待我其待我以以以以横逆横逆横逆横逆 以以以以其存心也其存心也其存心也其存心也 明明明明以以以以教我教我教我教我 仰足仰足仰足仰足以以以以事父母事父母事父母事父母 介，凭借介，凭借介，凭借介，凭借 介，用介，用介，用介，用 介，因为介，因为介，因为介，因为 连，表修饰连，表修饰连，表修饰连，表修饰 连，表目的，可译连，表目的，可译连，表目的，可译连，表目的，可译“来来来来”以以特殊句式城非不高也，池非不深也，兵革非不城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也坚利也，米粟非不多也委而去之，是地利不如人和也委而去之，是地利不如人和也君子所以异于人者，以其存心也君子所以异于人者，以其存心也舜，人也；我，亦人也舜，人也；我，亦人也 判断句判断句其待我其待我以横逆以横逆舜为法舜为法于天下于天下介宾短语后置句介宾短语后置句于禽兽又于禽兽又何何难焉难焉宾语前置句宾语前置句谢谢大家谢谢大家