宋明理学兴起的可能性——儒学复兴运动句中课题.pptx

三三 宋宋 明明 理理 学学本课学习的重点内容本课学习的重点内容：1 1、列举宋明理学的代表人物，说出他们的代、列举宋明理学的代表人物，说出他们的代表观点。表观点。2、认识宋明时期理学发展演变经历了怎样的过程、认识宋明时期理学发展演变经历了怎样的过程？探究问题一：宋明理学兴起的背景探究问题一：宋明理学兴起的背景1 1、宋明理学兴起的必要性、宋明理学兴起的必要性汉代以来儒学正统地位受汉代以来儒学正统地位受到冲击到冲击（1）汉代末年，儒学的权威性被严重削弱）汉代末年，儒学的权威性被严重削弱（2）魏晋时期新思想流行，道教的兴起，尤其佛教的传播，更）魏晋时期新思想流行，道教的兴起，尤其佛教的传播，更是直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。是直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。（3）唐末五代以后，已沦为笺注之学的官方儒学不断受到质）唐末五代以后，已沦为笺注之学的官方儒学不断受到质疑，其统治地位进一步被削弱。疑，其统治地位进一步被削弱。2、宋明理学兴起的可能性、宋明理学兴起的可能性儒学复兴运动儒学复兴运动（1）儒学复兴运动的背景）儒学复兴运动的背景唐代韩愈和李翱的复兴儒学主张成为北宋儒学复兴和理学创立的唐代韩愈和李翱的复兴儒学主张成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。先声。北宋实行了相对宽松的文化政策。北宋实行了相对宽松的文化政策。（2 2）概况：）概况：北宋士大夫推崇北宋士大夫推崇 春秋春秋 中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，认之旨，认为要巩固统治，必须复兴儒学。为要巩固统治，必须复兴儒学。在他们的持续努力下，研习儒经义理之风大开，理学就在他们的持续努力下，研习儒经义理之风大开，理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。探究二探究二 儒学的创立、成熟与发展儒学的创立、成熟与发展（一）理学的创立（一）理学的创立2 主要代表人物及主张主要代表人物及主张北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的高的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。又称新儒学。（1）周敦颐、邵雍：）周敦颐、邵雍：率先运用系统的思辩，自觉地将宇宙的自然结构与人的精率先运用系统的思辩，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开神结构融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。辟了道路。1 理学的基本内涵理学的基本内涵周敦颐是我国理学的开山祖师，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的宋儒学案中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承易传和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(太极图说)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。邵雍 冬至吟冬至吟何者谓之几，天根理极微。今年初何者谓之几，天根理极微。今年初尽处，明日未来时。此际易得意，其间难小辞。人能知此尽处，明日未来时。此际易得意，其间难小辞。人能知此意，何事不能知。意，何事不能知。杯盘吟杯盘吟林下杯盘大林下杯盘大寂寥，寂寥长愿似今朝。君看击鼓撞钟者，势去宾朋不易寂寥，寂寥长愿似今朝。君看击鼓撞钟者，势去宾朋不易招。招。欢喜吟欢喜吟扬善不扬恶，记恩不记仇。扬善不扬恶，记恩不记仇。人人自欢喜，何患少交游。人人自欢喜，何患少交游。善人吟良如金玉，善人吟良如金玉，重如丘山。仪如鸾凤，气如芝兰。重如丘山。仪如鸾凤，气如芝兰。议论吟议论吟十十苟非，自有异。事苟是，安有二。苟非，自有异。事苟是，安有二。推推诚吟诚吟天虽不语人能语，心可欺时天可欺。天人相去不相天虽不语人能语，心可欺时天可欺。天人相去不相远，只在人心人不知。远，只在人心人不知。（2）张载：）张载：对理学的贡献巨大。开创了理学中的对理学的贡献巨大。开创了理学中的_一派，是理一派，是理学中唯物主义的杰出的代表。理论上，他严格区分学中唯物主义的杰出的代表。理论上，他严格区分 _、_、_、_等概念，准确表达了理学的基本宗等概念，准确表达了理学的基本宗旨和精神。旨和精神。（3）程颢、程颐）程颢、程颐他们确定了理学的最高范畴他们确定了理学的最高范畴_，并认为其核心和，并认为其核心和修养的最高境界是修养的最高境界是_。大力表彰。大力表彰大学大学、中庸中庸，将其与，将其与论语论语孟子孟子并列。并列。“气学气学”天天道道性性心心“天理天理”“仁仁”（二）理学的成熟（二）理学的成熟南宋的朱熹全面总结了背诵以来力学成就，建立南宋的朱熹全面总结了背诵以来力学成就，建立了庞大而严密的理学体系。了庞大而严密的理学体系。1 朱熹的理学思想及其贡献朱熹的理学思想及其贡献（1）在理气关系方面：他认为，理比气更根本，逻）在理气关系方面：他认为，理比气更根本，逻辑上理先于气；同时气有变化的能动性，理不能离开辑上理先于气；同时气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这气。他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是就是“太极太极”。（2）理学修养论：以本体论为基础，强调个人学习的）理学修养论：以本体论为基础，强调个人学习的日积月累，循序渐进，以达到日积月累，循序渐进，以达到“仁仁”的最高境界。的最高境界。（3）政治理论方面：是以道统论为依据的社会实践的理）政治理论方面：是以道统论为依据的社会实践的理论。认为：道的价值内涵是论。认为：道的价值内涵是“三纲五常三纲五常”，还认为，儒，还认为，儒家干预政治的关键，就是要设法家干预政治的关键，就是要设法“正君心正君心”，因为只有，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。（4）理学经典方面：将）理学经典方面：将大学大学、中庸中庸、论语论语和和孟子孟子集为集为四书四书，并为之作注，使之成为理学的，并为之作注，使之成为理学的主要经典。主要经典。2 朱熹理学的影响：朱熹理学的影响：朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为官方正统儒朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年，对维护专制主义政治制度起了重学，影响后世六七百年，对维护专制主义政治制度起了重要作用。要作用。（三）理学的发展：陆王心学推进了理学的新发展。1 1、心学的出现和成熟、心学的出现和成熟（1）心学的开创者是）心学的开创者是_,其核心命题是其核心命题是“_”。他的明言他的明言“_”（2）明朝思想家王守仁建立了）明朝思想家王守仁建立了_.是心学的集大成者。是心学的集大成者。陆九渊陆九渊心即理也心即理也系统的心学系统的心学理论理论宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙2 2、心学的基本内涵：、心学的基本内涵：学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实行学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实行。3 3、心学出现的影响：、心学出现的影响：标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。程朱理学遭到朝臣反对，思想界出现错综复杂程朱理学遭到朝臣反对，思想界出现错综复杂局面。陆九渊揭示程朱理学的内在缺陷，并沿局面。陆九渊揭示程朱理学的内在缺陷，并沿着程颐、谢良左、张九成的思路，提出区别于着程颐、谢良左、张九成的思路，提出区别于程朱的心学学说。程朱的心学学说。本心的规定与诠释：本心是陆九渊心学的逻辑本心的规定与诠释：本心是陆九渊心学的逻辑起点与核心范畴。他把心与本心加以区别，以起点与核心范畴。他把心与本心加以区别，以本心为道德理性与道德情感的先验之源，揭示本心为道德理性与道德情感的先验之源，揭示了内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性。了内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性。陆九渊以发明本心为为学宗旨，辨析格物与静陆九渊以发明本心为为学宗旨，辨析格物与静坐、尊德性与道问学等为学之方，提出收拾精坐、尊德性与道问学等为学之方，提出收拾精神、自作主宰的发明本心的工夫。神、自作主宰的发明本心的工夫。3-1 格物与静坐。格物穷理不需要烦琐的经典传注，而只需诉诸易简工夫。静坐体验即是一种重要的格物，即是一种重要的发明本心的工夫。3-2 尊德性与道问学。读书穷理是末不是本，发明本心要先立其大。尊德性对于道问学具有优先性。3-3 直指本心，自作主宰。本心具足，万物皆备于我。只要收拾精神、自做主宰，就能达到道德上的自我实现与自我完善。从心学发展的角度看，王阳明成熟时期的思想体系是围绕着以良知为核心，以致良知为宗旨而展开的1.良知涵义的多重规定。王阳明从本体、是非、志意、自慊四方面对良知作出辨析。1-1 良知作为心之本体。王阳明的良知源于孟子的良知良能。心外无理，理外无心。1-2 良知即是是非之心。良知作为个体之心与普遍之理的统一，是主体价值评价的内在标准。他肯定主体良知判断是非善恶的能动性。1-3 良知与意、志。意念是非不明，而良知有判断是非的能力。良知不仅主宰意念之发，而且评判已发的意识活动。意志定向作用，赋予主体行为的专一性。意志与良知的关系基于良知的二重性。1-4 良知与自慊。良知体现为主体的一定的心理情感体验。自慊是指主体由于行为合乎内在意愿而产生的一种愉悦感和满足感。2.致良知：化本然之知为明觉之知。王阳明把普遍之理融入内在良知，将天理的外在强制化为良知的内在制约，这就要求主体有对自身良知的自觉意识。致良知即是将本然之良知化为明觉之良知。2-1 致良知即致极其良知。致良知之致，有达到和极限两义。致良知即达到良知之至极，也就是达到对本然良知的彻底明觉，化本然之良知为明觉之良知2-2 致良知即实行其良知。致良知要依良知而行，致知工夫要落实于切切实实的具体的道德行为之中。2-3 致良知作为圣人之学。王阳明把致良知称之为圣人之学，心之良知即为圣。良知既是致知活动的出发点和归宿，又是主体达到理想人格的本原与归宿。2-4 致良知作为过程。致良知的过程性本源于良知的过程性。个体致知过程就是主体通过真实切己的工夫在不同层次上达到、把握良知的过程。夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。王守仁：王文成公全书卷二答聂文蔚探究问题三：宋明理学的影响探究问题三：宋明理学的影响宋明宋明 理学的出现与成熟，体现了儒学的新发展。理学的出现与成熟，体现了儒学的新发展。探究问题四：比较程朱理学与陆王心学的异同探究问题四：比较程朱理学与陆王心学的异同相同点；相同点；程朱理学和陆王心学都是宋明理学的突出代表。两者的程朱理学和陆王心学都是宋明理学的突出代表。两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。人的自然欲求。不同点：不同点：程朱理学强调程朱理学强调“理理”是世界的本原，主张通过是世界的本原，主张通过“格物格物致知致知”的方法，体验的方法，体验“天理天理”的存在，最终贯通明的存在，最终贯通明“理理”，这是一，这是一种客观唯心主义思想；陆王心学主张种客观唯心主义思想；陆王心学主张“心即理心即理”，认为人天生具有，认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义的思想。只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义的思想。