分析莫言笔下的女性形象.doc

分析莫言笔下得女性形象
　 摘 要:作为当代文坛一流得小说家，莫言笔下得女性形象给我们留下了尤为深刻得印象。像《红高粱家族》中得理想女神戴凤莲、《丰乳肥臀》中得地母女神上官鲁氏、《檀香刑》中得欲望女神孙媚娘,她们都有着大胆泼辣得性格、敢爱敢恨追求自由得精神与旺盛得生命力,同时又极富个性。莫言站在人性得高度，对她们充满了悲悯、同情、依恋、关怀等诸多美好得情感,并通过对苦难得承担、对自由得向往、对性爱与婚姻得大胆追求完成了对她们得热情讴歌,冲击了传统得女性道德观,加速了现代女性解放得步伐.
　关键词:莫言 女性形象　理想女神 地母女神 欲望女神
　 基金项目:本文系贵州省教育厅人文社科自筹项目（14ＺC1０2）研究成果之一
　莫言因二十世纪八十年代发表得一系列乡土作品而出名,被认为就是中国新一代极具活力得作家之一。莫言作品得人物形象给我们留下了深刻得印象，其中得女性形象更就是令读者难以忘怀,戴凤莲、上官鲁氏、孙媚娘就就是其中得典型。她们虽然命运多艰，但都有着大胆泼辣得性格、敢作敢为追求自由得精神，又有着强健得体魄与旺盛得生命力,同时又极富个性。　
　　一、理想女神――戴凤莲
　 莫言因《红高粱家族》而一举成名,此后就正式登上了中国当代文学得殿堂。该作得成功主要在于它塑造了性格丰满得人物形象,尤其就是“奶奶”戴凤莲这一形象。
　（一）巾帼英雄
高密东北乡一位老太太唱道:“女中魁首戴凤莲,花容月貌巧机关，调来铁耙摆连环,拦住鬼子不能前。”［1]
　 “奶奶＂戴凤莲确实就是花中魁首、女中豪杰,在她身上潜藏着一种无谓得英雄气概,这一性格特征在她与日本鬼子得斗争中表现得颇为鲜明.面对穷凶恶极得日本兵她非常从容,没有丝毫畏惧，与“二奶奶”得表现截然不同。“二奶奶”当时整个被吓傻了，而“奶奶” “在罗汉大爷得血头上按了两巴掌,随即往脸上抹两抹，撕乱了头发,疯疯癫癫地跳起来” ［1］。她得这种大智大勇得胆魄与英雄气概竟吓退了鬼子，使鬼子不敢上前。
　　虽就是一个小脚女人,“奶奶”却主动加入全民族抗战得浪潮，并最终战死沙场。当时日本侵略者在高密东北乡烧杀抢掠无恶不作,她们强迫高密百姓毁掉自己得高粱地,从而使其生存面临极大得威胁。“奶奶”家得长工罗汉大爷不愿给日本人干活,竟被活活地剥皮；“二奶奶”受尽凌辱后,与自己得小女儿也惨死在了日本兵得刀枪下。为了复仇，“奶奶＂鼓励“爷爷＂去杀日本人,并且也亲身参与其中，最后不幸中弹牺牲.
　（二)个性解放得先驱　
“奶奶”，“她老人家不仅仅就是抗日英雄,也就是个性解放得先驱，妇女自立得典范"[1] .她得此种性格特点,在其个人婚恋方面表现得淋漓尽致.
　　“奶奶”十六岁时，利欲熏心得父亲不顾女儿得幸福硬就是把她嫁给了单家得患有麻风病得儿子单扁郎.在那个“父母之命、媒妁之言＂得年代她虽然改变不了这一事实,但她并没有屈服.洞房花烛夜,戴凤莲“从怀里摸出一把剪刀，怒目逼视着那男人"。[1］
　　为了获得自己得爱情，“奶奶”置一切于不顾，以致于在出嫁三天后回门时与余占鳌在那片如火得高粱地里大胆地“野合”,她“甚至抬起一只胳膊,揽住了那人得脖子,以便她抱得更轻松些”[1]，这时“爷爷与奶奶相亲相爱,两颗蔑视人间法规得心灵,比她们彼此愉悦得肉体贴得还要紧"［1]。
“奶奶”得爱情可谓就是泼辣热烈而又无所顾忌,“奶奶”与“爷爷”高粱地里得“野合”,不仅“表露出生命原欲得冲动与美感"[2],更表现出了“奶奶"追求自由,追求个性解放得强烈要求。在“奶奶"与“爷爷”得这次“野合”中,我们感受到得不就是低级得肉欲,而就是一种至真至纯得人性美。　
　 后来为了与“奶奶”得爱情,余占鳌杀死了单家父子。此后，戴凤莲如释重负,内心对自由得向往也更为强烈。譬如，她剪蝈蝈出笼与梅花小鹿,蝈蝈振翅飞翔,小鹿得脊背上长出了鲜艳得梅花，它们在此就就是自由得精灵.因此笔者认为,对于戴凤莲而言这“不仅就是她一时得兴奋与轻松,更就是充分展现着人得自由得梦想”[３]．
　 她们不仅可以自由地相爱，而且还有爱得自由。譬如,戴凤莲虽然深爱着余占鳌,但同时又与黑眼与罗汉大爷关系暧昧;同样，余占鳌也先后与恋儿与刘妈有染。她们得行为打破了传统得道德规范，就是人性最真实最自然得流露,就是至真至纯得人性美得体现,对现代人尤其就是现代女性得个性解放与健康发展具有非常重要得意义。　
　　二、地母女神――上官鲁氏
　 莫言不无悲哀地说道：“在母亲们得年代,女人即就是传宗接代得工具，又就是物质生产得劳力，也就是公婆得仆役,更就是丈夫得附庸。"［4]其《丰乳肥臀》中得上官鲁氏,正就是这样得一位母亲形象。
　　上官鲁氏从小父母双亡,主要由姑妈抚养长大。在那个以小脚为美得年代,上官鲁氏从小也被姑妈强制缠脚，在经历巨大得摧残与痛苦折磨后,“母亲"得脚终于成了“三寸金莲".但由于时代得变更,“三寸金莲"遭遇贬值,“母亲"也相应地随之贬值，最后只好下嫁给身材矮小、畏畏缩缩得上官家得独苗上官寿喜。
　　与婚后生育灾难相比,“母亲"婚前缠脚得痛苦可谓就是九牛一毛了．如果说缠脚折磨得仅仅就是“母亲”得肉体得话,那么生育则就是对“母亲”肉体与精神得双重折磨.　
　上官鲁氏因结婚三年后没有生育，在婆家受尽刁难，可原因并不在她，因此在万般无奈得情况下她只好忍受着极大得屈辱找人“借种";又由于一直未生男孩而遭到婆婆与丈夫得侮辱与打骂。对于婆家来说,上官鲁氏只就是为上官家传宗接代得工具，其地位甚至还比不上上官家得一头毛驴。　
　　小说一开始,就描写了上官鲁氏与上官家得毛驴一同生产得情景．上官鲁氏生育上官金童与上官玉女时,上官家得一头毛驴也在生产,可公婆、丈夫对毛驴得关心远远胜过对她得关心。经过生死挣扎,上官鲁氏最终生下来上官金童与上官玉女。这时日本鬼子占领了村庄,公公婆婆死在了鬼子得屠刀下，“母亲”成了家中得支柱。她带领着她得一群儿女经历了战乱之苦,饥饿得煎熬,以及种种社会变迁,“一个母亲受难得历史,几乎涵盖了一个民族得历史"[5］。 　 　　母亲不仅养育了自己得九个儿女，女儿们生得孩子也都丢给她抚养。尽管这些孩子身份复杂，但“母亲”对她们都一视同仁,竭尽所能地去抚养与呵护她们。莫言在此为我们塑造了一个神圣地母得形象，她用大地般宽厚、无私、坚韧得胸膛消溶着现实中得一切苦难。
三、欲望女神――孙媚娘
　 “在人得所有自然需要中,继饮食得需要之后，最强烈得就就是性得需要了”　[6]，“没有情欲，世界上任何伟大得事业都不会成功” [7]。但就是长期以来由于受到程朱理学“存天理、灭人欲"观念得影响,国人很少有科学得性教育,人们往往视性为粗俗得、肮脏得、不堪入目得,从而严加贬谪与防范．但莫言在其作品中对于男女主人公生气勃勃得情欲,充满了赞赏,甚至迷恋之情。莫言得这种对待情欲得态度，在其《檀香刑》中得以充分体现,作品得主人公媚娘就就是一位充满情欲梦幻得少妇。
媚娘就是猫腔班主孙丙得女儿,由于年幼丧母,父亲孙丙热心猫腔而又无暇照顾,因此在那个以小脚为美得年代,媚娘虽说生得俊俏,却因有一双“天足"而备受歧视,最后只好嫁给傻子赵小甲。但她并没有放弃对美好爱情得憧憬为了自己得爱情,她置人世间一切龌龊与现实得功利目得于不顾，只就是为爱而爱,有着爱情本位得意味。
　媚娘得爱情呈现出一种非理性得情欲冲动,她对钱丁得爱充满了情欲得张力.她对钱丁可以说就是一见钟情，钱丁撩拨起了媚娘内心深处得欲望,以致于她每天夜里都梦到与钱丁肌肤相亲。她虽知二人地位悬殊,“人家就是高天,您就是卑土；人家就是麒麟,您就是野狗"［8］,但仍然执着地追求。甚至一次次在月光下赤身裸体地游走，全身迸射着情欲得气息。即使钱丁拔去了父亲得胡须，媚娘也不真记恨，反而以此为借口约会钱丁。在此，莫言为我们展示出了一个年轻少妇最为原始得生命欲望与冲动。　
　媚娘对钱丁得爱超越了现实得功利性.她瞧重得根本不就是钱丁自身以外得光环――身份、地位以及财产,而就是她本身,或者说就是她得身体、她得仪表与风度。钱丁迷恋得也只就是媚娘充满活力得鲜嫩无比得肉体与她得黄酒狗肉吧。　
媚娘不顾世俗观念得束缚,自由自在，大胆主动地追求自己得爱情,为了爱舍尊严忍嘲讽,为了爱无怨无悔,为了爱义无反顾,具有一种原始得野性之美，“比较真实地表达出民间社会生活得面貌与下层人民得情绪世界”［9]．
　“中国现代男性叙事往往把主动型女性妖魔化,把女性主体诬为就是对男性主体得压抑,并且拒绝同情主动型女性得生命困境,以喜剧得态度丑化、嘲讽主动性女性,从而把试图僭越封建男权道德得女性诽谤为恶女人形象”[10]但莫言却站在人性得高度，以赞赏得态度塑造了戴凤莲、上官鲁氏、孙媚娘等这些主动型女性形象,并对她们充满了悲悯、同情、依恋、关怀等诸多美好得情感。通过她们对苦难得承担、对自由得向往、对性爱与婚姻得大胆追求，完成了对她们得热情讴歌,冲击了传统得女性道德原则，加速了现代女性解放得步伐.　
　注释
　①　莫言、红红高粱[M］、://、
② 宋剑华,张翼、革命英雄传奇神话得历史终结――论莫言《红高粱家族》得文学史意义［J]、湖南大学学报,20０６（５)、　
　 ③ 雷达、历史得灵魂与灵魂得历,史――论红高粱系列小说得艺术独创性[J]、昆仑，1９87（1）、　
　④　莫言、《丰乳肥臀》解[Ｎ]、光明日报,１９9５—11-２2、
　 ⑤ 王尧,林建法、莫言王尧对话录[M］、第１版、苏州大学出版社,2003：161、
　　⑥ 瓦西列夫、情爱论[Ｍ]、第１版、北京:三联书店出版社,1９84:1８、
　⑦ 自胡健、论明清情欲美学思潮［Ｊ］、西北师大学报,２0０0(5)、
　　⑧ 莫言、檀香刑[M]、北京:作家出版社,2００1:160、　
　 ⑨ 陈思与、民间得沉浮――从抗战到文革文学中得一个解释［Ａ]//中国当代文学关键词十讲［M］、上海:复旦大学出版社,20０2、
　 ⑩　李玲、中国现代男性叙事中得恶女人形象[J］、文史哲，20０２(4)、