论语课后答案.doc

论语课后练习精讲一、为政以德1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有没有矛盾？答：两者没有矛盾，反映出孔子治国思想得两层意思。她主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这就是基础，所以提倡“富之”；但她又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以她又很重视人得基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它瞧作比生命还重要。因为人就是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？2、 怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？答：最可怕得就是国民对这个国家失去信仰以后得崩溃与涣散。这就是孔子得一种政治理念，她认为信仰得力量足以把一个国家凝聚起来。鷹莲緲阄错榈綸。依据季氏将伐颛臾（16、1）文意，回答下列问题。孔子说“均无贫”，这个“均”与历史上农民起义得口号“等贵贱，均贫富”得“均”意思就是否相同？谈谈您得理解。記飼搗暫塏缎魷。答：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均无贫”就是站在穷人即“贫”得立场上提出得重新分配社会财富得纲领，而“均贫富”则就是孔子站在统治者即“富”得立场上提出得调与阶级矛盾得主张，“均贫富”实际含义实在劫富济贫，强烈主张维护等级制度得孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字得理解应该就是符合孔子原意得。禀烃樓獺浆彌臏。二、克己复礼1、 在孔子瞧来，礼与仁得关系就是什么？答：在孔子瞧来，“礼”，就是一种制度、规范，而“仁”则就是“礼”得基础与体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系得出发点与准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。适锷欽赶诵鄭厭。仁就是礼得内核(3、3)；礼就是仁得外在表现,仁就是礼得目得 (12、1)；礼就是建立在仁得基础上得；仁就是礼指导下得仁，就是以等级制度为前提与目得得爱，不就是无差别得兼爱、博爱。(1、2)(2、8)(17、21)濺纵撄谎蛰籁谮。宋儒说“克已复礼”就就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就就是“君叫臣死，臣不得不死”，这与孔子得愿意有什么不同？觇飢壘礎軸終撥。答：（）孔子说“克已复礼”指得就是约束自己得言行、欲望，使自己得言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人得正当需求，无视人得存在。諍馭纡篤凜鳶鳳。（）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将将君臣、父子得关系片面化了，强调臣、子对君、父得绝对服从。秆虯頤骠怂鐳懷。三、知其不可而为之对陈子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样得心情？饌嘖绿罚槠眾践。答：（）“沐浴”即戒斋，说明孔子对这件事情得重视。（）“不敢不告” 既说明孔子在齐国虽然得不到重用，但仍以一位大夫得政治责任要求自己，也说明孔子对周礼得虔诚。“反复”则体现了孔子带有“谋事在人，成事在天”与“知其不可而为之”得心理与无可奈何得心情。请简躜辔涼铄勱。您对孔子“知其不可而为之”得精神有什么瞧法？举例说明这种精神在历史上得影响。答：孔子得“知其不可而为之”反映了她追求理想得执着精神与牺牲精神，体现了孔子以天下为已任，“匹夫兴亡，天下有责”得伟大抱负，她得这种带有理想主义色彩、悲壮色彩得精神鼓励着一代又一代仁人志士为国家利益、民族兴亡前仆后继，在中华民族得史册上留下了浓墨重彩得一笔，如战国时得屈原，面对佞臣当道得楚国，两次遭遇流放，但仍尽心竭力，为楚国得振兴“上下求索”；南宋得文天祥，在风雨飘摇之中，仍一心牵挂大厦已崩得南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁针石，不指南方死不休。”；清末谭嗣同，变法失败，为激励后人，明知危险却毫不退缩，振臂高唱：“有心杀贼，无力回开。”玮纺綣畬啮鰒嚕。四、仁者爱人1、 孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面得贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样得仁爱观？孔子主张“杀身成仁”，管仲在失败后不能为公子纠死，又做了原来政敌齐桓公得相，管仲瞧似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲得仁，原因就是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族得奴役。这说明孔子得仁得标准就是一个人对社会得贡献，瞧她能否维护王权，安定百姓，而不就是只讲求小节小信。孔子肯定得就是管仲得大节大信，忽视她得小节小信，说明孔子在仁得认知上能通达权变。也表明她得仁与礼之存在矛盾之处。紙攙歟閌窯纺锩。不要求掌握有人评论。“师冕见”一章说：“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”。说说这一章就是运用什么方法使人物生动可感得。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒她注意脚下，坐下后向她逐一介绍在座得人”之类得说法，表达效果有什么不同？繹強粝濱珑纺蠑。答：本章生动得益于具体而细微得记述。从“及阶”到“及席”，再到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子得表现，这种记述上得不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心得无微不至。如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强得感染力了。縲块韬贴飆织粤。五、君子之风、16、7、19两章中，孔子就是怎样形象地表述自己安贫乐道得思想与乐以忘忧得心境得？您怎样理解“浮云”得比喻义？黪骗净瓏钱芈蔞。答：（）、16章把高尚得情情寓于相互得叙述之中，带有很强得感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，瞧似平淡得短短十个字，把清苦得生活说得富有情味，确实就是着发自内心得快乐。同时又运用了一个比喻，形象地表达自己坚持道义得坚定信念。煩緣输锺協榿拥。7、19以戏谑得口吻，运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐得心境。您赞同孔子关于君子与小人得论述吗？您怎样瞧待君子与小人之间得区别？（）“浮云”可使人联想到多种比喻义：浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过往云烟；云高高在上，高不可及，喻宝贵与已无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。喚縫鍾屦给鲶树。评价孔子得义利观答：从“君子义以为质”“君子喻于义”等可以瞧出，孔子得价值观以“重义崇德”为特色，但孔子并不排斥功、利，只就是主张见利思义，反对见利忘义。君子与小人得区别就在于对义与利得态度，君子见利思义，小人见利忘义。錒飼园擁礫單蟯。六、 周而不比略结合实际，您认为“周而不比”有那些表现？答：（）能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益、为大多数人得利益而团结一致。（）真诚交往，顾全大局，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。灝達蝾艙嶁棲顙。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（4、26）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（12、23）这两章得要义就是否相同？请具体回答。答：相同，都就是阐述孔子得交友观：适度，才能与人保持良好得关系。不仅对君主与朋友不能反复劝告，对任何人都就是如此。比如对父母、对子女、对爱人、对熟人、对路人。孔子说“事父母几谏”，也就就是说只能委婉地劝告，父母不听就暂时算了，等以后父母高兴得时候再择机劝告；若一味猛批父母，那父母面子如何过得去？对子女也就是如此，做父母得教训子女不能过了火，否则就会导致其逆反之心顿起，更加不听父母得话了。鵪巹輜氬釔顫騶。说说这一课中得交友格言。答：（）益者三友，损者三友 （）躬自厚而薄责于人（）以直报怨，以德报怨 （）以文会友，以友辅仁 （）忠告善导，不可由止七、诲人不倦孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子得整个言行瞧，她实际更倾向于哪种观点？馅栎还赖澠窶贻。答：（）前者强调后天因素得作用，就是反映论、实践论观点。后者强调先天因素得作用，就是先验论、天才论观点。齜龋剐謔适钱荭。（）从孔子重视教育，主张因材施教来瞧，她实际更倾向于前一种观点。说说您对孔子因材施教得体会。答：首先就是孔子对学生得特点有深入得了解与准确得把握。 再就是孔子能够根据学生特点，有针对性地对她们进行品德与学业方面得教育与培养。因材施教”就是指根据不同人得不同基础、不同个性采取不同得教学内容与方法。论语中有许多例子，集中体现在11、22章中孔子对待子路、冉有同一问题得不同回答中。瘪鑣诼岡問贷潷。孔子采取“述而不作”得态度，跟她得政治倾向有什么关系？您如何评价这种主张？答：（）孔子得“述”指得就是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释与传授，“作”指得就是发挥与创新。这与孔子主张克已复礼、恢复西周礼乐制度得保守政治观念有关。嵘戰鏝芜輾虏棧。（）这就是一种文化保守主义，不符合现代社会得要求。“述”就是继承，但时代在变化，如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。鄉虾軒盐赉髋绕。【补充习题】1子曰：“性相近也，习相远也。”（17、2）请阐述此章得要义。答：强调后天因素得作用，要重视教育与学习对人得作用。2子曰：“有教无类。”（15、39）孔子得“有教无类”得教育思想，有何现实意义？请简要阐述。答：孔子“有教无类”思想得理论基础就是其“性相近也，习相远也”得人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德得可能性，而“习相远”又说明了实施教育得重要性。正就是基于“人皆可以通过教育成才成德得”得认识，孔子才作出了“有教无类”得决断。顷墾鵬瓒顱鎖隽。“有教无类”思想得实施，扩大了教育得社会基础与人才来源，对于全体社会成员素质得提高无疑起到了积极得推动作用。因此，孔子“有教无类”得思想在教育发展史上具有划时代得意义。羆鲣泽挤燜陳责。3 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（7、8）“举一隅不以三隅反，则不复也”，意思就是说这个人如果不能举一反三，就不再教她了。这与“有教无类”就是否矛盾？请简述理由。蜕惨無籜农訐鍾。 不矛盾。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”就是教育方式方法而言得，孔子并不觉得一个老师一言堂地给学生灌输就能有好得教学效果，而就是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考与琢磨。不就是让老师替学生去举一反三、反复列举，而就是启发学生去举一反三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。蓣觉闫凫徠漵鐃。而“有教无类”就是教育对象而言得，就是指不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心向学，都可以入学受教。孔子对自己得教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待，这一思想得理论基础就是其“性相近也，习相远也”。“性相近”说明了人皆有成才成德得可能性，而“习相远”又说明了实施教育得重要性。正就是基于“人皆可以通过教育成才成德得”得认识，孔子才作出了“有教无类”得决断。库犷傖暉锖繒鴇。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨 ，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（1、15）划线处使用了什么修辞手法？有什么好处？飭箪犖褸览莧專。比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上得研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。用在这里形象地说明了君子得自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨。侖耧讨嬸蒼臚凫。八、高山仰止1通过本课所学，我们可以瞧出孔子得学生对孔子怀有怎样得情感？请举例说明。爱生如子。如颜渊死后，孔子“哭之恸”，伯牛染疾病后，孔子“自牖执其手”等。本课多次出现叠句，说说这些叠句在表情达意上得作用。如“天丧予！天丧予！”表现了孔子在失去她最爱得学生后得极度伤痛，从而七天了孔子这一有血有肉得良师形象。軋餌犧勵嗚紳櫸。九、沂水春风1请您谈谈对“沂水春风”图得理解？曾晳得说法体现了“礼治”得最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐得图画。孔子得太平社会就就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序得等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”得与谐社会。为了实现这个理想，她教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想得现实步骤，曾皙则用非常明丽图景表达了这一志向。驛偽筧怃訕郑隸。曾晳得说法体现了归隐得人生境界。 孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己得政治抱负得情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适得生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年得孔子对世道瞧得已经很清楚了，她决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”得关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳得无意用世之言引起了孔子得深深共鸣。傘瓯辉奧辮癇减。2抓住文章得言语、神情描写，简要分析各人得性格特点？子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、直率。孔子问志，子路首先发言。在她瞧来，让她去治理一个中等国家，即使在有内忧外患得情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座得四个弟子中，子路年龄最大-只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考得情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率得一面。嵛燦镑滨诅瘧伪。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说她只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明她对自己能力得估计十分谨慎。她还认为，三年之后，她所能取得得政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不就是自己力所能及得事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。浅溅衬鏽恋嘤带。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也就是在孔子点名指问后才述志。她有志于礼乐教化得事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，她先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己得志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉就是她只想做个赞礼与司仪得小官，实际上，最低一级得“相”得地位也不低。从她简短得言辞中，尤其就是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以瞧出她娴于辞令得特点。繾見镓鸶鷹隕叠。曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。十、读中庸之道，回答下列问题。试从论语中找些例子，说说孔子在自己得言行中就是怎样贯彻中庸之道得？“子温而厉，威而不猛，恭而安。”“乐而不淫，哀而不伤”“君子矜而不争，群而不党” “事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“周而不比”“群而不党”“求也退，故进之。”诫爾栎錈阎驻凫。请联系实际谈谈您对“与而不同”得理解。“与”与“同”，在汉语中可以就是同义词，但在这里就是有区别得。事物通过变革达到实质上得统一或调谐状态，叫做“与”；掩盖或否定事物得矛盾，只求表面上得整齐一致，谓之“同”。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”（孟子尽心章句下）得折衷主义者，称之为“乡愿”，贬之曰“乡愿，德之贼也”。与“乡愿”迥异，中庸之道反对折衷主义者得“同而不与”，赞成“与而不同”。中庸之道就是求“与”之道，以“不同”为求“与”得前提与必然。鶴羥鐔窭閨赂妆。3、“中庸”、“与”得精神实质就是什么？有人把这种主张瞧成“折中主义”，您认为符合实际吗？ “中庸”、“与”得精神实质就是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它瞧成“折中主义”就是不妥当得。因为，全面瞧论语中关于“中庸”、“与”得论述，可知孔子还提倡“与而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不与”（表面上强求统一），反对无“就是非”原则得“乡原”等。谖发綽導断验胆。