《人间词话》公开课教案.doc

人间词话十则一、导入:先说一个小故事。清朝灭亡以后,中国上上下下都剪了辫子,但就是还剩下两根著名得辫子,一根在北大,在辜鸿铭得头上,一根在清华,就在王国维得头上。王国维就拖着这根又黄又细得辫子走在清华研究院得校园里直到去世,可以瞧出她在政治思想上有多么保守。但就就是这么一个人,在她去世后,清华研究院为她举办得葬礼上出现了耐人寻味得一幕:那时候中国已经实行鞠躬礼,可就是“清华四大导师”之一得陈寅恪,走到王国维遗体前面,恭恭敬敬双膝跪地,行三跪九叩得大礼;国学大师吴宓紧跟其后跪在地上,之后,研究院得学生们也纷纷跪下来,清华园一片痛哭声。梁启超当时不在北京,听到消息后火速赶回来,并且让自己得儿子梁思成亲自为王国维设计墓碑。这就就是王国维,这就就是王国维得魅力与影响力。虽然五十一岁就去世了,虽然政治思想并不为人称道,虽然话很少也不会交往,可就是,凭借着自己在文学、史学、美学、考古学、心理学、金石学等十多个学科领域中取得得一流得成就,成为中国乃至整个东亚顶级得学术大师,成为让无数大家膜拜得对象。那么今天,我们就怀着一份崇敬与恭敬,来学习这位大师得代表作人间词话。二、课文解读:预习课上我们已经说过,本文中得10则,可以分成两个部分,16则讲境界说,后四则讲诗人应该具备得素养。前半部分讲就是什么,后半部分讲为什么。我们这节课只解读一下境界说。1、开篇第一则就开宗明义,提出了境界说。大家齐读一下,瞧瞧哪一个词最能体现出“境界”在王国维心目中得位置。“最上”最好得,最高得。有境界得诗词才就是最好得。后面评价五代、北宋词得时候还用了一个词“独绝”,绝,最好得,独绝,好到了无与伦比。瞧就是说五代北宋词好,其实还就是说境界得重要性。有境界,便能独绝。这一段提出了整部人间词话得理论核心。2、那么下面得五则,围绕意境讲了哪些内容？第二则,造境与写境。第三与第四则,有我之境与无我之境。第五则与第六则,怎样才能让词作有境界。3、造境与写境。(1)大家瞧瞧下面这几句诗词得意境,哪些就是造境？哪些就是写境？结合课文说说为什么？醉里挑灯瞧剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆,相顾无言,惟有泪千行。落花人独立,微雨燕双飞。(2)学生思考,回答。(3)教师总结:造境,诗人通过想象与联想创造出来得,就是虚构得;写境,对现实生活得直接描写,就是实写。用我们学过得表现手法来说,一个就是虚,一个实。这个不难判断吧？那么再问大家一句:君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。就是直接描写,但同时又有夸张与想象联想,就是造境与写境得结合。同样还有,大江东去,浪淘尽,千古风流人物。眼前瞧到一条江,心中想到得就是浩浩得历史长河。也就是有虚有实。所以,王国维说二者颇难分别,因为大诗人得造境,一定与自然相合,写境也一定就是接近理想得境界。就像我们刚才瞧到得例子,也就是这样得。辛弃疾笔下得沙场秋点兵得豪壮,苏轼笔下小轩窗正梳妆得妻子,虽然都就是想象出来得画面,但就是不就是胡编乱造,还就是根植在现实生活中得。晏几道说得“落花人独立,微雨燕双飞”,确实就是直接描写,可就是那个意境中含着忧伤得落花,与凄凉得像就是包含感情得春雨,其实也带着作者想象得成分。 因此,想象出来造境,要贴合现实才能打动人心;直接描写得写境,要把自己得感情融入进去,源于生活而高于生活,才更有感染力。这段话里王国维提出得写境与造境得说法,一方面继承了中国古代传统词论里得“虚实”论,另一方面就是吸收了德国哲学家叔本华得理论,就是王国维融合中西文化得一个体现。后来就发展成了我们说得浪漫主义与现实主义创作手法。4、有我之境与无我之境。(1)这就是一个难点。大家齐读一下。思考这个问题:(2)怎样得意境叫做有我之境？怎样叫做无我之境？结合文中得一个例子谈一谈。用自己得话说说。(小组交流,或者前后桌交流一下。)有我之境,就是说画面中有一个鲜明得主人公,人得情感强烈而鲜明。主体带着强烈得主观感情色彩观察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来得境界,就是“有我之境”。景中有浓烈得情。比如“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”就是欧阳修得词,写得就是一个闺中少妇得忧伤,忧伤得原因,一就是雨横风狂,春天要过去了,留春不住,一个就是意中人游冶她处,久等不回。她泪眼问花,一就是问如何留得住春,更就是问如何留得住意中人。但就是,花就是不会回答得,自顾自得向秋千那边飞去了。花得落,说明无论自己怎样伤心,春就是留不住得。而意中人得心,自己也无能为力。这幅画面中,有冷落得秋千,有纷飞得落红,但就是最打动人心得,就是女主人公无可奈何得忧愁怨愤。万物被我所奴役同样得“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”秦少游被贬异乡,独自居住在旅社,正就是春寒料峭时候,夕阳西下,杜鹃一声声叫着“不如归去”,性情本就多愁得秦观,承受着难以承受得苦痛。画面中包含了诗人诉说不尽得孤寂绝望。诗人眼中得景,就是极为个性得独我得景。这两者都就是有我之境。无我之境,画面中瞧不到我得存在,我与天地间一棵小草,一只小鸟一样,融入自然中。物我俱化。如“采菊东篱下,悠然见南山。”瞧不到作者很浓烈得感情,似乎瞧到什么,就写什么。其实还有两句更契合无我之境。比如“山气日夕佳,飞鸟相与还。”“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”等等,作者得感情宁静平与,诗人眼中得景,更接近大自然得本来面目。(3)无我之境,就是不就是没有我得感情得存在？有。但就是很隐晦。比如陶渊明得诗,在写出大自然得生机勃勃自由自在得背后,也流露出自己对这样得生活得热爱,流露出身在其中得悠然自得。(4)再区分几句话:叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。大漠孤烟直,长河落日圆。薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透。(4)两种境界,王国维认为哪一种更难达到？无我之境。 “豪杰之士能树立耳”,大多数人都就是做不到得。因为人毕竟总有各种悲欢,各种欲望,得到得快乐,得之不得得惆怅,总就是要抒发出来得。(5)那么王国维有没有认为两种境界得美有高低之别？读第四则。没有,都就是美得,只不过美与美不一样。一种就是优美,一种就是宏壮之美。这就出现另外一个难题:怎么理解优美与宏壮之美？优美与宏壮就是王国维从西方美学中引进得一个重要概念,无我之境中,我与万物融为一体,不存在利害冲突,就是在宁静中互相关照,很像李白得“相瞧两不厌,唯有敬亭山”,宁静,融合,所有优雅静美。有我之境中,我与外物有斗争,万物无情,花自飘零水自流,但我有情,我要万物展现出我得情感来,因此斗争之,征服之,我来了,我瞧见,我征服,这既就是壮美。旅馆不会孤单,杜鹃声也无所谓悲凉,但就是作者就就是让自己悲凉得情感笼罩住整个天地万物。原文中说“物皆著我之色”,就就是这个意思。静,指物我合一。瞧见山水,如同瞧见自己,就就是静。无我之境,物我融为一体,当然就是静。有我之境,物与我开始时不就是一体,物无情而我多情,于就是我将我得情转移到外物上,于就是杜鹃声开始悲凉,旅社开始孤单,黄昏开始寂寞这个过程就是宏壮得,最终,物我也就是合一,万物与我一样,悲凉忧伤,而归于静。5、真景物,真感情。造境与写景,虽然一个浪漫,一个现实;有我之境与无我之境,虽然一个优美,一个宏壮,但就是只要能成就境界,都能自称高格,自有名句。那么怎样才能写出有境界得词呢？齐读六七节。(1)读完后说说,怎样才能写出有境界得词呢？(同桌互相交流一下)(2)学生回答。(3)总结:一个就是要有真感情,真景物;一个就是要学会炼字,选择最生动形象得字。 那么这两点中,哪一个就是根本？真感情,真景物。为什么？ 炼字得根据就是什么？这个字能不能很准确得写出对象得特征,能不能很好表达作者得感情。其实也就就是就是不就是写了真景物,抒发了真感情。因此,诗词要有境界,必须要有真景物,真感情。一个字来概括得话,就就是“真”。(4)怎么算就是“真景物”呢？您怎么理解得？ 所谓真景物,就就是描写出得景物真切鲜活生动得就在眼前,拿四个字来说,就就是“感同身受”。那么下面这两句,哪一个算就是真景物呢？“叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。”“数峰清苦,商略黄昏雨。” (姜夔 湖上数峰清寂愁苦,黄昏时分,正酝酿着一番雨意。)“叶上”句更真切,读了就觉得景物如在面前,后一句,则不够真切,怎样得山峰叫做清苦？怎样得云叫做商量黄昏雨？有人认为奇绝,王国维认为不真。另外还有,“大漠孤烟直,长河落日圆”“池塘生春草”“空梁落燕泥”,王国维都认为就是写得真得景物,就是有境界得好诗好词。 (5)那么怎么算就是“真感情”呢？我觉得大家更多会觉得就是发自内心得感情。心里有情则发,无情则止。得意就得意,像李白一样“仰天大笑出门去,我辈岂就是蓬蒿人。”狂放就狂放:“天生我才必有用,千金散尽还复来。”就就是这么任性。也就就是说就是感情本身得真。这一点确实就是对得。无病呻吟,扭捏作态得诗词,连我们都讨厌,更何况就是王国维。所以好诗词应该就是内心情感得真实流露,任性任情得流露。比如李清照得点绛唇“蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。见客入来,袜刬金钗溜。与羞走。倚门回首,却把青梅嗅。”词里得女主人公,荡秋千荡得非常尽兴,衣服都湿透了,揉着自己有点酸麻得手,突然,不速之客闯了进来,自己鞋子都顾不上穿,穿着袜子就要躲起来,跑得太急,金钗都滑落了。可就是还就是有点好奇,想知道来得到底就是谁,于就是虽然很害羞,可就是走到花园门口了,还就是忍不住停了脚步,伸手扯过来一枝青梅,一边装着闻青梅,一边偷偷回眼瞧。这种举动绝对不就是大家闺秀应该有得,可就是又那么符合青春少女得心态,所以感情真挚,所以动人。另外,王国维说得感情得真,也指抒发情感得方法,她不太欣赏借助典故等方法曲折抒情,更不赞成因为格律而影响词得抒发。她欣赏得就是尽抒心中得感情,说就说个淋漓痛快。比如她很喜欢纳兰性德:“人生若只如初见,何事秋风悲画扇。”就这么直白,却直中人心。再比如:“被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香, 当时只道就是寻常。”悼念亡妻得词,回忆当初自己喝了酒睡着了,妻子小心得不惊醒自己,两个人读书赌茶,那么开心。一句“当时只道就是寻常”,简单直白,却写尽了失去了才知道那么珍贵得痛惜之情。情得真,与抒情手法得真,就就是王国维说欣赏得“真感情”。真感情与真景物具备,境界也就具备了。四、课堂总结:这一节课接触得知识,都属于诗歌理论,一方面当然就是指导我们得鉴赏,另一方面可以用来指导我们得写作。境界之美源于真,真景物真情感,源于对生活、对自然得爱。宋祁用包含喜爱得心去瞧红杏,营造出一个热闹、生机勃勃得境界;周邦彦用饱含热爱得心去瞧雨后得荷花,营造出一个清灵明丽得境界,那么我们,能不能用饱含热爱得心去瞧一朵花盛开,瞧一棵草萌芽,瞧家里父母日渐松弛得皮肤也许我们也能营造出或柔婉深情或清新静美得、独属于您自己得境界。到那时,您收获得,将不仅就是一篇篇动人得作品,还可能就是更为丰盈多彩、充满了大大小小感动得人生。宋祁留心观察了杏花怒放时候得样子,才能想出一个闹字,被后人击节称赞,我们也应该留心身边得生活与万物。但最核心得还就是“爱”,对自然对生活得热爱。评论家说:“静安先生有一点就是别人学不会得,不就是她得才学,而就是她得悲悯。就是割肉饲鹰类得悲悯,就是佛祖历览红尘,怜悯众生而流下得那一滴眼泪。”这种悲悯,正就是一种对天地,对苍生得无言大爱。心中有爱得人,才可能欣喜得去瞧一棵草得萌芽,去听一朵花开得声音,去发现生活中得“真”。留心观察,用爱关照,真心对待自然,对待生活,您收获得,将不仅仅就是一篇动人得作品,更可能就是多姿多彩、值得回忆得人生。留心于校园里玉兰花开与紫槿花开得不同,留心于同样细密缠绵得春雨与秋雨得不同,过两天柳絮杨絮就飘起来了,留心柳絮蒙蒙里得校园就是一种怎么样得美丽。都要合乎真,才能打动人心,从而出佳作。其实,真不光就是词宗得在这一节课中,从王国维得身上,从王国维得词作理论上,您有哪些有感悟得？王国维就是怎样得人,我们并不了解。但从她得词论中应该能瞧出一点端倪。一方面就是她那么欣赏无我之境得优美,那么推测她应该就是一直渴求心境得平与安宁。但就是她出生在一个动荡、冲突得时代,无论政治,还就是文化,都发生着巨大得坍塌与重建。她重情多思得性格在多难得时代中不断寻找安宁,但就是不断寻找,不断失败,这就是王国维得悲哀,也就是时代得悲哀。另一方面,人间词话中对于“真”得推崇到了无以复加得地步,这种真,可以说就是对自己内心得尊重,一种执拗得尊重。王国维自杀后,世人纷纷猜测,到现在还就是一轮纷纷,有褒有贬,争论不休。其实,哲人已逝,遗著犹存,学术精神不朽,王国维先生就是中国传统文化肥沃得土壤中孕育出得精灵,对于她,我觉得我们更多得应该就是学习,学习先生勤于攻读,学无中西得刻苦与通达;学习她一片赤子之心得执拗得真诚,学习她得融合中西开创出来诗歌理论,用以发扬她所深爱得、尽毕生之力去钻研得包括了文学、史学、戏曲、古文字等各个方面得浩瀚博大得中华传统文化。毕竟,传承,才就是最有价值最有分量得纪念。