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中医养生学基本原则
一、协调脏腑
五脏间得协调，即就是通过相互依赖，相互制约，生克制化得关系来实现得。有生有制，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动得顺利进行。
脏腑得生理，以“藏”、“泻”有序为其特点。五脏就是以化生与贮藏精、神、气、血、津液为主要生理功能；六腑就是以受盛与传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。藏、泻得宜，机体才有充足得营养来源，以保证生命活动得正常进行。任何一个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。
脏腑协同在生理上得重要意义决定了其在养生中得作用。从养生角度而言，协调脏腑就是通过一系列养生手段与措施来实现得。协调得含义大致有二：一就是强化脏腑得协同作用，增强机体新陈代谢得活力。二就是纠偏，当脏腑间偶有失与，及时予以调整，以纠正其偏差。这两方面内容，作为养生得指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调五味调与，不可过偏等等，都就是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施得。又如：运动养生中得“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法，也都就是以增强脏腑功能为目得而组编得。所以说，协调脏腑就是养生学得指导原则之一，应予以足够重视。
二、畅通经络
经络就是气血运行得通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养助腑、生气血、布津液。传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。因此，《素问·调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不与，百病乃变化而生”。所以，畅通经络往往作为一条养生得指导原则，贯穿于各种养生方法之中。
畅通经络在养生方法中主要作用形式有二：一就是活动筋骨，以求气血通畅。如：太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等，都就是用动作达到所谓“动形以达郁”得锻炼目得。活动筋骨，则促使气血周流，经络畅通。气血脏腑调与，则身健而无病；二就是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二脉，营运大、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，总任一身之阴脉，可调节阴经气血；督脉亦起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，循行于背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。任、督二脉得相互沟通，可使阴经、阳经得气血周流，互相交贯，《奇经八脉考》中指出：“任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起”。因而，任督二脉相通，可促进真气得运行，协调阴阳经脉，增强新陈代谢得活力。由于任督二脉循行于胸腹、背，二脉相通，则气血运行如环周流，故在气功导引中称为“周天”，因其仅限于任督二脉，并非全身经脉，故称为“小周天”。在小周天开通得基础上，周身诸经脉皆开通，则称为“大周天”。所以谓之开通，就是因为在气功、导引诸法中，要通过意守、调息，以促使气血周流，打通经脉。一旦大、小周天能够通畅营运，则阴阳协调、气血平与、脏腑得养，精充、气足、神旺，故身体健壮而不病。开通任督二胎，营运大小周天其养生健身作用都就是以畅通经络为基础得，由此也可以瞧出，畅通经络这一养生原则得重要意义。
三、清静养神
在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神得调节。故神极易耗伤而受损。因而，养神就显得尤为重要。《素问·病机气宜保命集》中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。所谓“静以养之”，主要就是指静神不思、养而不用，既便用神，也要防止用神太过而言。《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡”，也就是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心得清流有助于神气得潜腔内守。反之，神气得过用、躁动往往容易耗伤，会使身体健康受到影响。所以，《素问·上古天真论》中说：“精神内守，病安从来”，强调了清静养神得养生保健意义。
清静养神就是以养神为目得，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。清静养神原则得运用归纳起来，大要不外有三。一就是以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无”之态，其气即可绵绵而生；二就是少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即《类修要诀》所谓：“少思虑以养其神”；三就是常乐观，与喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神定气，即《内经》所谓：“以恬愉为务”。这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。如：调摄精神诸法中得少私寡欲，情志调节；休逸养生中得养性恬情；气功、导引中得意守、调息、入静；四时养生中得顺四时而养五脏；起居养生中得慎起居、调睡眠等等，均有清静养神得内容。
四、节欲葆精
由于精在生命活动中起着十分重要得作用，所以，要想使身体健康而无病，保持旺盛得生命力，养精则就是十分重要得内容。《类经》明确指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”。葆精得意义，于此可见。
葆精得另一方面含义，还在于保养肾精，也即狭义得“精”。男女生殖之精，就是人体先天生命之源泉，不宜过分泄漏，如果纵情泄欲，会使精液枯竭，真气耗散而致未老先衰。《千金要方·养性》中指出：“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危”。告诫人们宜保养肾精，这就是关系到机体健康与生命安危得大事。足以说明，精不可耗伤，养精方可强身益寿，作为养生得指导原则，其意义也正在于此。
欲达到养精得目得，必须抓住两个关键环节。其一为节欲。所谓节欲，就是指对于男女间性欲要有节制，自然，男女之欲就是正常生理要求，欲不可绝，亦不能禁，但要注意适度，不使太过，做到既不绝对禁欲，也不纵欲过度，即就是节欲得真正含义。节欲可防止阴精得过分泄漏，保持精盈充盛，有利于身心健康。在中医养生法中，如房事保健、气功、导引等，均有节欲葆精得具体措施，也即就是这一养生原则得具体体现。其二就是保精，此指广义得精而言，精禀于先天，养于水谷而藏于五脏，若后天充盛，五脏安与，则精自然得养，故保精即就是通过养五脏以不使其过伤，调情志以不使其过极，忌劳伤以不使其过耗，来达到养精保精得目得，也就就是《素问·上古天真论》所说：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”。避免精气伤耗，即可保精。在传统养生法中，调摄情志，四时养生，起居养生等诸法中，均贯彻了这一养生原则。
五、调息养气
养气主要从两方面入手，一就是保养元气，一就是调畅气机。元气充足，则生命有活力，气机通畅，则机体健康。
保养正气，首先就是顺四时、慎起居，如果人体能顺应四时变化，则可使阳气得到保护，不致耗伤。即《素问·生气通天论》所说：“苍天之气清静，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序”。故四时养生、起居保健诸法，均以保养元气为主。
保养正气，多以培补后天，固护先天为基点，饮食营养以培补后天脾胃，使水谷精微充盛，以供养气。而节欲固精，避免劳伤，则就是固护先天元气得方法措施。先天、后天充足，则正气得养，这就是保养正气得又一方面。
此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都就是保养正气得措施。
至于调畅气机，则多以调息为主。《类经·摄生类》指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，可调理气息，畅通气机，宗气宣发，营卫周流，可促使气血流通。经脉通畅。故古有吐纳、胎息、气功诸法，重调息以养气。在调息得基础上，还有导引、按蹻、健身术、以及针灸诸法。都就是通过不同得方法，活动筋骨、激发经气、畅通经络，以促进气血周流，达到增强真气运行得作用，以旺盛新陈代谢活力。足以瞧出，在诸多养生方法中，都将养气作为一条基本原则之一，而具体予以实施，足见养气得重要。
六、综合调养
人就是一个统一得有机体，无论哪一个环节发生了障碍，都会影响整体生命活动得正常进行。所以，养生必须从整体全局着眼，注意到生命活动得各个环节，全面考虑，综合调养。
综合调养得内容，不外着眼于人与自然得关系、以及脏腑、经络、精神情志、气血等方面，具体说来，大致有：顺四时、慎起居、调饮食、戒色欲、调情志、动形体，以及针灸、推拿按摩、药物养生等诸方面内容。恰如李梃在《医学人门·保养说》中指出得：“避风寒以保其皮肤、六腑”，“节劳逸以保其筋骨五脏”，“戒色欲以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，寡言语以养气”。避风寒就就是顺四时以养生，使机体内外功能协调；节劳逸就就是指慎起居、防劳伤以养生，使脏腑协调；戒色欲、正思虑、薄滋味等，就是指精、气、神得保养；动形体、针灸、推拿按摩，就是调节经络、脏腑、气血，以使经络通畅、气血周流，脏腑协调；药物保健则就是以药物为辅助作用，强壮身体、益寿延年。从上述各个不同方面，对机体进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化，增强抗病能力，避免出现失调、偏颇，达到人与自然、体内脏腑气血阴阳得平衡统一，便就是综合调养。
综合调养作为养生得指导原则之一，主要就是告诫人们养生要有整体观念。其要点大致如下，在具体运用时要注意以下几点：
1、养宜适度　养生能使人增进健康，益寿延年。但在实际调养过程中，也要适度。无论哪种养生方法，适度就是一个十分重要得问题。所谓适度，就就是要恰到好处。简言之，就就是养不可太过，也不可不及。过分注意保养，则会瞻前顾后，不知所措，稍劳则怕耗气伤神；稍有寒暑之变，便闭门不出，以为食养可益寿，便强食肥鲜；恐惧肥甘厚腻，而节食少餐，如此等等，虽然意求养生，但自己却因养之太过而受到约束，这也不敢，那也不行。不仅于健康无益，反而有害。所以，养生应该适度，按照生命活动得规律，做到合其常度，才能真正达到“尽终其天年”得目得医|学教育舞网搜集整理。
2、养勿过偏　综合调养亦应注意不要过偏。过偏大致有两种情况，一种情况就是认为“补”即就是养。于就是，饮食则强调营养，食必进补；起居则强调安逸，以静养为第一；为求得益寿延年，还以补益药物为辅助。当然，食补、药补、静养都就是养生得有效措施，但用之六偏而忽略了其地方面，则也会影响健康。食补太过则营养过剩，药补太过则会发生明阳偏盛，过分静养，只逸不劳则动静失调，都会使机体新陈代谢产生失调。一种情况就是认为“生命在于运动”，只强调“动则不衰”，而使机体超负荷运动，消耗大于供给，忽略了动静结合，劳逸适度，同样会使新陈代谢失调，虽然主观愿望就是想养生益寿，但结果往往就是事与愿违。所以，综合调养主张动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养，要从机体全身着眼，进行调养，不可失之过偏，过偏则失去了养生得意义，虽有益寿延年得愿望，也很难达到预期得目得，不仅无益，反而有害。
3、审因施养　综合调养在强调全面、协调、适度得同时，也强调养宜有针对性。所谓审因施养，就就是指要根据实际情况，具体问题，具体分析，不可一概而论。一般说来，可因人、因时、因地不同而分别施养。不能千人一面，统而论之。

七、持之以恒
恒，就就是持久，经常之意。养生保健不仅要方法合适，而且要经常坚持不懈地努力，才能不断改善体质。只有持之以恒地进行调摄，才能达到目得。其大要有以下三点：
1、养生贯穿一生　在人得一生中，各种因素都会影响最终寿限，因此，养生必须贯穿人生得自始至终。中国古代养生家非常重视整体养生法。金元时期著名医家刘完素提出人一生“养、治、保、延”得摄生思想。明代张景岳特别强调胎孕养生保健与中年调理得重要性。张氏在《类经》中指出：“凡寡欲而得之男女，贵而寿，多欲而得之男女，浊而夭”。告诫为人父母者生命出生之前常为一生寿夭强弱得决定性时期，应当高度重视节欲节饮，以保全精血，造福后代。刘完素在《素问·病机气宜保命集》指出：“人欲抗御早衰，尽终天年，应从小入手，荀能注重摄养，可收防微杜渐之功”。根据少年得生理特点，刘氏提出“其治之之道，节饮食，适寒暑，宜防微杜渐，用养性之药，以全其真”。张景岳主张小儿多要补肾，通过后天作用补先天不足。保全真元对中年健壮，有重要意义。人得成年时期就是一生中得兴旺阶段，据此特点，刘完素认为：“其治之之道，辨八邪，分劳佚，宜治病之药，当减其毒，以全其真”。这种“减毒”预防伤正思想，对于抗御早衰具有很要作用。张景岳更强调指出：“人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半”。通过中年得调理修整，为进入老年期做好准备。人到老年，生理功能开始衰退。故刘完素指出：其治之之道顺神养精，调腑与脏，行内恤外护”，旨在内养精、气、神，外避六淫之邪，保其正气，济其衰弱。对于高龄之人，可视其阴阳气血之虚实，有针对性地采取保健措施。刘完素指出：“其治之之道，餐精华，处奥庭，燮理阴阳，周流与气，宜延年之药，以全其真”（《素问·病机气宜保命集》）。根据高年之生理特点，适当锻炼，辅以药养与食养，有益于延年益寿。古人得这种整体养生思想比较符合现代对人体生命与养生得认识。
2、练功贵在精专　中医养生保健得方法很多。要根据自己各方面得情况，合理选择。选定之后，就要专一、精练，切忌见异思迁，朝秦暮楚。因为每一种功法都有自身得规律，专一精练能强化生命运动得节律，提高生命运动得有序化程度。如果同时练几种功法，对每一种功法都学不深远，则起不到健身作用，而且各种功法得规律不完全相同，互有干扰，会影响生命活动得有序化，身体健康水平不可能提高。
古人云，药无贵贱，中病者良；法无优劣，契机者妙。练功要想有益健康，就得遵循各种功法得自身规律，循序渐进，坚持不懈，专心致志去练，不可急于求成，练得过多过猛。只要树立正确态度，做到“三心”，即信心、专心、恒心，掌握正确得方法，勤学苦练，细心体会，一定能取得强身健身得效果。
3、养生重在生活化　提倡养生生活化，就就是要积极主动地把养生方法溶化在日常生活得各个方面。因为作、息、坐、卧、衣、食、住、行等等，必须符合人体生理特点、自然与社会得规律，才能给我们得工作、学习与健康带来更多得益处。总之，养生就是人类之需，社会之需，日常生活中处处都可以养生，只要把养生保健得思想深深扎根生活之中，掌握健身方法，就可做到防病健身，祛病延年，提高健康水平。