汉代思想大一统一轮复习.pptx

回顾篇回顾篇-冷落与打击冷落与打击春秋至汉初的儒学春秋至汉初的儒学 春秋战国时期的儒学代表人物有哪些？他们对儒学有春秋战国时期的儒学代表人物有哪些？他们对儒学有哪些贡献？为什么儒家思想在春秋战国时期会被冷落？哪些贡献？为什么儒家思想在春秋战国时期会被冷落？孔子：孔子：“仁仁”和和“礼礼”；“为政以德为政以德”孟子：孟子：“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”各国热衷于兼并战争和改革古制；各国热衷于兼并战争和改革古制；缺乏实施礼制的强有力的中央政权缺乏实施礼制的强有力的中央政权荀子：荀子：“仁义仁义”“礼法并施礼法并施”回顾篇回顾篇-被冷落的命运被冷落的命运 焚书坑（章碣）焚书坑（章碣）竹帛烟销帝业虚，竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。刘项原来不读书。诗人在这首诗中讽刺了哪一历史事件？为什么儒学在诗人在这首诗中讽刺了哪一历史事件？为什么儒学在秦时受到严厉打击？秦时受到严厉打击？焚书坑儒焚书坑儒儒学抨击时政，是古非今儒学抨击时政，是古非今回顾篇回顾篇-受打击的命运受打击的命运 任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。的人，都是丧家狗。李零李零丧家狗丧家狗我读我读论语论语回顾篇回顾篇-冷落与打击冷落与打击第3课 汉代的思想大一统 辉煌篇辉煌篇-新生与独尊新生与独尊 汉武帝时期的儒学汉武帝时期的儒学课标要求课标要求课标解读课标解读知道汉代知道汉代儒学成为儒学成为正统思想正统思想的史实。的史实。1 1、理解、理解汉代儒学成为正统思想的汉代儒学成为正统思想的背景背景2、掌握掌握汉代新儒学的汉代新儒学的内容内容3 3、分析、分析汉代儒学成为正统思想的汉代儒学成为正统思想的影响影响。新生与独尊新生与独尊汉武帝时期的儒学汉武帝时期的儒学 黄老之学的内容包括治身（养生）、治国两黄老之学的内容包括治身（养生）、治国两个方面。在社会政治领域，黄老之学强调君主个方面。在社会政治领域，黄老之学强调君主应应“无为而治无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺省苛事，薄赋敛，毋夺民民时时”。适应了汉初休养生息政策的需要，使汉适应了汉初休养生息政策的需要，使汉初社会迅速恢复了元气，初社会迅速恢复了元气，经济发展，社会稳定，经济发展，社会稳定，出现了出现了“文景之治文景之治”。黄帝黄帝老子老子聚焦看聚焦看-新生与独尊的背景新生与独尊的背景 既然黄老之学的实施对西汉初经济的发展、既然黄老之学的实施对西汉初经济的发展、社会的稳定起到如此重要的作用，为什么汉武社会的稳定起到如此重要的作用，为什么汉武帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。-史记史记平津侯主父列传平津侯主父列传匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”史记史记匈奴列传匈奴列传聚焦看聚焦看-新生与独尊的背景新生与独尊的背景 窦太后曰：皇后兄王信可侯也。景帝曰：请得与丞相议之。窦太后曰：皇后兄王信可侯也。景帝曰：请得与丞相议之。丞相议之，亚夫曰：高皇帝约丞相议之，亚夫曰：高皇帝约“非刘氏不得王，非有功不得侯。非刘氏不得王，非有功不得侯。不如约，天下共击之。不如约，天下共击之。”今信虽皇后兄，无功，侯之，非约也。景今信虽皇后兄，无功，侯之非约也。景帝默然而止。帝默然而止。史记史记周勃世家周勃世家经济：经济发展经济：经济发展,国家富强国家富强政治：皇权与相权政治：皇权与相权,中央与地方的中央与地方的矛盾尖锐，迫切需要加强中央集矛盾尖锐，迫切需要加强中央集权权 思想：黄老之学不能适应强化中央集权的需要思想：黄老之学不能适应强化中央集权的需要 儒学自身的发展顺应了统治者的需求。儒学自身的发展顺应了统治者的需求。聚焦看聚焦看-新生与独尊的背景新生与独尊的背景汉武帝（前汉武帝（前汉武帝（前汉武帝（前156-87156-87年）年）年）年）董仲舒（前董仲舒（前董仲舒（前董仲舒（前179-104179-104年）年）年）年）材料一材料一 春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”材料二材料二 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天同者大治，与天异者大乱与天异者大乱”“”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”材料三材料三 董董仲舒认为道源于天。仲舒认为道源于天。仲舒认为道源于天。仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。天不变，道亦不变。天不变，道亦不变。天不变，道亦不变。”“”“天道天道天道天道”就是就是就是就是“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间 ，尊卑秩序是永恒，尊卑秩序是永恒，尊卑秩序是永恒，尊卑秩序是永恒不变的不变的不变的不变的 。“春秋大一统春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统 “君权神授君权神授”、“天人感应天人感应”强调君主权威以加强君权并抑制暴政强调君主权威以加强君权并抑制暴政 “三纲五常三纲五常”巩固君权，维护统治秩序巩固君权，维护统治秩序聚焦看聚焦看-董仲舒改造的新儒学董仲舒改造的新儒学 阅读以上材料，说出董仲舒新儒学的内容并分别分析阅读以上材料，说出董仲舒新儒学的内容并分别分析这些内容为什么迎合能汉武帝的需要？这些内容为什么迎合能汉武帝的需要？【知识延伸知识延伸】汉武帝尊儒的措施汉武帝尊儒的措施思想方面思想方面:政治方面政治方面:教育方面教育方面:肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想,确立为中确立为中 央王朝的统治思想央王朝的统治思想起用文学儒者数起用文学儒者数 百人参与国家大政百人参与国家大政兴办太学兴办太学,使天下使天下 文士都学儒家经典文士都学儒家经典聚焦看聚焦看-独尊地位的确立独尊地位的确立【合作探究合作探究】聚焦看聚焦看-董仲舒新儒学与先秦儒学的异同董仲舒新儒学与先秦儒学的异同第3课 汉代的思想大一统 先秦儒学先秦儒学董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学思想来源思想来源 主张主张地位地位 汉代新儒学和先秦儒学有何异同？汉代新儒学和先秦儒学有何异同？儒学、阴阳、黄老、法家儒学、阴阳、黄老、法家大一统、天人感应、君权神授、大一统、天人感应、君权神授、三纲五常三纲五常适应了加强中央集权的需要，受到适应了加强中央集权的需要，受到统治者重视，成为社会的正统思想统治者重视，成为社会的正统思想 总之，改造后的儒学总之，改造后的儒学总之，改造后的儒学总之，改造后的儒学 神学化，官方化，从批判时政转为维护神学化，官方化，从批判时政转为维护现实统治，现实统治，适应了强化中央集权的需要适应了强化中央集权的需要仁、礼、为政以德；仁、礼、为政以德；仁政、民贵君轻、仁政、民贵君轻、礼法并施礼法并施不受重视不受重视聚焦看聚焦看-董仲舒新儒学与先秦儒学的异同董仲舒新儒学与先秦儒学的异同【合作探究合作探究】同：同：同：同：都主张统治者实施都主张统治者实施都主张统治者实施都主张统治者实施“仁政仁政仁政仁政”沉思篇沉思篇-凝聚与固化凝聚与固化 汉之后的儒学影响汉之后的儒学影响第3课 汉代的思想大一统 思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带，成为维护统一的力量。成为维护统一的力量。王保国王保国文化纽带与国家统一文化纽带与国家统一 台湾著名历史学家柏杨先生曾说：台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项董仲舒先生的这项对策对策，经皇帝采纳后，就成了神圣的，经皇帝采纳后，就成了神圣的国策国策。一个巨大转变，在不。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。【合作探究合作探究】读以下材料并结合所学分析董仲舒的新儒读以下材料并结合所学分析董仲舒的新儒学在现实生活中有哪些可取的？哪些又是要摒弃的？学在现实生活中有哪些可取的？哪些又是要摒弃的？客观看客观看-董仲舒改造的新儒学董仲舒改造的新儒学可取可取摒弃摒弃1、大一统是天地之常理，国家之需要的主张、大一统是天地之常理，国家之需要的主张2、仁政思想、仁政思想3、五常中推崇的、五常中推崇的“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”发扬了中华的传统美德发扬了中华的传统美德1、“天人感应天人感应”“君权神授君权神授”带有神学迷带有神学迷信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判信色彩，纯属唯心主义的成分，应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣应当鼓励各种学术思想争鸣3、宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等、宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判级制度，应批判客观看客观看-董仲舒改造的新儒学董仲舒改造的新儒学 董仲舒的新儒学在现实生活中有哪些可取的？哪些董仲舒的新儒学在现实生活中有哪些可取的？哪些又是要摒弃的？又是要摒弃的？第3课 汉代的思想大一统 从三个篇章分析儒家地位的变化说明了什么？从三个篇章分析儒家地位的变化说明了什么？回回顾顾篇篇-冷冷落落与与打打击击春春秋秋至至汉汉初初的的儒儒学学辉辉煌煌篇篇新新生生与与独独尊尊汉汉武武帝帝时时期期的的儒儒学学沉沉思思篇篇凝凝聚聚与与固固化化汉汉之之后后的的儒儒学学影影响响说明：说明：社会存在决定社会意识。社会存在决定社会意识。一定时期的思想文化一定时期的思想文化如果与时代的需要相适应才能求得生存与发展。如果与时代的需要相适应才能求得生存与发展。同时同时同时同时当某种思想文化适应时代需要时当某种思想文化适应时代需要时当某种思想文化适应时代需要时当某种思想文化适应时代需要时，便容易被统治者所，便容易被统治者所，便容易被统治者所，便容易被统治者所接受，也就接受，也就接受，也就接受，也就能够有力的推动经济政治乃至社会生活方能够有力的推动经济政治乃至社会生活方能够有力的推动经济政治乃至社会生活方能够有力的推动经济政治乃至社会生活方方面面的发展方面面的发展方面面的发展方面面的发展。课堂小结第3课 汉代的思想大一统 【典型例题典型例题】阅读材料回答问题：阅读材料回答问题：材料一材料一“行仁政而王，莫之能御也。行仁政而王，莫之能御也。”处无为之事，行不言之教处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱明法者强，慢法者弱。”材料二材料二“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务以教化为大务”；“正法度正法度之宜之宜”。-汉书汉书董仲舒传董仲舒传(1)概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。(2)依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。舒的思想对中国古代社会的影响。(3)综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。(1)实行仁政；无为而治；强调法治。实行仁政；无为而治；强调法治。春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。(2)强调强调“大一统大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。；糅合各家思想，形成新儒学体系。儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。化的主流。(3)思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。因素中发展和丰富。汉初汉初 经济残破经济残破休养生息休养生息黄老思想无为而治黄老思想无为而治武帝时武帝时 国力渐强国力渐强罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展巩固大一统促经济发展不甘无为不甘无为淘汰黄老淘汰黄老适适应应并并促促进进利利集集权权、制制地地方方 中国的思想学术在不中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。当时社会的政治经济发展。