汉代儒学人民版11分解.pptx

必修三必修三专题一专题一 中国传统文化主中国传统文化主流思想的演变流思想的演变20162016年高考总复习第一轮年高考总复习第一轮专题一中国传统文化主流思想的演变专题一中国传统文化主流思想的演变一、百家争鸣（一、百家争鸣（开始形成）开始形成）二、汉代儒学（二、汉代儒学（成为正统思想）成为正统思想）三、宋明理学（三、宋明理学（三教合流的结果）三教合流的结果）四、明末清初的思想活跃局面四、明末清初的思想活跃局面（批判和继承）（批判和继承）考点考点11百家争鸣和汉代儒学百家争鸣和汉代儒学【考纲】【考纲】汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想【课课标标】知知道道汉汉代代儒儒学学成成为为正正统统思思想想的的史史实。实。1 1、董仲舒的思想主张、董仲舒的思想主张2 2、汉武帝确立儒学独尊地位的措施、汉武帝确立儒学独尊地位的措施汉代儒学成为正统汉代儒学成为正统春秋：孔子春秋：孔子创立创立儒学儒学 战国：孟子、荀子战国：孟子、荀子继承发展，继承发展，成体系，遭冷遇成体系，遭冷遇秦朝：法家思想，儒学秦朝：法家思想，儒学重创（重创（“焚书坑儒焚书坑儒”）汉初：黄老之学，儒学汉初：黄老之学，儒学不受重视不受重视汉武帝：罢黜百家汉武帝：罢黜百家（正统正统标志）标志）科举制科举制1、秦秦始始皇皇“焚焚书书坑坑儒儒”的的目目的的是是崇崇法法反反儒儒防防止止旧旧势势力力复复辟辟毁毁灭灭文文化化加加强强思思想想控制控制 A B C D2、史载：、史载：“汉初萧汉初萧(何何)曹曹(参参)为相，镇以无为，为相，镇以无为，从从民民之之欲欲而而不不忧忧乱乱。”它它反反映映汉汉初初的的统统治治思思想想是是 A儒家主张儒家主张 B.墨家主张墨家主张 C道家主张道家主张 D.法家主张法家主张知识巩固知识巩固思考：思考：汉初为什么采用黄老之学？结果如何？汉初为什么采用黄老之学？结果如何？原因：原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初，为了恢复生产和安定人心。汉初，为了恢复生产和安定人心。结果：结果：经济恢复经济恢复;社会稳定社会稳定;生活改善。生活改善。概念解析：黄老之学时间：时间：汉朝初年汉朝初年 背景：背景：略略 目的：目的：略略含含义义：治治身身（养养生生）；治治国国。强强调调“无无为为而而无无不不为为”，尊尊重重自自然然规规律律，反反对对盲盲目目行行动动；主主张张发发挥挥人人的的主主观观能能动动性性，“待待时时而而动动”“”“因因时时制制宜宜”。是是一一种种“积积极极无无为为”的的哲哲学学观。观。（萧规曹随）（萧规曹随）影响：影响：经济逐渐恢复，国力渐强；经济逐渐恢复，国力渐强；国国内内矛矛盾盾增增多多，诸诸侯侯势势力力坐坐大大，在在外外匈匈奴奴虎虎视视眈眈眈眈，战乱将起战乱将起 道家放任无为的政策，对于大帝国组织道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，的局面之下，“清静无为清静无为”的教训自然失却的教训自然失却号召力。号召力。吕思勉中国史纲吕思勉中国史纲 1.1.大大背背景景：汉汉武武帝帝加加强强中中央央集集权权和和巩巩固固统统一一的的需需要要。汉汉武武帝帝时时代代，大大一一统统得得到到巩巩固固，专专制制主主义义政政体体定定型，文化共同体基本形成型，文化共同体基本形成2.2.客客观观：经经过过汉汉初初的的休休养养生生息息，汉汉武武帝帝时时期期国国力力强强盛，经济繁荣。盛，经济繁荣。3.3.主主观观：董董仲仲舒舒对对儒儒学学的的改改造造，适适应应了了专专制制主主义义中中央集权的需要。央集权的需要。一、罢黜百家的背景一、罢黜百家的背景1 1、含义：、含义：2 2、内容及作用：、内容及作用：(1)(1)天人感应、天人感应、天人合一天人合一、君权神授。、君权神授。二、董仲舒的新儒学二、董仲舒的新儒学春秋繁露春秋繁露贤良对策贤良对策以以儒家思想儒家思想为基础（公羊春秋大一统思为基础（公羊春秋大一统思想和孔子正名分政治观），吸收想和孔子正名分政治观），吸收道家、法家、道家、法家、阴阳五行家阴阳五行家的思想。的思想。天者，万物之祖，万物非天不生。天者，万物之祖，万物非天不生。人之为人，人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上类也，此人之所以乃上类也天者，百神之君也。天者，百神之君也。唯天子受命于天，天下受唯天子受命于天，天下受命于天子。命于天子。董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露为人者天为人者天 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。汉书汉书董仲舒传董仲舒传 “屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”有利于加强君权有利于加强君权用天意限制君主，体现仁政，有利于缓和社会矛盾用天意限制君主，体现仁政，有利于缓和社会矛盾（2 2）主张施行仁政，德主刑辅，提出三纲五常）主张施行仁政，德主刑辅，提出三纲五常（3 3）春秋春秋大一统，大一统，尊王攘夷尊王攘夷 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”（4 4）主张限田、薄敛、省役主张限田、薄敛、省役 天道有阴阳，人间有德刑天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生。天以阳气为主，以生养为德；养为德；人亦应以人亦应以德德政为生政为生以生成为意。以生成为意。今今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。不教而诛谓之虐。”虐政用于虐政用于下，而欲下，而欲德德教之被四海，故难成也。教之被四海，故难成也。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之王道之王道之王道之三纲三纲三纲三纲可求于可求于可求于可求于天天天天。夫仁、义、礼、智、信夫仁、义、礼、智、信夫仁、义、礼、智、信夫仁、义、礼、智、信五常五常五常五常之道，王者所当修之道，王者所当修之道，王者所当修之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德德施于方外施于方外施于方外施于方外，延及群生也。，延及群生也。，延及群生也。，延及群生也。春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露天子也应天子也应天子也应天子也应“事天以孝道事天以孝道事天以孝道事天以孝道”，所以皇帝必须信奉天人，所以皇帝必须信奉天人，所以皇帝必须信奉天人，所以皇帝必须信奉天人感应，施行仁政。感应，施行仁政。感应，施行仁政。感应，施行仁政。作用：作用：有利于巩固君权，维护统治秩序；有利于巩固君权，维护统治秩序；有利于减轻人民负担，缓和矛盾。有利于减轻人民负担，缓和矛盾。“春秋春秋春秋春秋大一统大一统大一统大一统者，天地之常经，古今之通谊也。者，天地之常经，古今之通谊也。者，天地之常经，古今之通谊也。者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，亡以持一统，法制数变，下不知所守，亡以持一统，法制数变，下不知所守，亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，臣愚以为，臣愚以为，臣愚以为，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道皆绝其道皆绝其道皆绝其道，勿使并进。勿使并进。勿使并进。勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣明，民知所从矣明，民知所从矣明，民知所从矣”汉书汉书汉书汉书董仲舒传董仲舒传董仲舒传董仲舒传 作用：作用：有利于统一思想，加强中央集权。有利于统一思想，加强中央集权。作用：作用：有利于抑制土地兼并有利于抑制土地兼并作用：作用：作用：作用：以思想的大一统巩固政治的大一统以思想的大一统巩固政治的大一统 新儒学与孔孟儒学的区别：新儒学与孔孟儒学的区别：宣扬皇帝是宣扬皇帝是“代天治民代天治民”，神化封建统治，是，神化封建统治，是带带有神学倾向的儒学有神学倾向的儒学。概念解析概念解析三纲五常三纲五常 君为臣纲君为臣纲君臣义君臣义 父为子纲父为子纲父子亲父子亲 夫为妻纲夫为妻纲夫妻顺夫妻顺【仁仁】亲也。对人宽厚有爱心亲也。对人宽厚有爱心 【义义】事之宜也。为人正派，爱憎分明事之宜也。为人正派，爱憎分明【礼礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智智】智慧也。处事果断周密智慧也。处事果断周密【信信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉诚信也。做人诚实稳重讲信誉认为认为“三纲三纲”是人与人之间的伦常关系，而是人与人之间的伦常关系，而“五常五常”是用是用来调整伦常关系的基本原则。他把来调整伦常关系的基本原则。他把“三纲三纲”说成是说成是“天天”的意志，赋予它以神的权威的意志，赋予它以神的权威,用用“阳尊阴卑阳尊阴卑”的思想的思想,论证论证了了“三纲三纲”的主从关系不能变化和颠倒，的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等把封建统治的等级秩序神化级秩序神化。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。（1 1 1 1）积极：）积极：）积极：）积极：政治：加强中央集权，维护国家政治：加强中央集权，维护国家大一统大一统思想：确立了儒家思想的思想：确立了儒家思想的统治地位；统治地位；促促进进了了思思想想文文化化教教育育的的发发展展，推推进进民民族族历历史史文文化化的的进进步。步。（2 2 2 2）消极：）消极：）消极：）消极：实质上也是一种实质上也是一种文化专制文化专制政策政策，扼制了学术思想的自由发展扼制了学术思想的自由发展3、评价：、评价：补充补充罢黜百家之后罢黜百家之后 尽尽管管董董仲仲舒舒建建议议对对其其它它学学派派加加以以“灭灭”、“绝绝”，但但汉汉武武帝帝并并未未实实际际推推行行。其其它它学学说说只只是是被被剥剥夺夺了了在在官官方方学学校校中中的的传传授授资资格格，而而未未受受灭灭绝绝式式镇镇压。压。在在现现实实政政治治中中，汉汉武武帝帝的的“独独尊尊儒儒术术”是是有有所所保保留留的的。他他并并不不完完全全依依赖赖儒儒士士，在在宗宗教教方方面面，相相当当依依赖赖道道家家方方士士；在在政政治治方方面面，相相当当依依赖赖法法家家他他的的治治国国方方略略可可以以概概括括为为“儒儒表表法法里里”，即即以以儒儒术术的的外外表表掩掩盖盖法法术术的的内内里里。儒儒表表法法里里，成为后世统治者的治国秘诀。成为后世统治者的治国秘诀。樊树志樊树志国史十六讲国史十六讲1.1.思想：思想：汉武帝肯定新儒学思想。汉武帝肯定新儒学思想。2.2.政治：政治：起用儒学家参政。起用儒学家参政。3.3.教育：教育：表彰六经（教学内容）；表彰六经（教学内容）；设置太学（中央）；设置太学（中央）；设置郡国学（地方教育系统）设置郡国学（地方教育系统）三、汉武帝确立儒学地位的措施三、汉武帝确立儒学地位的措施-打破贵族垄断，儒学教育官方化、制度化的标志打破贵族垄断，儒学教育官方化、制度化的标志-使儒学在民间开始处于独尊地位。使儒学在民间开始处于独尊地位。问题：问题：太学的设立是如何提高儒学地位的？太学的设立是如何提高儒学地位的？以儒学垄断教育，并进而影响仕途以儒学垄断教育，并进而影响仕途1 1、太学是、太学是最高学府最高学府，以养士、兴教化、培养官僚后备，以养士、兴教化、培养官僚后备力量为主要办学目的；力量为主要办学目的；2 2、太学以、太学以易易、书书、诗诗、礼礼、春秋春秋等儒等儒家经典为教学内容家经典为教学内容。原来所设置的诸子传记博。原来所设置的诸子传记博士皆被罢黜，意味着其它学派失去了在太学中授课讲士皆被罢黜，意味着其它学派失去了在太学中授课讲学的权利。学的权利。3 3、把读书与做官连为一体，、把读书与做官连为一体，入太学成为做官的捷径入太学成为做官的捷径。太学设立之初，在一年一度的考试中，只要通过一经太学设立之初，在一年一度的考试中，只要通过一经的考试，就可以获得仕进的机会，成绩优秀者可以身的考试，就可以获得仕进的机会，成绩优秀者可以身据清要之职。据清要之职。4 4、不仅太学中成绩优异的儒生不断被选拔为官员，社、不仅太学中成绩优异的儒生不断被选拔为官员，社会上有影响的儒师也可以被聘任为高级官员。会上有影响的儒师也可以被聘任为高级官员。比较：比较：“焚书坑儒焚书坑儒”“罢黜百家罢黜百家”不不同同点点原因原因儒学儒学儒学儒学态度态度态度态度手段手段作用作用相相同同点点目的目的实质实质作用作用秦刚刚统一；秦刚刚统一；秦刚刚统一；秦刚刚统一；秦统治受到儒士攻秦统治受到儒士攻秦统治受到儒士攻秦统治受到儒士攻击；击；击；击；国力强盛；国力强盛；国力强盛；国力强盛；董发展儒学，适应了统董发展儒学，适应了统董发展儒学，适应了统董发展儒学，适应了统治者的需要；治者的需要；治者的需要；治者的需要；排斥、打击排斥、打击排斥、打击排斥、打击 尊崇尊崇尊崇尊崇 简单粗暴简单粗暴简单粗暴简单粗暴倡导、劝勉、教化倡导、劝勉、教化倡导、劝勉、教化倡导、劝勉、教化儒学发展低潮儒学发展低潮 确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位以思想统一巩固政治统一以思想统一巩固政治统一以思想统一巩固政治统一以思想统一巩固政治统一文化专制文化专制有利于国家统一，但扼杀学术思想自由有利于国家统一，但扼杀学术思想自由 汉武帝面临问题汉武帝面临问题汉武帝面临问题汉武帝面临问题解决措施解决措施解决措施解决措施政治方政治方政治方政治方面面面面王国问题和相国权重王国问题和相国权重王国问题和相国权重王国问题和相国权重 经济方经济方经济方经济方面面面面土地兼并土地兼并土地兼并土地兼并 民族关民族关民族关民族关系方面系方面系方面系方面匈奴问题和越族问题匈奴问题和越族问题匈奴问题和越族问题匈奴问题和越族问题思想方思想方思想方思想方面面面面“黄老之术黄老之术黄老之术黄老之术”存在的问存在的问存在的问存在的问题题题题盐铁官营；铸盐铁官营；铸盐铁官营；铸盐铁官营；铸“五铢钱五铢钱五铢钱五铢钱”颁布推恩令、设立中朝颁布推恩令、设立中朝颁布推恩令、设立中朝颁布推恩令、设立中朝抗击匈奴、建立三郡，抗击匈奴、建立三郡，抗击匈奴、建立三郡，抗击匈奴、建立三郡，开通丝路开通丝路开通丝路开通丝路“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”总结：汉武帝的措施总结：汉武帝的措施 从战国从战国“百家争鸣百家争鸣”到西汉到西汉“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了什么？的转变体现了什么？中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统局面的形成大一统局面的形成汉代儒学成为正统汉代儒学成为正统春秋：孔子春秋：孔子创立创立儒学儒学 战国：孟子、荀子战国：孟子、荀子继承发展，继承发展，成体系，遭冷遇成体系，遭冷遇秦朝：法家思想，儒学秦朝：法家思想，儒学重创重创（“焚书坑儒焚书坑儒”）汉初：黄老之学，儒学汉初：黄老之学，儒学不受重视不受重视汉武帝：罢黜百家汉武帝：罢黜百家（正统正统标志）标志）魏晋南北朝：儒门魏晋南北朝：儒门淡薄淡薄，佛道传播，佛道传播隋唐：科举制（正统地位隋唐：科举制（正统地位强化强化）三教合流三教合流宋明：理学宋明：理学 宋明理学宋明理学高考真题高考真题1.1.（20132013重庆文综重庆文综1 1）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一天人合一”的理论，为君主专制统治提供了的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是的神学依据。该学者应该是()A A韩非子韩非子 B B孟子孟子 C C董仲舒董仲舒 D D朱熹朱熹2.2.（20102010北京北京 文综文综1313）有人认为，中国古代君主专制理论由先）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是是()A A荀子、董仲舒荀子、董仲舒 B B荀子、孟子荀子、孟子C C商鞅、孟子商鞅、孟子 D D韩非子、董仲舒韩非子、董仲舒CD3.3.（20072007宁夏文综宁夏文综3030）汉武帝采纳董仲舒建）汉武帝采纳董仲舒建 议，议，“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”。这里的。这里的“儒术儒术”指指()A.A.吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.B.正统的孔孟学说正统的孔孟学说C.C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.D.儒家学说与权术儒家学说与权术4.4.（20092009海南历史海南历史3 3）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是()A.A.春秋春秋 B.B.论语论语C.C.孟子孟子 D.D.易经易经 CA5.5.（20092009安徽文综安徽文综1313）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主传统文化的主 流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是的是()A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之。之。”B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D D“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”6.6.（20102010天津文综天津文综2 2）史记史记载载:汉武帝时，汉武帝时，“公孙弘以公孙弘以春春秋秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明。该材料主要表明()A A汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才 B B平民将相大量涌现平民将相大量涌现C C儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起 D D儒学地位显著提高儒学地位显著提高 CD7.（2013北京文综北京文综15）秦汉以来儒家思想不断发展。下列属）秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是()春秋繁露春秋繁露 四书章句集注四书章句集注 儒林外史儒林外史 孔子改制考孔子改制考A.B.C.D.8.（2013福建文综福建文综14）春秋繁露春秋繁露曰：曰：“大富则骄，大贫大富则骄，大贫则忧则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是在此，董仲舒提出的治国理念是()A.上下相安利国益民上下相安利国益民 B.强制去富以抑其骄强制去富以抑其骄C.竭力济贫以抚其忧竭力济贫以抚其忧 D.劫富济贫以均贫富劫富济贫以均贫富BA9.（2012天津文综天津文综 12）（）（19分）阅读材料，回答问题。分）阅读材料，回答问题。材料一材料一 “行仁政而王，莫之能御也。行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。明法者强，慢法者弱。”（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（出现的政治经济背景。（7分）分）（1 1）实行仁政；无为而治；强调法治。）实行仁政；无为而治；强调法治。春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。经济上，铁犁牛耕推广，井田制破坏。材料二材料二 “春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务以教化为大务”；“正法度之宜正法度之宜”。汉书汉书董仲舒传董仲舒传（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4分）分）（2 2）强调）强调“大一统大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。；糅合各家思想，形成新儒学体系。儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。主流。材料三材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧物。唐代大型歌舞剧羽衣霓裳舞曲羽衣霓裳舞曲，则源于印度的婆罗门，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。张国刚张国刚唐代开放与兴盛的当代思考唐代开放与兴盛的当代思考等等（3）依据材）依据材 料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。（析其形成的原因。（6分）分）（4）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（2分）分）（3 3）多元性（兼收并蓄）。）多元性（兼收并蓄）。唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。唐朝实行开放政策；政治稳定、经济繁荣、对外交往频繁等。（4 4）思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化）思想文化随着社会经济政治的变化，在吸收融合诸多文化因素中发展和丰富。因素中发展和丰富。应运而生应运而生继承发展继承发展春秋春秋演变线索演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的新批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系思想体系