用君子之风解析.pptx

什么是君子？什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。人格高尚的人。那什么样的人才称得上君子，君子应具备那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么的内在修养？从文中找出相关的章节。怎么的内在修养？从文中找出相关的章节。君子君子坦荡荡坦荡荡,小人长戚戚。小人长戚戚。君子君子欲讷于言而敏于行欲讷于言而敏于行君子君子耻其言而过其行耻其言而过其行 君子君子之交淡若水，小人之交甘若醴之交淡若水，小人之交甘若醴 君子有三戒：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。之在得。季氏季氏子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。”先生说：先生说：“质朴胜过文采，则像一质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。朴文采配合均匀，才是一君子。”良好的本质应当有适当的表现形式，否良好的本质应当有适当的表现形式，否良好的本质应当有适当的表现形式，否良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。则，本质再好，也无法显现出来。则，本质再好，也无法显现出来。则，本质再好，也无法显现出来。这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：辩的口才：先声夺人先声夺人，首先以不容辩驳的感叹，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得是追悔莫及，就是想收回去都不话，而且错得是追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才驳之力后，才正面亮出自己的观点正面亮出自己的观点，并举例加并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言语言语”方面的高材生了罢。方面的高材生了罢。子贡为维护老师的子贡为维护老师的“文质彬彬，然后君文质彬彬，然后君子子”的观点，如何展现了他雄辩的口才？的观点，如何展现了他雄辩的口才？文的体现文的体现温而厉温而厉威而不猛威而不猛恭而安恭而安温和中使人不敢随便。温和中使人不敢随便。威是内心道德的修养，坦荡荡的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养达到了，威就自然有了。修养达到了，威就自然有了。恭敬、活泼而不呆板。恭敬、活泼而不呆板。质的体现质的体现第第第第7.67.6章：章：章：章：先立志，然后从人道起步先立志，然后从人道起步先立志，然后从人道起步先立志，然后从人道起步,以仁德为纲领，以仁德为纲领，以仁德为纲领，以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到以六艺为基本，使学生能够得到以六艺为基本，使学生能够得到以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡全面均衡全面均衡全面均衡的的的的发展。发展。发展。发展。第第第第15.1815.18章：章：章：章：君子行为的义、礼、逊、信四条原则。君子行为的义、礼、逊、信四条原则。君子行为的义、礼、逊、信四条原则。君子行为的义、礼、逊、信四条原则。文文天天祥祥临临刑刑时时衣衣带带诏诏上上写写着着：“孔孔曰曰成成仁仁，孟孟曰曰取取义义。唯唯其其义义尽尽，所所以以仁仁至至。读读圣圣贤贤书书，所所学学何何事事?而而今而后庶几无愧。今而后庶几无愧。”(宋史宋史文天祥传文天祥传)成语：杀身成仁成语：杀身成仁为了成全仁德，可以不顾自己的生命，为了成全仁德，可以不顾自己的生命，后指后指为了维护正义事业而牺牲生命。为了维护正义事业而牺牲生命。第第第第15.915.9章：章：章：章：教人具有求仁的牺牲精神。教人具有求仁的牺牲精神。教人具有求仁的牺牲精神。教人具有求仁的牺牲精神。第第第第4.164.16章：章：章：章：君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孔子并不反对正当的求利。孔子并不反对正当的求利。孔子并不反对正当的求利。孔子并不反对正当的求利。只是在义利只是在义利只是在义利只是在义利冲突时偏向于义，重冲突时偏向于义，重冲突时偏向于义，重冲突时偏向于义，重“义义义义”而轻而轻而轻而轻“利利利利”。他他他他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。把追求个人利益的人视为小人。把追求个人利益的人视为小人。把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成经过后代儒家的发展，这种思想就变成经过后代儒家的发展，这种思想就变成经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。前小便宜的人。前小便宜的人。前小便宜的人。于丹于丹于丹于丹怎样理解孔子的怎样理解孔子的“利利”“义义”关关系？系？不能片面理解，把两者绝对对立。不能片面理解，把两者绝对对立。不能片面理解，把两者绝对对立。不能片面理解，把两者绝对对立。其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。甚至，甚至，甚至，甚至，从根本上说义就是利从根本上说义就是利从根本上说义就是利从根本上说义就是利，因为一个人行因为一个人行因为一个人行因为一个人行仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上讲是讲，是讲，是讲，是合乎他的根本利益和长远利益的合乎他的根本利益和长远利益的合乎他的根本利益和长远利益的合乎他的根本利益和长远利益的。做。做。做。做一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有利。利。利。利。问题探究问题探究（课文解读三）（课文解读三）（课文解读三）（课文解读三）孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“君子喻于义君子喻于义君子喻于义君子喻于义”，但只是，但只是，但只是，但只是“见利见利见利见利思义思义思义思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。，反对见利忘义，并不反对正当的求利。，反对见利忘义，并不反对正当的求利。，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是道义关系，彼此是道义关系，彼此是道义关系，彼此是“用计算之心以相待用计算之心以相待用计算之心以相待用计算之心以相待”的，都的，都的，都的，都是为了追求各自的是为了追求各自的是为了追求各自的是为了追求各自的“大利大利大利大利”（见（见（见（见韩非子韩非子韩非子韩非子六反六反六反六反）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊正其谊正其谊正其谊不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功”（见（见（见（见汉书汉书汉书汉书董仲董仲董仲董仲舒传舒传舒传舒传）。试对这三种主张作简要评论。）。试对这三种主张作简要评论。）。试对这三种主张作简要评论。）。试对这三种主张作简要评论。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有者的原则。所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。到现代，如日的本商人、为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉企业家都奉论语论语中的道德为本，大力提倡言中的道德为本，大力提倡言“利利”而而不忘不忘“义义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说理想的价值观应该是义利统一观。所以说理想的价值观应该是义利统一观。孔子认为，一个人斤斤计较孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。论什么道的问题。第第第第4.94.9章：章：章：章：勉励学生专心求道，不要为世俗所累。勉励学生专心求道，不要为世俗所累。勉励学生专心求道，不要为世俗所累。勉励学生专心求道，不要为世俗所累。第第17.15章章:孔子认为鄙夫患得患失孔子认为鄙夫患得患失,无所不至无所不至,对之表对之表示极大蔑视。示极大蔑视。成语：成语：（1）患得患失患得患失 形容一味担心得失，斤斤计较个人形容一味担心得失，斤斤计较个人 的的利害。利害。（2）无所不至）无所不至 A.没有什么坏事做不出来没有什么坏事做不出来 B.没有达不到的地方没有达不到的地方孔子对人心和人性的理解是很透彻的。孔子对人心和人性的理解是很透彻的。孔子对人心和人性的理解是很透彻的。孔子对人心和人性的理解是很透彻的。一个把追求官职看成生最高目标的人，一个把追求官职看成生最高目标的人，一个把追求官职看成生最高目标的人，一个把追求官职看成生最高目标的人，必是一个患得患失的人。一个患得患失的人，必是一个患得患失的人。一个患得患失的人，必是一个患得患失的人。一个患得患失的人，必是一个患得患失的人。一个患得患失的人，是没有稳定的心态和恒定的心志的。为了得，是没有稳定的心态和恒定的心志的。为了得，是没有稳定的心态和恒定的心志的。为了得，是没有稳定的心态和恒定的心志的。为了得，他可能不择手段；为了保住所得，他更会无他可能不择手段；为了保住所得，他更会无他可能不择手段；为了保住所得，他更会无他可能不择手段；为了保住所得，他更会无所不用其极。与他共事，太危险了。所不用其极。与他共事，太危险了。所不用其极。与他共事，太危险了。所不用其极。与他共事，太危险了。现代人的现代人的“患得之患得之”：比较得到之后的收获和付出，认为不、比较得到之后的收获和付出，认为不、比较得到之后的收获和付出，认为不、比较得到之后的收获和付出，认为不值得而患得。值得而患得。值得而患得。值得而患得。、对得到以后的责任有畏难情绪，害怕、对得到以后的责任有畏难情绪，害怕、对得到以后的责任有畏难情绪，害怕、对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。不能胜任而患得。不能胜任而患得。不能胜任而患得。第第6.11章章:赞扬颜回安贫乐道的美德。赞扬颜回安贫乐道的美德。颜回的颜回的颜回的颜回的“不改其乐不改其乐不改其乐不改其乐”，就是，就是，就是，就是贫贱不能移的精神。这里包含了贫贱不能移的精神。这里包含了贫贱不能移的精神。这里包含了贫贱不能移的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人一个具有普遍意义的道理，即人一个具有普遍意义的道理，即人一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己总是要有一点精神的，为了自己总是要有一点精神的，为了自己总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生的理想，就要不断追求，即使生的理想，就要不断追求，即使生的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。活清苦困顿也自得其乐。活清苦困顿也自得其乐。活清苦困顿也自得其乐。成语：箪食瓢饮成语：箪食瓢饮意思：意思：形容读书人安于贫穷的清高生活。形容读书人安于贫穷的清高生活。第第7.16章：章：本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。子曰：子曰：子曰：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。如不可求，从吾所好。如不可求，从吾所好。如不可求，从吾所好。”浮云：浮云：（1）聚散无常，聚散无常，喻富贵短暂喻富贵短暂，犹今之，犹今之“过眼云烟过眼云烟”。（2）云在天上，云在天上，高不可及，喻富贵高不可及。喻富贵高不可及。（3）浮云至轻至淡，浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重喻富贵无足轻重。先生说：先生说：先生说：先生说：“富贵若可以求，就是执鞭贱职，我也愿富贵若可以求，就是执鞭贱职，我也愿富贵若可以求，就是执鞭贱职，我也愿富贵若可以求，就是执鞭贱职，我也愿意做。如不可求，还是遵从我自己所喜欢的吧！意做。如不可求，还是遵从我自己所喜欢的吧！意做。如不可求，还是遵从我自己所喜欢的吧！意做。如不可求，还是遵从我自己所喜欢的吧！”孔子认为有理想、有志向的君子，不会总为自己的吃穿孔子认为有理想、有志向的君子，不会总为自己的吃穿孔子认为有理想、有志向的君子，不会总为自己的吃穿孔子认为有理想、有志向的君子，不会总为自己的吃穿住而奔波的。同时，还提出，不符合于道的富贵荣华，他是住而奔波的。同时，还提出，不符合于道的富贵荣华，他是住而奔波的。同时，还提出，不符合于道的富贵荣华，他是住而奔波的。同时，还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。孔子孔子乐在一个乐在一个 “义义”字字。如果不。如果不“义义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有中有“义义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。作为孔子的第一高都没有，那也是快乐的。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以徒，颜回和老师一样，都是以“义义”为乐。为乐。这个这个“义义”，也就是仁义、道义。，也就是仁义、道义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。追求而不在意物质生活的窘迫。他们为何而他们为何而“乐乐”？第第7.19章：章：本章孔子自述为学求知的勤奋。本章孔子自述为学求知的勤奋。“发愤忘食发愤忘食发愤忘食发愤忘食”就是废寝忘食地追求学问，就是废寝忘食地追求学问，就是废寝忘食地追求学问，就是废寝忘食地追求学问，学而不厌学而不厌学而不厌学而不厌。“学而时习之，不亦悦乎？学而时习之，不亦悦乎？学而时习之，不亦悦乎？学而时习之，不亦悦乎？”“乐以忘忧乐以忘忧乐以忘忧乐以忘忧”就是就是就是就是安贫乐道安贫乐道安贫乐道安贫乐道。“不知老之将至不知老之将至不知老之将至不知老之将至”是心理年龄健康年轻，是心理年龄健康年轻，是心理年龄健康年轻，是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是竞技状态良好，是竞技状态良好，是竞技状态良好，是自强不息自强不息自强不息自强不息，而不是老顽童、，而不是老顽童、，而不是老顽童、，而不是老顽童、老天真。老天真。老天真。老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是这是这是这是一个充满生气与活力的形象，一个一个充满生气与活力的形象，一个一个充满生气与活力的形象，一个一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏老骥伏老骥伏老骥伏枥，志在千枥，志在千枥，志在千枥，志在千 里里里里”的形象，一个圣人的形象。的形象，一个圣人的形象。的形象，一个圣人的形象。的形象，一个圣人的形象。孔子的孔子的“三忘三忘”忘食、忘忧，说明自己追去得到的不是物质生活忘食、忘忧，说明自己追去得到的不是物质生活的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐，是的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。经过努力获得的高尚的快乐。忘老，则是新的境界、更高的境界。一个人在前忘老，则是新的境界、更高的境界。一个人在前面两忘的基础上还能面两忘的基础上还能“忘老忘老”。所以可以说，他。所以可以说，他的一生都在快乐中度过，这是多么幸福的人啊。的一生都在快乐中度过，这是多么幸福的人啊。这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘发愤忘食，乐以忘忧忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。表现出积极向上的精神面貌。此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。斯诚一片化境。钱穆钱穆钱穆钱穆论语新解论语新解论语新解论语新解知其不可而为之，知其不可而为之，亦亦“不知老之将至不知老之将至”。认得这个真孔丘，认得这个真孔丘，一部一部论语论语都可弃。都可弃。胡适胡适第第14.28章：章：本章孔子从智、仁、勇三者严格要本章孔子从智、仁、勇三者严格要求自己，以成仁道。求自己，以成仁道。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在勇。在子罕子罕篇第九当中，孔子也讲到以篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。上这三个方面。第第6.23章：章：分析知者和仁者的性格差别和及分析知者和仁者的性格差别和及其作用。其作用。孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是不是一般人，而是那些有修养的一般人，而是那些有修养的“君子君子”。他。他希望人们都能做到希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。求。1 1、不仅自己运动，还推动其他物体的运动；、不仅自己运动，还推动其他物体的运动；、不仅自己运动，还推动其他物体的运动；、不仅自己运动，还推动其他物体的运动；、经常不停地寻求自己的路；、经常不停地寻求自己的路；、经常不停地寻求自己的路；、经常不停地寻求自己的路；、遇到障碍气势越大，越挫越勇；、遇到障碍气势越大，越挫越勇；、遇到障碍气势越大，越挫越勇；、遇到障碍气势越大，越挫越勇；、不仅洗尽自己，而且洗刷各种污浊，并、不仅洗尽自己，而且洗刷各种污浊，并、不仅洗尽自己，而且洗刷各种污浊，并、不仅洗尽自己，而且洗刷各种污浊，并且还有包容清水的胆量。且还有包容清水的胆量。且还有包容清水的胆量。且还有包容清水的胆量。水水水水名家评点，我的评点名家评点，我的评点子曰：知者乐水，仁者乐山。子曰：知者乐水，仁者乐山。朱熹：朱熹：朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，知者达于事理而周流无滞，有似于水，知者达于事理而周流无滞，有似于水，知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。故乐山。故乐山。故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读：南怀瑾认为这句应该这样读：南怀瑾认为这句应该这样读：南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰子曰子曰子曰:知者乐，知者乐，知者乐，知者乐，水；仁者乐，山。水；仁者乐，山。水；仁者乐，山。水；仁者乐，山。”“”“”“”“知者乐，水。知者乐，水。知者乐，水。知者乐，水。知者的知者的知者的知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者乐，山。仁者乐，山。仁者乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、仁者之乐，像山一样，崇高、仁者之乐，像山一样，崇高、仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。伟大、宁静。伟大、宁静。伟大、宁静。”智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷且思想活跃，智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷且思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要及，也要 心向往之。心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）（崔颢）你乐水还是乐山呢？你乐水还是乐山呢？曾子曰：曾子曰：曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不士不可以不士不可以不弘毅弘毅弘毅弘毅，任，任，任，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？重而道远。仁以为己任，不亦重乎？重而道远。仁以为己任，不亦重乎？重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？”你对本章的观点有何评价、看法？你对本章的观点有何评价、看法？这是中国从古至今对知识分子自身责任这是中国从古至今对知识分子自身责任和价值的最高体认。和价值的最高体认。不断地有一些禄蠹和为不断地有一些禄蠹和为稻粱谋的小文人对此翻白眼、扔粪便，或一稻粱谋的小文人对此翻白眼、扔粪便，或一看到这段文字便赶紧闭紧他们滴溜溜的贼眼，看到这段文字便赶紧闭紧他们滴溜溜的贼眼，但这几句血性贲发的金石之声，总是如闪电但这几句血性贲发的金石之声，总是如闪电般照出他们意志的卑贱和丑陋，照出他们灵般照出他们意志的卑贱和丑陋，照出他们灵魂的肮脏和下作。魂的肮脏和下作。曾子总是主动地谈论死，但死亡意识并曾子总是主动地谈论死，但死亡意识并没有使曾子像道家那样认识人生的虚无，从没有使曾子像道家那样认识人生的虚无，从而无可无不可；而是体会人生的短暂和促迫，而无可无不可；而是体会人生的短暂和促迫，从而从而以时不我待的急迫感承担人生的责任以时不我待的急迫感承担人生的责任，这是先秦儒者面对死亡的气概。这是先秦儒者面对死亡的气概。【读解读解读解读解】“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”曾曾曾曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象将历史扛在自己肩头的英雄形象将历史扛在自己肩头的英雄形象将历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。史的教科书中去寻找了。史的教科书中去寻找了。史的教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候悲剧意识的时候悲剧意识的时候悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到是不是应该回到儒学中去，回到是不是应该回到儒学中去，回到是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后死而后死而后死而后已的读书人呢？已的读书人呢？已的读书人呢？已的读书人呢？孔子心目中的孔子心目中的“君子君子”必须具备必须具备的品质，包括的品质，包括“道道”、“德德”、“仁仁”、“义义”、“礼礼”、“信信”等为核等为核心的政治、道德素质及掌握心的政治、道德素质及掌握“六艺六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处的知识技能素质。具体又有能正确处理理“利利”与与“义义”的关系，能以生命的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。人修养，追求内涵与外表的统一等。孔子眼中的孔子眼中的“君子君子”本课集中论述了儒家关于本课集中论述了儒家关于本课集中论述了儒家关于本课集中论述了儒家关于 的必须具备的品质，包括、的必须具备的品质，包括、的必须具备的品质，包括、的必须具备的品质，包括、等为核心的政、等为核心的政、等为核心的政、等为核心的政治、道德素质及掌握的知识技能治、道德素质及掌握的知识技能治、道德素质及掌握的知识技能治、道德素质及掌握的知识技能素质。具体又有能正确处理与素质。具体又有能正确处理与素质。具体又有能正确处理与素质。具体又有能正确处理与的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵利益为重，不以非正当手段去追求富贵利益为重，不以非正当手段去追求富贵利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，及重视个人修养，追求与名利，及重视个人修养，追求与名利，及重视个人修养，追求与名利，及重视个人修养，追求与的统一等。这些，对我们今天的的统一等。这些，对我们今天的的统一等。这些，对我们今天的的统一等。这些，对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。个人修养、追求完美人格有借鉴意义。个人修养、追求完美人格有借鉴意义。个人修养、追求完美人格有借鉴意义。君子君子道道德德仁仁义义礼礼信信六艺六艺利利义义内涵内涵外表外表 （可任选一角度评论，可整句评说，也（可任选一角度评论，可整句评说，也可只评论其中的一点，可以从文字内容上较可只评论其中的一点，可以从文字内容上较真，也可以联系现实生活，独立思考，言之真，也可以联系现实生活，独立思考，言之成理即可）成理即可）请你选择最有感触的一章来评点？请你选择最有感触的一章来评点？名家评点，我的评点名家评点，我的评点再次朗读课文，解释成语，并理解背诵再次朗读课文，解释成语，并理解背诵杀身成仁杀身成仁患得患失患得患失无所不至无所不至箪食瓢饮箪食瓢饮发愤忘食发愤忘食任重道远任重道远死而后已死而后已普少习普少习吏事吏事，寡学术，寡学术，及及为相，太祖常劝以读为相，太祖常劝以读书。晚年手不书。晚年手不释释卷，每归卷，每归私第私第，阖户阖户启箧，取启箧，取书读之书读之竟日竟日。及次日临政，处决。及次日临政，处决如流如流。既。既薨薨，家人家人发发箧视之，则箧视之，则论语论语二十篇也。二十篇也。吏事：吏事：吏事：吏事：做官为吏之事。做官为吏之事。做官为吏之事。做官为吏之事。及：及：及：及：等到。等到。等到。等到。释：释：释：释：放下。放下。放下。放下。私第：私第：私第：私第：官员自己所置的住宅。官员自己所置的住宅。官员自己所置的住宅。官员自己所置的住宅。阖户：阖户：阖户：阖户：关门。关门。关门。关门。竟日：竟日：竟日：竟日：整天。整天。整天。整天。如流：如流：如流：如流：像流水一样顺畅。像流水一样顺畅。像流水一样顺畅。像流水一样顺畅。薨：薨：薨：薨：对诸侯或大官死的委婉说法。对诸侯或大官死的委婉说法。对诸侯或大官死的委婉说法。对诸侯或大官死的委婉说法。发：发：发：发：打开。打开。打开。打开。普性深沉有普性深沉有岸谷岸谷，虽多，虽多忌克忌克，而能以天下事为，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其断，未有其比比。尝。尝奏荐某人为某官，太祖不用。某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖大怒，碎裂奏牍掷地，普奏，太祖大怒，碎裂奏牍掷地，普颜色颜色不变，不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃祖乃悟，卒卒用其人。用其人。岸谷：岸谷：岸谷：岸谷：高深的山谷。比喻高傲。高深的山谷。比喻高傲。忌克：忌克：忌克：忌克：心存妒忌而凌驾于人。心存妒忌而凌驾于人。比：比：比：比：类比。类比。颜色：颜色：颜色：颜色：脸色。脸色。卒：卒：卒：卒：终于。终于。赵普年轻时熟悉官吏应处理的事务，他学问不多，等到做赵普年轻时熟悉官吏应处理的事务，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常拿读书这件事劝他。他晚年读书勤奋，了宰相，宋太祖常拿读书这件事劝他。他晚年读书勤奋，每次退朝后回到自己的住宅，关上门，打开书箱，拿出书，每次退朝后回到自己的住宅，关上门打开书箱，拿出书，整天在读。到了第二天，办理政务时，处理决断很快。他整天在读。到了第二天，办理政务时，处理决断很快。他死后，家里人打开书箱一看，原来是一部死后，家里人打开书箱一看，原来是一部论语论语。赵普性格深沉而严肃刚正，虽然对人多忌妒刻薄，但能把赵普性格深沉而严肃刚正，虽然对人多忌妒刻薄，但能把天下大事作为自己的责任。宋代初年，在宰相职位上的人，天下大事作为自己的责任。宋代初年，在宰相职位上的人，许多都拘谨顾小节而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断，没许多都拘谨顾小节而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断，没有谁能与他相提并论。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，有谁能与他相提并论。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人，太祖还是太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人，太祖还是不用。第三天，赵普还是上报这人，太祖生气了，把赵普不用。第三天，赵普还是上报这人，太祖生气了，把赵普的奏章撕碎了扔在地上。赵普脸色不变，跪在地上把碎纸的奏章撕碎了扔在地上。赵普脸色不变，跪在地上把碎纸片拾起来带回家，过些日子把这些旧纸片补缀起来，重新片拾起来带回家，过些日子把这些旧纸片补缀起来，重新像当初一样拿去上奏。太祖这才清醒过来，最终用了这人。像当初一样拿去上奏。太祖这才清醒过来，最终用了这人。