测控指导学高中语文日知录三则新人教版选修中国文化研读.pptx

课标定位学习建议本单元内容涉及的是清代学术,主要介绍清代学者“经世致用”的治学态度。“经世致用”思想源于儒家积极入世的精神。北宋以后,特别是“二程”(程颢、程颐)发展了孔子的论述,主张“穷经,将以致用也”(二程遗书卷四)。南宋时期浙东学派的吕祖谦极力主张治经史以致用,反对理学的空谈之风。以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派更是猛烈抨击义理之学,提倡以适用为主的经世思想。到了明末清初,经世致用之学因为有顾炎武、黄宗羲、王夫之等人的提倡,蔚为大观,形成了一股有着广泛而深刻影响的社会思潮。这些学者有感于明朝灭亡的历史教训,深切意识到徒讲义理不研究社会现实问题给国家民族造成的巨大灾难,因而大力提倡经世致用之学,主张钻研经书要与研究当代社会问题结合起来,在阐释古典经义的同时,升华出自己的社会见解,提出解决社会问题的方案,进而改造社会。课标定位学习建议他们在政治上反思或批判封建专制制度,在经济上反对土地兼并,在教育上抨击科举考试和八股文,在哲学上提出了各自的观点,成为中国启蒙思想的先驱。本单元选读两部清代重要学术著作,即顾炎武的日知录和章学诚的文史通义。两位作者虽然相距百有余年,但他们都有着经世致用的学术思想,都本着孔子“下学而上达”(论语宪问)的精神思考问题、著述文章,不为空言,务于有用,以形而下之器,致形而上之道。课标定位学习建议课标定位学习建议1.结合两篇课文的注释通读课文,理解课文的基本内容。2.通过查阅相关资料,简要了解顾炎武的生平事迹,着重从时代背景、学术背景方面阐述其“经世致用”的思想。3.学习三则应就作者论述的主要观点展开讨论,充分理解、领会作者的思想,可以对作者议论中的偏颇之处加以分析,锻炼自己独立思考、个性化解读的能力。4.结合相关的背景提示,对顾炎武与章学诚的学术渊源、立论异同做简要概述,揭示他们学术思想的共同之处,即“经世致用”的思想。9日知录三则生于明末的顾炎武,深切地体会到了国破家亡的痛楚,坚决地反对清军入主中原,积极参加了反清复明活动。在痛苦的反思中,他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念,发出了“天下兴亡,匹夫有责”的呼声。他高举经世致用的大旗,反对理学的离经叛道。学习本文,要了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想,体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。新课助读自主梳理顾炎武(16131682),初名绛,字忠清,明亡后改名为炎武,字宁人,江苏昆山人,明末清初著名的思想家、文学家,与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒。曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。他是清代古韵学的开山之祖,著有日知录音学五书等。新课助读自主梳理日知录是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记,全书一千余条,文字最长的五千多字,最短的只有九个字,可见其不拘一格的写作风格。四库全书总目提要把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象术数、地理等十五类,顾炎武自己则把这部书分为三类:“上篇经术,中篇治道,下篇博闻。”经术,是对儒家经典所作的诠释考订;治道,谈经世济民之术;博闻,广泛论列文史知识及社会风俗。新课助读自主梳理节选三则内容要点如下:文须有益于天下,强调文以载道,文以纪事,文以揭示民间疾苦、称扬善行,从正面立论,从反面申述,旗帜鲜明地主张作文要经世致用;著书之难析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可无”的著述标准,主张独创,反对急功近利,实际上还是在提倡治学不为空言,要切合实际,期于有用;文人之多主张“识经术”“通古今”,去华就实,从养器识的角度强调修身的重要性。新课助读自主梳理1.注字音 新课助读自主梳理2.解多义 新课助读自主梳理新课助读自主梳理新课助读自主梳理3.辨用法 新课助读自主梳理4.分古今 5.明句式至吕氏春秋淮南子,则不能自成省略句此子书之一变也判断句若此者,有损于己,无益于人介词结构后置句有益于将来介词结构后置句6.积名句文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者,有益于天下,有益于将来。多一篇,多一篇之益矣。句段点评多维探究审美鉴赏1.第一则点评:此为日知录卷十九的开卷之作,具有开宗明义的意味。作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于天地间”的四个理由,即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面,可谓层次分明:“明道”是阐明为政理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”是体察民心,“乐道人之善”是体悟人情。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。明了这些,我们才能真正理解作者在下文中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱神”的内容,或者是荒唐无稽之论,或抄袭剽窃,或阿谀逢迎,于人于己都是有害的,这样的文章“多一篇之损矣”。对于无益之文,作者分为四类:写“怪力乱神”之事的文章、无稽之言、剿袭之说、谀佞之文。据以上分析可见,作者虽然立论为“文须有益于天下”,却从正反两个方面加以论述,而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。句段点评多维探究审美鉴赏2.第二则点评:此为日知录卷十九的第三篇,以考察子书演变的轨迹为缘起,纵议“著书之难”,意在强调自成一家的独立创作的可贵。作者首肯孟荀,后及老庄管商诸书,不难看出他以儒家著作为上的评价准则;孟荀而外,列老庄于管之前,不以年代列次,亦见出他对老庄的称赏。同时,他指出吕氏春秋淮南子是杂取诸子,“汇而为书”的,所以不能自成体系,子书因此“一变”,遂流毒千古,成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此,作者提出了一个著书原则,即“古人之所未及就,后世之所不可无”。这样的要求是不是太高了呢?时人能达到吗?作者自己又能做到多少呢?对此,顾炎武避而不谈,又转而援引古事,继续申说。他举出的两个事例,一为司马光(主编)的资治通鉴,一为马端临撰写的文献通考,赞赏它们都是毕作者“一生精力成之,遂为后世不可无之书”。句段点评多维探究审美鉴赏作者列举这两部书,看似随意,实有深意,潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范,是史学巨著,在作者眼里显然高于一般的文人作品,哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中,作者竟避开质量问题不谈,却对两位作者的著书态度大加称扬,对其书的“小有舛漏”宽宏大量,可谓爱之也深,责之也轻。最后,作者又把目光移回近世,指出后人著书,产量越高,速度越快,错误也就越多。之所以会如此,是因为后世作者,人心不古,把写书看得太容易,成名成家之心迫切归根结底,还是创作态度诚实与否的问题,可以称之为动机决定一切。这则札记,以古证今,大有今不如昔、一代不如一代之慨,表现了他复古主义的情调。其中字里行间所隐含的尺度标准、爱恶褒贬,颇富春秋笔法,学习时要仔细体味。句段点评多维探究审美鉴赏3.唐、宋以下,何文人之多也!点评:文人之多一则以感叹开端,直揭主题,融入了强烈的情感。这一开头,多少会让人觉得有些莫名其妙,“文人之多”有什么不好?为什么单说“唐、宋以下”?他说“文人之多”,是因为有些“不识经术,不通古今”的人,滥竽充数,“自命为文人”。显然,在作者心目中,“文人”这一称呼是有其特定意义的,作为“文人”,不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代,表明了他关心社会现实的精神,也表现出他尊古复古的思想。句段点评多维探究审美鉴赏1.著书之难与文人之多两则在立论上有什么相同之处与不同之处?提示:著书之难与文人之多两则的立论有异有同。相同之处:著书之难与文人之多所强调的主旨具有一致性,借用司马迁的话来说就是“通古今之变,成一家之言”。不同之处:著书之难以著述为话题,从正面立论,说“难”是高标准严要求,是为了与“后人之书”的“易”作对比。文人之多是以人为话题,从反面立论,说假“文人”多,正是要揭示真“文人”少。句段点评多维探究审美鉴赏2.从这三则关于读书、作文、做人的札记中,你可以看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点?提示:这三则札记,主旨相同,内容相关,但在语言风格上却不尽相同,表现出作者行文风格的多样性。文须有益于天下堂堂正正,立论鲜明,锋芒毕露,言辞掷地有声,足以惊世骇俗;著书之难则委婉曲折,叙议结合,慢慢铺陈,水到渠成;文人之多则感情炽烈,执议偏激,声势夺人,一气呵成,其中不乏尖刻之语。句段点评多维探究审美鉴赏日知录是明末清初著名学者顾炎武的代表作品,对后世影响巨大。关于日知录这部书,我们可以从以下几点加以认识:1.治学严谨,材料扎实。顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。他说,当今的人写书,就像当今的人铸钱。古人采铜于山,今人则买旧钱作废铜铸钱。由此可见顾炎武在这部书上耗费的心血。顾炎武注重收集第一手资料,在治学上严谨扎实,堪称楷模。这在日知录中表现得尤为突出。他这种研究学问的态度和方法对清代学风的转变与形成具有重要的作用。因此,有人评价这部书说,只有宋元时期的名儒能做出来,明朝三百年来没有这样的书,将来治国者采用其说,会大有益于“世道人心”。句段点评多维探究审美鉴赏2.内容宏富,贯通古今。三十二卷本日知录有条目一千余条。有人把日知录的内容大体划为八类,即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文,也有人把它分作十五类,即经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证,顾炎武本人也把它概括地分为上篇经术、中篇治道、下篇博闻,这说明,日知录是寄托作者经世思想的一部书,内容广博,包罗万象。句段点评多维探究审美鉴赏3.思想丰富,经世致用。在日知录中,顾炎武提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点。他认为“风俗衰”是乱之源,并列举大量事例,说明奢靡浮华的社会风气,是导致国家衰亡的重要原因。他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施,如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等,还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因,认为要使风俗变好,必须有让百姓安居乐业的物质条件。他还强调法制,主张严惩败坏世风的贪官奸臣,更提倡“经世致用”。顾炎武作为明清民主思想的著名启蒙者之一,他痛恨“无本之人”,讲“空虚之学”。从节选的文须有益于天下著书之难与文人之多三则中,不难看出顾炎武的这一观点。