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朱 熹（11301200）朱子语类三则张得生第1页 观书有感观书有感半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。问渠那得清如许，问渠那得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。借景喻理比喻不停学习新知识，才能到达新境界。第2页教学目标教学目标1、初步了解理学产生时代背景和、初步了解理学产生时代背景和发展概况，辩证思索理学历史意义。发展概况，辩证思索理学历史意义。2、引导学生讨论并把握朱熹在理、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面欲问题、义利问题、读书方法等方面基本思想。基本思想。教学重点教学重点了解朱熹关于理欲问题思想。了解朱熹关于理欲问题思想。第3页儒学大师朱熹儒学大师朱熹朱熹认真执教朱熹认真执教第4页朱熹在庐山建立朱熹在庐山建立“白鹿洞书院白鹿洞书院”，进行讲，进行讲学。与当初岳麓书院、学。与当初岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院应天府书院、嵩阳书院并为并为“四大书院四大书院”，并，并誉为我国四大书院之首。誉为我国四大书院之首。第5页朱熹在潭州（今湖南朱熹在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。长沙）修复岳麓书院。第6页 朱熹，字元元晦晦，号晦晦庵庵，南南宋宋著名理理学学家家，教教育育家家，文文学学家家，宋宋代代理理学学思想集大成者。他他继继承承了了北北宋宋程程颢颢、程程颐颐理理学学，又又独独立立发发挥挥、完善，后人称为完善，后人称为程朱理学程朱理学。宋明理学是我国传统哲学发展最高形态，是宋明直至清前期主要哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。它它强强化化了了“三三纲纲五五常常”，对对后后期期封封建建社社会会变变革革，起起了一定妨碍作用。了一定妨碍作用。儒学大师朱熹第7页常识介绍常识介绍第8页 “天理天理”“”“人欲人欲”是其理学思想中一个主是其理学思想中一个主要哲学命题。朱子曰：要哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。欲也。”人不能不吃饭，这是正常欲望，是天人不能不吃饭，这是正常欲望，是天理；追求过高享受，要求美味，就是人欲。朱理；追求过高享受，要求美味，就是人欲。朱子认为子认为天理、人欲是人性中相正确两个方面天理、人欲是人性中相正确两个方面，即即道德规范与物质欲望之间关系道德规范与物质欲望之间关系问题，从孔子问题，从孔子“克己复礼克己复礼”，到孟子，到孟子“舍生取义舍生取义”，到宋明，到宋明理学理学“天理人欲天理人欲”乃乃 至至“存存天理，灭人欲天理，灭人欲”主张，主张，都真实地反应了儒家在处理都真实地反应了儒家在处理 这种关系态度与主张。这种关系态度与主张。第9页 朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学儒家代表人物。博学儒家代表人物。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：天说：“这是天。这是天。”朱熹则问：朱熹则问：“天上有何物天上有何物？”其父大惊。他勤于思索，学习长进，八岁其父大惊。他勤于思索，学习长进，八岁便能读懂便能读懂孝经孝经，在书上题字自勉曰：，在书上题字自勉曰：“苦苦不如此，便不成人。不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲逝世。朱熹十岁时父亲逝世。当初道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，朱当初道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十八岁朱熹参加乡贡，听说就是以佛学禅宗学十八岁朱熹参加乡贡，听说就是以佛学禅宗学说被录用。说被录用。第10页朱子语类朱子语类是朱熹是朱熹与弟子问答与弟子问答语录语录汇编，其汇编，其中密布着师徒间紧凑对答，中密布着师徒间紧凑对答，且以且以口语式文体口语式文体统计下来，统计下来，使朱子精深细致哲学观点使朱子精深细致哲学观点变得极为平易而实用。变得极为平易而实用。第11页理学产生的背理学产生的背景景在宋明理学九百多年发展过程中，主要有在宋明理学九百多年发展过程中，主要有程朱理学程朱理学和和陆王心学陆王心学两个主要派别，其中朱熹两个主要派别，其中朱熹是最为关键人物。是最为关键人物。朱熹继承并深入发展了北宋时期兴起朱熹继承并深入发展了北宋时期兴起理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特学基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特学术规模与体系，并影响了今后学术思想发展达术规模与体系，并影响了今后学术思想发展达九百年之久。明清两代普通士人所读书籍，如九百年之久。明清两代普通士人所读书籍，如五经大全五经大全四书大全四书大全性理大全性理大全等，等，都与朱熹思想相关都与朱熹思想相关。第12页 理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲弟兄，南宋是理学发展高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等主要理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，伴随朱学逐步走向僵化，理学发展主要内容是王守仁心学崛起以及王学广泛传输。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年发展以后，逐步在思想学术领域衰落了。发展概况展概况第13页朱熹一生，大都是在著述与讲学中度过。儒家经典朱熹一生，大都是在著述与讲学中度过。儒家经典易易诗诗书书礼礼春秋春秋，朱熹都有注释和研，朱熹都有注释和研究。究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛学术兴趣。在朱熹全部著述当中，影响最为深远是泛学术兴趣。在朱熹全部著述当中，影响最为深远是四四书章句集注书章句集注。朱熹将。朱熹将大学大学中庸中庸与与论语论语和和孟子孟子并列并列，并用一生精力为之注释，听说直至逝世前，并用一生精力为之注释，听说直至逝世前还在修改。朱熹在还在修改。朱熹在四书集注四书集注当中，不重训诂，重在义当中，不重训诂，重在义理，以精炼文字，阐述了他理学思想，把理，以精炼文字，阐述了他理学思想，把四书四书纳入了纳入了程朱理学轨道，如他门徒李性传所说，这是一部程朱理学轨道，如他门徒李性传所说，这是一部“覃思最覃思最久，训释最精，明道传世久，训释最精，明道传世”之作。另外，朱熹还留有之作。另外，朱熹还留有文文集集一百余卷，其中保留了他一些学术论著、讲义、政治一百余卷，其中保留了他一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹门人九十多人统计了文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹门人九十多人统计了他讲课时一些问答，后人分类整理，编为他讲课时一些问答，后人分类整理，编为朱子语类朱子语类一一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想主要依据。百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想主要依据。朱熹的贡献朱熹的贡献第14页朱熹名言读书无疑者，须教有疑读书无疑者，须教有疑;有疑者，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。读书有三到，谓心到，眼到，口到。少年易学老难成，少年易学老难成，一寸光阴不可轻。一寸光阴不可轻。读书之法，在循序而渐读书之法，在循序而渐 进，熟读而精思。进，熟读而精思。第15页课文分析课文分析第16页第一则重点字词：真味：真意数过：厌：得趣：几遍满足领会其中旨趣着意：专心穷：了解徒：仅仅自是：从此愦愦：（ku）：昏乱不清醒疏通字词：第17页【翻译翻译】第一则第一则 读读书书应应该该读读到到不不忍忍释释手手之之时时,才才能能领领会会到到书书中中真真意意。假假如如只只是是粗粗读读几几遍遍，大大约约了了解解书书中中大大义义就就感感到到满满足足，然然后后就就去去找找其其它它书书来来看看，那那么么，就就是是连连看看过过这这一一卷卷书书，尚尚且且不不能能领领会会其其中中旨旨趣趣。人人心心性性灵灵由由天天理理所所决决定定，勤勤于于专专心心才才会会明明白白事事理理。假假如如让让头头脑脑清清醒醒，整整日日专专心心，那那么么，会会看看多多少少书书，了了解解多多少少义义理理。假假如如懒懒惰惰倦倦怠怠，那那么么精精神神从从此此混混乱乱不不清清，只只是是如如此此昏昏沉沉阻阻塞塞，不不通通道理，太可惜了。道理，太可惜了。第18页内容理解第一则 这一则中，朱子这一则中，朱子讲读书方法。讲读书方法。（1）此卷主要讲了一个什么样读书方法？请结合详细）此卷主要讲了一个什么样读书方法？请结合详细句子给予简明分析。句子给予简明分析。熟读、精思、不贪多熟读、精思、不贪多（只有经过熟读，才能掌握书中义理，即真味。从重复（只有经过熟读，才能掌握书中义理，即真味。从重复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还尤其指出读诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还尤其指出读书中不好习惯，书中不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之读之数过，略晓其义即厌之”，读得，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中真趣。不深不透，也就是说没有弄懂书中真趣。在在朱子语类朱子语类当中记载有当中记载有“读书法读书法”两卷，朱子两卷，朱子门人还将老师读书法作了归纳，称为门人还将老师读书法作了归纳，称为“朱子读书法朱子读书法”，共有六条：共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志著紧用力，居敬持志。课文所选这一则语录，中心思想。课文所选这一则语录，中心思想就是就是熟读精思熟读精思 第19页 所谓得所谓得“真味真味”，即，即对书中义理有深对书中义理有深刻体会。刻体会。朱熹所讲读书方法，并不但仅是一个朱熹所讲读书方法，并不但仅是一个读书方法，而与他哲学思想有亲密关系，他主读书方法，而与他哲学思想有亲密关系，他主张张经过读书来经过读书来“穷理穷理”，来体认天理，来体认天理 ，即人伦、，即人伦、圣言、世故等儒家所讲仁义礼智等道德规范，圣言、世故等儒家所讲仁义礼智等道德规范，最终到达道德品质完善，提升精神境界。最终到达道德品质完善，提升精神境界。读书方法：读书方法：主张精读，熟读精思。主张精读，熟读精思。读书目标：读书目标：领会真味，了解义理。领会真味，了解义理。第20页熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学而不思则罔，思而不学则怠。学而不思则罔，思而不学则怠。读书有三到，谓心到，眼到，口到。读书有三到，谓心到，眼到，口到。理是儒家最高道德规范，穷天理是提理是儒家最高道德规范，穷天理是提升精神境界。升精神境界。（2）在你印象中，还有）在你印象中，还有哪些名言警句是谈论这哪些名言警句是谈论这类读书方法？类读书方法？第21页读书三境界昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千众里寻他千baidubaidu，蓦然回首，那人，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。却在，灯火阑珊处。王国维王国维人间词话人间词话第22页于潜僧绿筠轩于潜僧绿筠轩 宋宋苏轼苏轼宁可食无肉，不可居无宁可食无肉，不可居无竹竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？世间那有扬州鹤？（3 3）对你学习启示有哪些呢）对你学习启示有哪些呢第23页注解：注解：于潜是旧县名，在今浙江于潜是旧县名，在今浙江临安临安境内。于潜境内。于潜僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里丰国乡寂僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。分幽雅。此君此君晋王徽之酷爱竹子，有一次借住晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，马上命人来种竹，人问其故，徽之在朋友家，马上命人来种竹，人问其故，徽之说何可一日无此君。此君即是竹子。说何可一日无此君。此君即是竹子。这首诗是借题这首诗是借题“于潜僧绿筠轩于潜僧绿筠轩”歌颂风雅歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。有风采。第24页扬州鹤：扬州鹤：这里可作鱼与熊掌不可兼得意思。这里可作鱼与熊掌不可兼得意思。有一则故事说：四人谈论平生最快意之事，有一则故事说：四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最终一人说：另一人希望作扬州太守。最终一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。这未免太狂妄了。东坡此句意思也得兼。这未免太狂妄了。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙二狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙二者得兼之事？者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。既作风流太守就不可能成仙。一样，赏竹雅士岂能对竹大嚼！一样，赏竹雅士岂能对竹大嚼！第25页赏析：赏析：诗人画家对于竹喜好是自古皆然，但对于猪肉诗人画家对于竹喜好是自古皆然，但对于猪肉兴趣，却唯有东坡特甚。然而倘若是竹与肉二者不兴趣，却唯有东坡特甚。然而倘若是竹与肉二者不可得兼之时，该何取何舍呢可得兼之时，该何取何舍呢?东坡曰：宁可食无肉，东坡曰：宁可食无肉，不可居无竹。因为无肉令人瘦，无竹令人俗，不可居无竹。因为无肉令人瘦，无竹令人俗，人瘦了尚可补救，人俗了就无药可医了。其实对东人瘦了尚可补救，人俗了就无药可医了。其实对东坡而言，最好二者都不放弃，不过对竹大嚼猪肉，坡而言，最好二者都不放弃，不过对竹大嚼猪肉，未免太煞风景了吧？扬州太守岂可骑鹤化仙？这原未免太煞风景了吧？扬州太守岂可骑鹤化仙？这原是不可得兼之事啊。偏偏东坡对于猪肉喜爱是古今是不可得兼之事啊。偏偏东坡对于猪肉喜爱是古今驰名，他在黄州生活最苦时候还创造了一道菜，叫驰名，他在黄州生活最苦时候还创造了一道菜，叫东坡肉，这位虔诚信佛居士，一直无法放弃他东坡肉，这位虔诚信佛居士，一直无法放弃他美食喜好，也从不否定自己凡俗一面。从这首诗幽美食喜好，也从不否定自己凡俗一面。从这首诗幽默机智，不正可看出东坡生活态度吗？我们看到这默机智，不正可看出东坡生活态度吗？我们看到这位爱竹又爱肉大诗人，对朋友开玩笑似发表竹与肉位爱竹又爱肉大诗人，对朋友开玩笑似发表竹与肉高调，真以为他又亲切又可爱。高调，真以为他又亲切又可爱。第26页第二则重点字词1：寻常：普通情况 事已：事后怎样：怎么办呢 工夫：功夫埽除打叠：洒扫收拾，喻把问题梳理清楚方得：才能够(做到)合：应该行从小路：顺着芜秽：杂草丛生机：关键第27页【翻译翻译】第二则第二则1 （门门人人）问问：“普普通通碰碰到到事事情情时时候候，也也知知道道这这是是天天理理，那那是是人人欲欲。等等到到去去做做事事情情时时，却却又又被被人人欲欲所所引引诱诱，事事后后又又去去后后悔悔莫莫及及，这这应应该该怎怎么办？么办？朱朱子子回回答答说说：“这这就就是是缺缺乏乏克克己己功功夫夫。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才能够。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才能够。就就好好像像前前面面有有一一条条大大道道，又又有有一一条条小小道道一一样样。心心里里明明知知道道要要走走大大道道，不不过过，却却被被小小道道上上东东西西所所吸吸引引，自自己己不不知知不不觉觉地地走走上上了了小小道道；等等到到前前面面碰碰到到棘棘荆荆杂杂草草，心心理理就就后后悔悔。这这里里便便是是天理与人欲斗争关键所在。天理与人欲斗争关键所在。第28页第二则 此章讨论此章讨论天理与人欲天理与人欲问题。问题。第29页“天理、人欲天理、人欲”第30页“天理、人欲天理、人欲”第31页思索了解文意思索了解文意1：大大路路、小小路路指指什什么么？人人们们为为何何舍舍大路而取小路？大路而取小路？大路：大路：小路：小路：天理天理 人欲人欲原因：经受不了诱惑，反抗原因：经受不了诱惑，反抗不了欲望，无克己工夫。不了欲望，无克己工夫。为何？为何？外外物物无无穷穷无无尽尽地地撼撼感感人人心心，而而人人好好恶恶情情感感又又不不能能加加以以节节制制，这这么么很轻易被人欲左右很轻易被人欲左右第32页第二则重点字词2：便与克下：就要去做克己功夫存天理：依照固：当然分别教是：分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）第33页【翻译翻译】第二则第二则2 所所以以，必必须须在在碰碰到到详详细细问问题题时时候候，就就要要去去做做克克己己功功夫夫。不不能能够够姑姑且且放放过过。这这就就要要首首先先在在道理上明白是非，然后勇敢地去做。道理上明白是非，然后勇敢地去做。假假如如是是圣圣人人那那样样上上等等资资质质，他他就就无无需需劳劳神神费费劲劲(去去思思索索)，自自然然会会按按照照天天理理去去做做，而而不不会会随流于人欲。随流于人欲。假假如如是是资资质质仅仅次次于于圣圣人人贤贤者者，他他们们碰碰到到这这种种情情况况当当然然不不会会做做错错。只只是是他他们们首首先先需需要要分分辨辨天理与人欲，然后才去行动。天理与人欲，然后才去行动。第34页第二则重点字词3：中人：普通人 大段著力：仔细专心照管克治：照应、抑制(自己欲望)认为：作为任：使命而今而后：从今以后免夫：免于(祸患)第35页【翻译翻译】第二则第二则3 假假如如是是普普通通人人，那那就就需需要要仔仔细细专专心心，每每时时每每刻刻照照应应抑抑制制自自己己私私欲欲，(做做事事时时候候)才能够才能够(不至于被人欲所误导不至于被人欲所误导)。曾曾子子曾曾说说：“以以实实施施仁仁德德作作为为自自己己一一生生使使命命，这这不不是是很很沉沉重重吗吗？为为了了这这个个使使命命到到死死方方休休。这这不不是是很很遥遥远远吗吗？他他又又说说正正如如诗诗经经所所说说那那样样，小小心心慎慎重重，好好像像面面临临深深渊渊，又又好好像像如如履履薄薄冰冰。从从今今以以后后，我我才才知知道道自自己己能能够够免免于于祸祸患患了了！学学生生们们，应该要这么下大工夫才行。应该要这么下大工夫才行。”第36页思索了解文意思索了解文意2：圣圣人人、贤贤人人、普普通通人人在在天天理理人人欲欲之之间是怎样选择？间是怎样选择？圣圣 人：人：贤贤 人：人：普通人：普通人：自然存天理而行自然存天理而行(自然存天理自然存天理)分分别别教教是是而而后后行行之之(先先分分辩辩再再行动行动)无一时一刻不照管克治，始得无一时一刻不照管克治，始得(抑制私欲抑制私欲)第37页（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天涵养中愈加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最终说：“仁认为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨问题要慎重对待，这么才能到达道德涵养最终目标。）第38页 朱子认为理与欲问题是道德规朱子认为理与欲问题是道德规范与人物质欲望之间关系。范与人物质欲望之间关系。朱子认为：圣人至善，所以无朱子认为：圣人至善，所以无欲；贤人次于圣人，需深思。欲；贤人次于圣人，需深思。众人天理受蔽，更需努力，众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。修炼道德，以绝私欲。第39页思索了解文意思索了解文意3：作作为为常常人人，我我们们该该怎怎样样提提升升自自己己身身心涵养？心涵养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。明辨之，笃行之。第40页第三则重点字词1：说话：说教向外：只求表面剖判：区分，分析 要求：只要求得自为己：自己为自己喻：知道为己：提升自己(道德涵养)为人：为了(做给)他人(看)第41页【翻译翻译】第三则第三则 廷廷秀秀问问：“现现在在我我们们应应该该读读什什么么书书？”朱朱子子回回答答说说：“古古代代圣圣贤贤教教育育人人，都都是是用用自自己己切切身身体体会会来来说说教教，不不是是让让人人只只求求表表面面，只只满满足足于于读读了了书书而而已已。今今天天自自己己暂暂且且分分辨辨个个义义利利之之别别，试试着着察察看看下下自自己己，现现在在是是要要被被他他人人知知道道，还还是是完完全全为为了了自自己己呢呢？孔孔子子说说：君君子子知知道道是是义义，小小人人知知道道是是利利。又又说说：古古代代学学者者学学习习目目标标是是涵涵养养自自己己（学学问问道道德德），现现在在学学者者目目标标是是为为了了（给给）他人（看）。他人（看）。第42页第三则重点字词2：而已：罢了时君：当初君主在学者：对于为学：做学问生死路头：关键域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定脚：踏踏实实里面：深入其里商议：(深入)讨论将：助词，惯用于动词后，无实义第43页【翻译翻译】第三则第三则 孟孟子子说说：只只讲讲仁仁义义就就行行了了,为为何何一一定定要要讲讲利利呢呢？孟孟子子这这话话当当初初即即使使是是对对梁梁惠惠王王说说，不不过过，对对于于学学者者来来说说也也是是切切身身大大事事。普普通通来来说说，学学习习，做做学学问问，就就要要分分清清内内外外，这这是是最最紧紧要要问问题题。人人一一言言一一行行，一一举举一一动动，都都存存在在一一个个为为义义还还是是为为利利问问题题。从从这这边边就就是是为为义义，从从那那边边就就是是为为利利。向向内内就就是是进进入入圣圣贤贤之之境境地地，向向外外就就是是走走向向愚愚昧昧不不才才之之路路。在在这这个个（分分辨辨内内外外、义义利利、为为人人还还是是为为己己）问问题题上上，一一定定要要踏踏踏踏实实实实地地去去做做，不不容容商商议议，假假如如在在这这个个问问题题上上认认识识清清楚楚了了，深深入入下下去去还还需需下下大大功功夫夫。不不过过，这这还还能能够够深深入入讨论。讨论。”第44页思索了解文意：思索了解文意：本则围绕一个什么问题展开？本则围绕一个什么问题展开？义利义利主要采取什么方式来阐述？主要采取什么方式来阐述？引用名言引用名言孔子：孔子：君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何须曰利。何须曰利。重义轻利。重义轻利。义义：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲(天理天理)(人欲人欲)义义就是就是道义标准道义标准，利利就是就是利益利益。重义轻利，。重义轻利，是儒家一贯立场，也是朱熹在这一章语录是儒家一贯立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明问题。当中要讲明问题。第45页义利起源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人区分，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何须曰利。”孔孟这些说法是儒家关于义利关系基本主张，朱子继承了儒家重义轻利传统，并深入作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题。第46页第47页 本则问是读书，答却是本则问是读书，答却是“义利义利”，朱，朱熹认为，首先要明辨义利，只有在是非熹认为，首先要明辨义利，只有在是非上有了清醒认识，才能谈读书。上有了清醒认识，才能谈读书。本则辨析义利，与读书有什么关系？本则辨析义利，与读书有什么关系？而回顾第一则，读书目标是领会而回顾第一则，读书目标是领会“真真味味”，寻真味也就是体认天理，最终到，寻真味也就是体认天理，最终到达道德品质完善目标。达道德品质完善目标。第48页关于重义轻利名言警句关于重义轻利名言警句第49页关于重义轻利名言警句关于重义轻利名言警句“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”论语论语里仁里仁第50页拓展延伸：拓展延伸：阅阅读读这这则则新新闻闻，谈谈谈谈在在物物质质文文明明、精精神神文文明明建建设今天，怎样了解朱子设今天，怎样了解朱子“天理天理”“人欲人欲”？7 7月月1717日日报报道道：国国家家级级贫贫困困县县重重庆庆巫巫山山县县交交通通局局原原局局长长晏晏大大彬彬因因涉涉嫌嫌受受贿贿22262226万万元元，昨昨日在该市第二中级法院上堂受审。日在该市第二中级法院上堂受审。晏晏大大彬彬因因受受贿贿金金额额巨巨大大而而成成为为“重重庆庆第第一一贪贪”；而而其其妻妻则则因因帮帮助助洗洗钱钱，同同时时走走上上了了被被告告席席，成成为为因因亲亲属属贪贪污污受受贿贿被被指指控控“洗洗钱钱罪罪”全全国国第第一一人。人。该案将择期判决。该案将择期判决。第51页 今年今年1 1月月1414日晚，重庆南岸区铜元局派出日晚，重庆南岸区铜元局派出所所.接到报警求援，称楼上房屋严重漏水，而该业接到报警求援，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能私自进入他人住宅。民警随主不在家，保安不能私自进入他人住宅。民警随即赶往这处小区。即赶往这处小区。警方人士赶到后，发觉这户居民水管爆了，物警方人士赶到后，发觉这户居民水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发觉卫生间有管开始处理漏水，民警则发觉卫生间有8 8个矿泉水个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干地方，民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干地方，却发觉下方已被泡烂一角露出了一扎一扎红色纸却发觉下方已被泡烂一角露出了一扎一扎红色纸张张,里面竟然全是百元大钞，总计为里面竟然全是百元大钞，总计为939939万元。这万元。这一案件很快被移交到重庆市纪委。钱主人很快明一案件很快被移交到重庆市纪委。钱主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬男子。确：它们都属于一位名叫晏大彬男子。检察机关查明：晏自检察机关查明：晏自年底担任县交通局局长年底担任县交通局局长到到年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，中，层层捞钱，6363次共接收建筑承包商送钱次共接收建筑承包商送钱22262226万元万元这一金额，相当于当地年财政收入这一金额，相当于当地年财政收入2020强。强。第52页参考讲话：参考讲话：天理与人欲问题是道德规范与人物质欲望之间关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立，人欲横行则天理灭，要克服人一心之私欲，使之符合礼要求。在物质和精神关系中，必须把精神要求放在前面。天理和人欲关系实际上是人物质和精神关系。朱熹主张人追求精神需求应该超出对物质需求。朱熹主张人追求精神需求应该超出对物质需求。这才是朱熹原本意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神需求最主要，不要为了物质需求，把精神需求都废除了。这和孔子称赞他学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想行为是一致。第53页 一个贫困县，挖出大贪官。不可思议是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子学说，不光是为了了解古代文化，更主要是，合理继承古人精神遗产，为现实精神文明建设服务。当今社会，物质即使高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富标准和路径问题上，朱熹提倡儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”国家和人民利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”利己之心，则应受到道德和论理规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”主张来指导自己生活。第54页 所以说，在当代社会，一样存在社会道德规范与人欲望满足之间矛盾。比如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这能够说也是人一个欲望表现，理应得到必定与尊重。不过假如为了这一目标而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许。从大方面说，人类为了求发展、谋生存，过分地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重环境危机，其实也是放纵欲望结果，必定会受到自然处罚。所以，不论对个人，还是对社会来说，都应该正确处理欲望与规范关系，只有这么，人正常需求才能最终得到合理满足。第55页有关读书的名言有关读书的名言第56页1、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。孔子孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆。、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子孔子5、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。不善者而改之。孔子孔子6、读书破万卷，下笔如有神。、读书破万卷，下笔如有神。杜甫杜甫7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。、读书有三到，谓心到，眼到，口到。朱熹朱熹第57页8、立身以立学为先，立学以读书为本。、立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修欧阳修9、读万卷书，行万里路。、读万卷书，行万里路。刘彝刘彝10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿颜真卿11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦于谦12、书犹药也，善读之能够医愚。、书犹药也，善读之能够医愚。刘向刘向13、少壮不努力，老大徒伤悲。、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府汉乐府长歌行长歌行14、莫等闲，白了少年头，空悲切。、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞岳飞第58页15、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼苏轼16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙孙洙唐诗三百首序唐诗三百首序17、书到用时方恨少，事非经过不知难。、书到用时方恨少，事非经过不知难。陆游陆游18、问渠那得清如许，为有源头活水来。、问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹朱熹19、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。苏轼苏轼20、读书百遍，其义自见。、读书百遍，其义自见。三国志三国志第59页课堂寄语：在在市市场场经经济济今今天天，我我们们应应勉勉励励人人们们在在不不违违反反法法律律道道义义及及不不损损害害他他人人利利益益前前提提下下主主动动地地追追求求自自己己正正当当权权益益，在在“义义”与与“利利”上上实实现现双双赢赢。然然而而，当当二二者者不不可可调调和和，必必须须在在其其中中作作出出抉抉择择时时，我我们们必必须须努努力力加加强强个个人人道德涵养，道德涵养，把守住心中道德底线把守住心中道德底线。第60页