第四讲柏拉图.pptx

第四讲柏拉图的“理念”理想国理想国 理念论理念论回忆说回忆说摹仿创世说摹仿创世说柏拉图（柏拉图（Platon，公元前，公元前427347年）不仅是古希腊哲学，也年）不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家文化最伟大的哲学家和思想家之一。他原名叫亚里斯多克勒之一。他原名叫亚里斯多克勒斯斯（Aristokles），后因强壮的身），后因强壮的身躯和宽躯和宽 广的前额，改名为柏拉广的前额，改名为柏拉图（在希腊语中，图（在希腊语中，Platus一词一词是是“平平 坦、宽阔坦、宽阔”等意思）。等意思）。柏拉图对西方哲学的影响是难柏拉图对西方哲学的影响是难以估量的，以至于英国哲学家以估量的，以至于英国哲学家怀特海甚至声称一部西方哲怀特海甚至声称一部西方哲 学学史不过是为柏拉图作注脚而已。史不过是为柏拉图作注脚而已。激扬狂放的诗人激扬狂放的诗人柏拉图为什么会提出理想国的问题？他的思路是怎样的？从什么问题入手？生平他出生于雅典，父母为名门望族之后，从小受到他出生于雅典，父母为名门望族之后，从小受到了完备的教育。他早年喜爱文学，写过诗歌和悲了完备的教育。他早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，剧，并且对政治感兴趣，20岁左右同苏格拉底交岁左右同苏格拉底交往后，醉心于哲学研究。苏格拉底之死，使他对往后，醉心于哲学研究。苏格拉底之死，使他对现存的政体完全失望，于是离开雅典到埃及、西现存的政体完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，时间长达十多年。公元前西里等地游历，时间长达十多年。公元前387年，年，回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校。这是西方最早的高等学府，后世的高等学术校。这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构（机构（Academy）因此而得名。创立学园后，他）因此而得名。创立学园后，他除了两次赴西西里岛企图实现政治抱负之外，一除了两次赴西西里岛企图实现政治抱负之外，一直在学园里忙于研究、教学、著述和领导等工作。直在学园里忙于研究、教学、著述和领导等工作。公元前公元前347年，柏拉图以年，柏拉图以80高龄去世。高龄去世。柏拉图著述颇丰。主要有：柏拉图著述颇丰。主要有：申辩申辩、普罗泰戈拉普罗泰戈拉、曼诺曼诺、斐多斐多、会会饮饮、国家国家、斐德罗斐德罗、泰阿泰德泰阿泰德、巴门巴门尼德尼德、智者智者、政治政治家家、蒂迈欧蒂迈欧、斐利斐利布布、法律法律（未完成）（未完成）等篇。等篇。正义：正义：苏格拉底之死是城邦犯下的一桩罪行。苏格拉底之死是城邦犯下的一桩罪行。恶为什么会战胜善？谎言怎么会掩盖真理？非正义为恶为什么会战胜善？谎言怎么会掩盖真理？非正义为什么会战胜正义？苏格拉底是一个好公民，为什么雅什么会战胜正义？苏格拉底是一个好公民，为什么雅典城邦竟然对于自己最好的公典城邦竟然对于自己最好的公 民如此忘恩负义？民如此忘恩负义？问题使柏拉图逐渐将问题使柏拉图逐渐将 人的教育和城邦的组织管人的教育和城邦的组织管理作为哲学的中心问题。理作为哲学的中心问题。柏拉图政治学说的出发点是寻求正义，这应该是柏拉图政治学说的出发点是寻求正义，这应该是一个城邦（国家秩序井然稳定发展的基础。一个城邦（国家秩序井然稳定发展的基础。第一节第一节 理想国理想国 理想国理想国 一一.理想国建立的根据和原则理想国建立的根据和原则人的灵魂由人的灵魂由理性、激情、欲望理性、激情、欲望构成构成,正义的人必须让理性统治激情，由激情抑正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望制欲望。个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人是缩小了的国家，国家是放大了的 个人。个人。三个阶层三个阶层:统治者、武士和生产者，统治者、武士和生产者，职能职能:统治者统治者的是依靠的是依靠智慧智慧，理性理性地管理国地管理国家家;武士武士:发挥激情，勇敢地保卫国家；发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者生产者:节制欲望，安分守己，节制欲望，安分守己，努力劳动。努力劳动。智慧、勇敢、节制和正义智慧、勇敢、节制和正义，正是希腊人的四主德。正是希腊人的四主德。二二.理想国方案：理想国方案：私有制认作一切灾难的主要祸根，私有制认作一切灾难的主要祸根，平均主义式的共产主义原则。平均主义式的共产主义原则。军队般的生活，没有私产，没有家庭。军队般的生活，没有私产，没有家庭。实行优生优育，教育，美育、体育、智育和德实行优生优育，教育，美育、体育、智育和德育的训练，学习音乐和健康的传说，同时进行育的训练，学习音乐和健康的传说，同时进行体育锻炼，体育锻炼，智育训练经历由低到高、从意见到知识的步骤，智育训练经历由低到高、从意见到知识的步骤，先学数学和天文学，最后是哲学（辩证法）。先学数学和天文学，最后是哲学（辩证法）。如何实现这个方案？如何实现这个方案？三.哲学王“除非真正的哲学家获得政治权利，或除非真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不会停止恶将永远不会停止”。就是要实现哲学和。就是要实现哲学和政治的联姻，产生政治的联姻，产生“哲学王哲学王”。哲学王可能实现理想国吗？为哲学王可能实现理想国吗？为什么？什么？?四 晚年的法律篇早期人治主张早期人治主张晚年主张法制，主张家庭的晚年主张法制，主张家庭的存在和一定的私有财产等。存在和一定的私有财产等。第二节 理念论一一.理念的概念理念的概念柏拉图哲学的核心 1.“理念理念”的原意的原意柏拉图使用的原文是柏拉图使用的原文是idea和和eidos（多数时候用的是前者），（多数时候用的是前者），它们均出自动词它们均出自动词idein（看），本（看），本义指义指“看见的东西看见的东西”即形状，转义即形状，转义为为灵魂所见灵魂所见的东西。的东西。将这一概念汉译为将这一概念汉译为“相相”是很有道是很有道理的。约定俗成是理的。约定俗成是“理念理念”.u2.“理念理念”的基本规定之一就是的基本规定之一就是“由一种由一种特殊性质所表明的类特殊性质所表明的类”，不过，不过“理念理念”并非单纯的抽象概念，而是并非单纯的抽象概念，而是超越于个别超越于个别事物之外并且作为其存在之事物之外并且作为其存在之根据的实在根据的实在。u一类事物有一个理念，可感事物是多而理一类事物有一个理念，可感事物是多而理念是一，它作为其自身是永恒不变的自我念是一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。完善的整体。3.理念与事物之间的关系理念与事物之间的关系区别：区别：个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的；相对和偶然的；理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。的存在。个别事物是感觉的对象；个别事物是感觉的对象；它们的类（理念）是知识的对象它们的类（理念）是知识的对象。联系：联系：理念与事物之间的关系，可知的理念是可感的事理念与事物之间的关系，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。生物。4.分有和摹仿分有和摹仿理念是如何派生事物的？理念是如何派生事物的？“分有说分有说”：具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此都是如此”。所谓。所谓“美自身美自身”或或“某某自身某某自身”，意，意指美的理念或某某理念。指美的理念或某某理念。u“摹仿说摹仿说”u造物主是根据理念来创造具体事物的，所以造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。事物因摹仿理念而存在。u“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。其它事物亦同样。”u就此而论，有三种桌子存在，即作为理就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。在的画家所描绘的桌子。“分有分有”与与“摹仿摹仿”实际上实际上并无本质并无本质的差别，的差别，不同之处只在于有无造物主。不同之处只在于有无造物主。“摹仿摹仿”是有造物主的是有造物主的“分有分有”，“分有分有”是无造物主的是无造物主的“摹仿摹仿”。5.柏拉图的理念具有多重含义：柏拉图的理念具有多重含义：理念是事物的理念是事物的共相共相。理念是事物存在的理念是事物存在的根据根据。理念是事物摹仿的理念是事物摹仿的模型模型。最后，理念是事物追求的最后，理念是事物追求的目的目的。二、可知世界与可感世界二、可知世界与可感世界柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。1.什么是可感世界什么是可感世界可感世界：由不同的事物组成了事物的世界。可感世界：由不同的事物组成了事物的世界。什么是可知世界？什么是可知世界？可知世界：由事物的理念组成的总体可知世界：由事物的理念组成的总体理念世界。理念世界。世界二重化：世界二重化：理念世界和事物世界理念世界和事物世界可知世可知世界和可感世界界和可感世界日喻、洞喻、线喻u日喻：日喻：“太阳比喻太阳比喻”。犹如可感的事物世界由。犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善善”理念理念所统治。所统治。u万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之因为有太阳。同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。u“给认识的对象以真理给认识的对象以真理,给认识者以知识能力的实给认识者以知识能力的实在，即是善的在，即是善的 理念理念”，它是，它是“知识和一切已知真知识和一切已知真理的原因理的原因”，比其他理念，比其他理念“具有更大的价值，具有更大的价值，更更髙的荣耀髙的荣耀”。“洞喻洞喻”即洞穴之喻。即洞穴之喻。洞穴之意义是什么？u“可感世界可感世界”与与“理念世界理念世界”；现象和本质；现象和本质u 哲学家眼中的世界与日常生活中人们眼中的世哲学家眼中的世界与日常生活中人们眼中的世界是不同的，甚至可以说正好相反。界是不同的，甚至可以说正好相反。u眼见为实吗？眼见为实吗？u哲学家却告诉我们，眼前的世界不过是哲学家却告诉我们，眼前的世界不过是假相假相，假，假相背后的本质才是相背后的本质才是真实真实的存在，而真实的存在只的存在，而真实的存在只有有思想思想才能把握。才能把握。u洞穴主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，引发洞穴主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，引发了一系列的哲学问題了一系列的哲学问題,例如本质与现象、一与例如本质与现象、一与 多、多、一般与个别、共相与殊相、理性与感性等等。一般与个别、共相与殊相、理性与感性等等。“（知识分为四类）线喻（知识分为四类）线喻”l“线喻线喻”即线段之喻。即线段之喻。l可见世界：可见世界：l第一部分第一部分是影像是影像猜想猜想l第二部分第二部分是影像的原本即具体事物是影像的原本即具体事物 相信相信l可知世界：可知世界：l第一第一是数理理念，即几何、数学及相近的研究是数理理念，即几何、数学及相近的研究 推论。推论。l第二第二是伦理理念，是伦理理念，“指人的理性自身凭借辩证法的力指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西量而认识到的那种东西”，包括美、正义、勇敢等，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。最高的理念是善。理智。理智。l人的灵魂功能：人的灵魂功能：从低到高依次为从低到高依次为猜想、相信、推猜想、相信、推论和理智。论和理智。二个世界划分目的：二个世界划分目的：是要人们去关注（众多、相对、变动、是要人们去关注（众多、相对、变动、暂时的事物之外的暂时的事物之外的)那个单一、绝对、那个单一、绝对、不动、永恒的理念，并且从中获得真不动、永恒的理念，并且从中获得真正的认识正的认识。在某种意义上说，柏拉图提出理念论在某种意义上说，柏拉图提出理念论的目的是为了的目的是为了解决知识的问题解决知识的问题。在他。在他看来，事物的世界可感而不可知，理看来，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。念的世界可知而不可感。既然如此，我们如何能够认识既然如此，我们如何能够认识理念呢？理念呢？（一）回忆说（一）回忆说1.灵魂原本高居于天上的理念世界，对理念灵魂原本高居于天上的理念世界，对理念领域有所观照，具备一切知识。领域有所观照，具备一切知识。灵魂附着于躯体之后，遗忘了一切。只有经灵魂附着于躯体之后，遗忘了一切。只有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东西。因此，回忆的过程也就是学习的过程。东西。因此，回忆的过程也就是学习的过程。“所有的研究，所有的学习不过是回忆而已所有的研究，所有的学习不过是回忆而已”。只有少数人保持着回忆的能力。只有少数人保持着回忆的能力。第三节 回忆说与灵魂转向说回忆说与灵魂转向说 感觉具有某种诱导的作用感觉具有某种诱导的作用2.灵魂对理念的回忆形式：灵魂对理念的回忆形式：突突发与渐进发与渐进。3.评价回忆说：在西方哲学史上，柏评价回忆说：在西方哲学史上，柏拉图的回忆说以粗糙的形式第一次提拉图的回忆说以粗糙的形式第一次提出了出了先验论先验论的问题。的问题。（二）灵魂转向说（二）灵魂转向说l灵魂有不同的功能：灵魂有不同的功能：猜想、相信、推猜想、相信、推论和理智论和理智。l猜想（猜想（eikasia）影像影像偏见和成偏见和成见。见。l相信（相信（pistis）具体事物具体事物感性认感性认识识不具有可靠性和确实性。不具有可靠性和确实性。l推论（推论（dianoia）数理理念数理理念假设假设（不证自明）不证自明）逻辑推理逻辑推理答案答案成果正确。故上升不到第一原则即善成果正确。故上升不到第一原则即善的理念。的理念。理智（理智（noesis）伦理理念，伦理理念，假设假设 作为阶梯和跳板作为阶梯和跳板 旨旨在超越在超越 达到不要假设的领域达到不要假设的领域 达到全体的第一原则。达到全体的第一原则。回过头。回过头。把握第一原理从这个原理把握第一原理从这个原理 引申出引申出来的东西来的东西 达到终点。达到终点。它不用借助任何可感事物的帮助，它不用借助任何可感事物的帮助，通过一系列的步骤，从理念开始，通过一系列的步骤，从理念开始，再从理念到理念，最后下降到理念再从理念到理念，最后下降到理念而终止而终止”。它比推论更精确、更真实，获得的是它比推论更精确、更真实，获得的是真理性的一般认识，最终把握到善的真理性的一般认识，最终把握到善的理念。理念。（三）灵魂学说（三）灵魂学说灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的本性及其与物体的关系；灵魂的构成和等级；灵魂的构成和等级；灵魂的回忆；灵魂的回忆；灵魂不朽。灵魂不朽。灵魂的本性灵魂的本性从灵魂与运动的关系来看从灵魂与运动的关系来看“从从外面外面获得运动的事物无灵魂，自身获得运动的事物无灵魂，自身内即有运动的事物有灵魂内即有运动的事物有灵魂”，“自我运动即是灵魂自我运动即是灵魂”，“灵魂是所有已经存在、现在存在、将灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物以及与它们相反的事物的要存在的事物以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因第一源泉和运动因”。1.关于灵魂与物体的关关于灵魂与物体的关系，系，“按照自然的规定，按照自然的规定，灵魂先于物体。物体是灵魂先于物体。物体是第二位的、后生的；灵第二位的、后生的；灵魂是统治者，物体是被魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确是统治者，这千真万确是最真实最完善的真理最真实最完善的真理”。唯心主义。唯心主义。2.灵魂的构成：由理性、激情、和欲望灵魂的构成：由理性、激情、和欲望圆形的头脑是理性灵魂的居处，它位居全身顶端，圆形的头脑是理性灵魂的居处，它位居全身顶端，以便高瞻远瞩，指挥全身；以便高瞻远瞩，指挥全身；胸部激情灵魂所在地，置于理性之下并受其指挥；胸部激情灵魂所在地，置于理性之下并受其指挥；腹部则是欲望灵魂的居所，受理性和激情制约。腹部则是欲望灵魂的居所，受理性和激情制约。灵魂的等级：世界灵魂、人的灵魂、动物灵灵魂的等级：世界灵魂、人的灵魂、动物灵魂、植物灵魂魂、植物灵魂世界灵魂最高世界灵魂最高,是神的影像和第一个创造物；是神的影像和第一个创造物；其次是人的灵魂，独具理性；其次是人的灵魂，独具理性；再次是动物灵魂，虽无理性，却有欲望和激情；再次是动物灵魂，虽无理性，却有欲望和激情；最低是植物灵魂，只有欲望。最低是植物灵魂，只有欲望。第五节第五节 摹仿创世说摹仿创世说蒂迈欧篇中的蒂迈欧篇中的“摹仿创世说摹仿创世说”试图通过自试图通过自然哲学提出一种解决方式。然哲学提出一种解决方式。一一.宇宙生成：宇宙生成：自然万物处在生灭变化之中，是可以由感觉感自然万物处在生灭变化之中，是可以由感觉感知的，都是生成的。因而整个宇宙也一定是知的，都是生成的。因而整个宇宙也一定是生生成成的。的。凡是生成的东西必然由某种凡是生成的东西必然由某种原因原因作用而生成，作用而生成，这个原因就是这个原因就是创造者创造者，但是发现宇宙的父亲和，但是发现宇宙的父亲和制造者是一项非常艰巨的任务。制造者是一项非常艰巨的任务。宇宙的创造者当然要以某种东西作为创宇宙的创造者当然要以某种东西作为创造宇宙的造宇宙的模型模型，宇宙的原型是永恒的而，宇宙的原型是永恒的而且只有理性才能认识，且只有理性才能认识，宇宙宇宙不过是它的不过是它的摹本摹本。宇宙是某个创造者根据模型创造出来的，宇宙是某个创造者根据模型创造出来的，那就应该是理性的产物。那就应该是理性的产物。二二“宇宙的创造者：神、父亲宇宙的创造者：神、父亲或创造者。或创造者。神是善的，他希望万物也像他神是善的，他希望万物也像他自己一样只有善而没有恶，于自己一样只有善而没有恶，于是他将混乱的东西安排得有秩是他将混乱的东西安排得有秩序，因为这样是最好的，他看序，因为这样是最好的，他看到理性比非理性好，到理性比非理性好，所以将理所以将理性放人灵魂，将灵魂放入躯体，性放人灵魂，将灵魂放入躯体，将宇宙创造成为一个有理性和将宇宙创造成为一个有理性和灵魂灵魂 的生物。的生物。三三.柏拉图的宇宙生成论的特征柏拉图的宇宙生成论的特征是一种是一种理性的目的论理性的目的论，他所说的他所说的“神神”既不是传统希腊神话既不是传统希腊神话中的拟人化的神，也不是类似后来基中的拟人化的神，也不是类似后来基督教神学中的上帝，因为这个创造者督教神学中的上帝，因为这个创造者并不是从无中创造世界，只是将原来并不是从无中创造世界，只是将原来没有秩序的东西安排成为有秩序的宇没有秩序的东西安排成为有秩序的宇宙。宙。这样的这样的“神神”应该是一种应该是一种理性神理性神，不过也有人格性，因为他创造宇宙不过也有人格性，因为他创造宇宙的活动是有目的有意志的活动。的活动是有目的有意志的活动。柏拉图形成了两个世界的理论，引出了现柏拉图形成了两个世界的理论，引出了现象与本质、感性与理性、经验与超验等一象与本质、感性与理性、经验与超验等一系列的问题。因而就是这个系列的问题。因而就是这个“洞穴洞穴”比喻比喻为后来的西方哲学定下了基调，它代表着为后来的西方哲学定下了基调，它代表着一种看待世界的方式一种看待世界的方式-世界观这种方式主宰世界观这种方式主宰了西方哲学上千年。了西方哲学上千年。