芒市边民的摆.pptx

芒市边民的摆田汝康v社会整合是指社会系统各部分相联结，相互协调而构成为一个具有统一规范的社会整体的过程 社会整合是社会系统正常运作的基础，如果社会整合薄弱或丧失整合，社会系统就有分崩解体的危险。v社会整合往往需要一种核心的文化元素作为内核，并以它为核心构建社会的结构，并实现社会整合 芒市边民的摆 一书正是说明了以摆 这一摆夷社会的宗教仪式实现了当时摆夷社会的社会整合。田汝康在这本书中就把人类学中经了几十年所获得的方法和概念，用具体的例子，介绍给了我们国人。他不但介绍了人类学中最近的成绩，而且也是第一个人用这些方法和概念来实地研究我们自己国内的宗教活动。这是他的处女作，希望他还能继续努力，扩大完整体系的研究范围，完成人类学者尚没有做成的工作v本书是对20世纪40年代宏德傣族的研究v5个月左右的田野调查v对傣族社会的“摆”文化进行解析芒市边民的摆是研究傣族每个不同阶段年龄的人的佛教崇拜仪式的，可分两部分，前一部分是作者对摆夷（即傣族）的“摆”类型和仪式过程的介绍，这一部分是微观的写作，是作者经过田野调查后对所见所闻所感的直接描述；后一部分则是在这些仪式和现象的基础上，作者运用当时最新的研究方法进行的比较分析，这是宏观的阐述。v摆“做摆”是当地汉语，严格地讲，是汉、缅语的混合，或汉语语词中融入缅语作为借词。按傣语，“做摆”称“谢摆”。“摆”来自缅语，意即大集会。在傣语中“摆”是喜庆活动的泛称。v第一章介绍的是大摆，也是所有摆的活动中最热闹的一个，由经济上有能力的一个或多个家庭联合做摆，表面看上去不过是几家人的私事，其实不然，这是整个村寨的事，这是让全寨人都欣喜若狂、积极参与的活动，从定好要做摆的日子起就要开始准备，包括凑集资金，到缅甸请佛，制做佛幡、佛伞、扎制白象、白马等做摆的用物和供品，请大佛爷念经，购买其他必需品，邀请亲朋好友，在院场里搭亭子，准备充足的食物等，到了做摆的日期，则要举寨大摆筵席三天三夜，并举办包括迎佛、游行等一系列的仪式活动，最后由大佛爷根据各家做摆的级别给主人颁布不同的称号v第二章取名公摆，包括合摆、干躲摆、挺塘摆、金黄单摆和冷细摆五种公共活动，因为活动同大摆类似，摆夷也称做摆 合摆是大家凑钱办的摆，规模一般都不如大摆大，也不是人人都能得到称号，但因为大家认为做摆是件很好的事，所以说起做摆，大家都同意也很尽力。v干躲摆举行在出凹的时候，自阴历六月十五日入凹，一直到九月十五日出凹这三个月对于地处西南边陲的那木寨是最难熬的，一旦过了这三个月就由雨季转为干季，这时也正式稻谷成熟的时候，人人都心情爽朗，在出凹这天全村有至少一半的人会参加做摆游行，干躲摆同其他摆有一个重要差别就是这一天在众人游行之后，青年男女要集团礼拜，这就是所谓的干躲，这是以青年人做中心的摆。挺塘摆没有固定的举行时间，一年中在插秧前几天或稻子乳熟期过后进入黄熟期时都可以举行，情形同合摆、金黄单摆差不多，吃素食v金黄单摆在农历正月十六举行，依照一般惯例，每接连做三年就停做三年，然后再连续做三年，这个摆在摆夷心中被看的很重，那天村里家家要很虔诚的吃素食两顿，且不许男人接近也不准小姐参加活动。金黄单摆供的不是佛像而是两个竹扎的小菩色，为了纪念这两位神人一夜之间把整个纺织技术传授给一个摆夷看。这个摆夷第一次纺织结果织出了一匹适合和尚们袈裟用的布料，摆夷称为金黄单，第二天摆夷为答谢神恩，便把这匹布料献给了佛祖。金黄单摆的目的也就是把这个事迹重演一番。v冷细摆在每年旧历元旦举行，前后办三天，活动差不多都是拜年，拜年对象有冢房、衙门和邻寨的冢房v摆夷的这六种摆有一个共同点，即都是有关于超自然信仰的团体参加的活动。v除了摆具有这一共同点外，在摆夷的生活中还有摆以外的几种超自然信仰团体活动：汉辛弄、烧白柴、泼水、祭社以上这四种团体活动，为了与摆区分，田先生称之为非摆的活动摆与非摆的分析比较v通过对时间、地点、用具、参加团体、费用、伙食、仪式、禁忌、意念等方面的比较阐述了摆与非摆的不同，例如非摆活动一般都有固定的日期，不能任意移动，而摆就不一定会有一定的日期；非摆有社庙、冢房两处地点，而做摆则限制在冢房；非摆依靠一种实际的利益摆则不包含什么实际利益等。摆的功能v消耗与工作：做摆是摆夷生活中最大的一笔消费，是摆夷经济收入上绝无仅有的漏洞。摆夷为何要如此大的消耗来做摆呢？田先生认为这和芒市所在的地理位置有一定关系，四面环山让芒市坝子成为一片世外桃源，这样一个圣地每年全村的生产十分富足，在走夷方不可行的情况下，剩余的财富就需要被另一种可行的方式消耗。如果把财富的效用保存起来，不在消费中把它用去，它很可能会成为社会的累赘，贫富悬殊会引起人间种种不幸和痛苦。那么有哪一种正当的方式可以让摆夷把财富消纳在他们的生活中呢?摆夷把摆看成一种无限光荣的事，在个人的立场说，摆夷人争取社会地位最好的方式就是做摆。v做摆还赋予人们一种虔诚的心理。做摆不单以物质做基本的，还在乎一个人精神上的表现如何，一种虔诚的心理，一种严肃的态度，常可以胜过一批极其富贵的供品。传说在天上宝座最高的，有时竟会是陈献最卑微的。于是连土司的母亲也要照样下地劳动v社龄结构：摆夷的社会结构是以社龄为主要原则，田先生谈到，这也是摆的功能在起作用。田先生在这一章中分析了摆夷男女一生所遇到的四个社龄级，如女性的生命自出生后即跨入了第一期，也就是普通的养育期，这时她完全接受家庭抚养。等到开始曳裙起，她们的生命进入第二阶段，这一时期她们开始接受社会的训练，为社会事业做种种的服役，由参加青年团体在摆中服役起首，一直到结婚为止。举办结婚仪式，是她们人生第三个阶段的开始，这时的她们要把头上的辫子改成冲天髻，她们要辛苦工作，养儿育女，活动范围被限制在一个小天地内，直到积蓄能做大摆，她就能走入第四阶段，此后的生活也将由家庭跳到冢房，一块黑色的围肩是她们这时期的标识，念佛祈祷成了她们的工作重心。同样的，男性也将经历这样四个人生阶段v人格和社会的完整：田先生认为摆在人格和社会的完整上的贡献，可以说是摆的主要功能。如果问摆夷他们为什么要做摆，他们会一致的回答做了摆可以在天上有一个宝座，离开这尘世后，可以有一个极乐和尊荣的去处。摆夷人眼睛望着天上的宝座，现世的生活就成了达到这去处的手段。把人生看成了向着一个目的的手段，生活也就有了一个中心，组织了一个人的思想和行为，达到了人格完整的境地。做摆不外是举行一种宗教仪式，而实际上这个宗教仪式却统治了整个摆夷社会，激起每个人的生命活力，同时又将生命的活动造成了一定的模式。