语文版高二必修祸兮福兮教案.doc

语文版高二必修《祸兮福兮》教案

〔教学目的〕
一、结合时代背景与关于老子的传奇、记载，初步了解老子及其辩证思想。
二、通过精读课文积存文言学问（实词、虚词和特别句式）与成语。
三、结合现实生活中的实例，充分理解本文的思想内容。
〔教学设想〕
一、以逐段讲解为根底，启发思维，引导学生一起参加课堂争论。
二、安排两课时。
第一课时
〔教学要点〕
一、介绍春秋时代背景及老子其人。
二、讲解前三节，并就有关思想进展争论。
〔教学内容与步骤〕
一、时代背景及简介（同学介绍，教师补充）
（一）春秋战国时期
周室东迁以后，奴隶制社会渐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级渐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很简单，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比拟接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面学问，有的则是政治、军事的出色人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活泼，代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌消失于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益动身，对政治提出各种不同的要求和主见，并且著书立说，争论不休，形成了百家争鸣的局面。这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃进展的根本缘由。
百家争鸣，对活泼我国学术思想具有重要的作用，是我国学术思想史上一个重要的进展阶段。它有力地推动了社会经济的进展和社会的前进，对我古代文化的富强兴盛从各个方面都作过重要奉献。
冯友兰先生在《中国哲学史》中将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代：自春秋迄汉初，为子学时代；汉武帝时期起，到康有为、谭嗣同为止的时代称为经学时代。子学时代的特点是建筑，经学时代的特点是阐述。先秦诸子的思想，除了本身具有价值外，也对后世具有巨大的启发作用。
（二）老子的传奇与简介
老子是楚国苦县（今河南鹿邑县）人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前571年至471年之间。据说曾做过周朝的守藏史（即治理图书的.官，当时的图书在很大程度上就是档案），后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知的一位古代宏大思想家，著有《道德经》五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人依据老子的言行编纂的，又名《老子》，根本上概述了老子的思想。他在世界上较早提出了朴实的唯物论和辩证法，为人们供应了观看社会、思考人生的独特视角，他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成局部。他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着深厚的神奇颜色，神化传奇中的太上老君指的就是他。
或许正是如此，老子才半云半雾，“神龙见首不见尾”，令人奇怪。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，说孔子见老子问“道”，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子又问仁义”，老子说：“今仁义惨然而汩人心……夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义？……夫子乃乱人之性也。”又说孔子引以为荣的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六艺”都是因人陈迹，了无新意：“迹者履之出，而迹岂异哉？”这些话对儒学理论进展了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子悄悄无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜想揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。
二、讲解课文前三节。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
斯：则就。恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。
“有无相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相随。”
形：在比拟和对比中显现出来。盈：呈现。
美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这节选文意在说明事物都是相对而存在的。在我们的生活中，也处处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有肯定静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假设没有静止，运动也就无从谈起。再推而广之，世界上全部的事物，都存在着一个对立面。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然微小但却绵延不绝地持续着。
争论：事物有以上说的运动趋势，请结合生活实例争论：我们在对待世界时，应当采纳什么样的态度呢？
以纪律和自由这对概念为例，自由是人人都渴望得到的，但是，假如人人都不择手段地追求自己的完全自由，必定会侵害别人的利益，影响别人的自由，而别人为了得到自由，也会侵害你的自由，整个群体就会成为一团混乱。所以，为了得到自由，群体就需要自由的对立面--纪律。遵守纪律就意味着受约束，这外表上看来与追求自由背道而驰，但实际上，每个人都遵守纪律，就会带给别人自由，而自己也会得到自由，这就是文中表述的道理。
“圣人执一为天下式。”
执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。
“执一”就是坚守自身，也就是老子所主见的“无为”，由于事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。与儒家相比，好像显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是才智，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的进展意义更大。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”
见：表现。是：正确，引申为认为正确。伐：自夸。长：进步。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下世闻道，大笑之。”
争论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？
老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境地：大笑是由于不能窥透天机，只觉得荒唐；半信半疑是由于看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高超，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境地从侧面说明事物（“道”）深藏不露，经常以相反的姿势示人，如文中所举：
“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若缺乏，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”
大器晚成：指能担当重任的人物要经过长期的熬炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的劝慰话。
思索：除了文中举的这些例子，你还能想到类似的状况吗？
（大巧若拙、大智若愚等等）
这一段说明，真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象，而庸人经常被蒙蔽；只有高超的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高超，反而经常会甘居人下，不避尘世。就像后世谈到隐士所说：“小隐隐于野，大隐隐于市”。
其次课时
〔教学要点〕
一、讲解文章后四节，并就有关思想进展争论。
二、总结《老子》的论述特点。
〔教学内容与步骤〕
一、讲解文章后四节
第四节就意思而言可以分为两层：前一层进一步举例说明事物的相对存在与相反动向，后面一层则着重于说明圣人因此产生的处世态度。
拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启发。
北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。
材料所引的是闻名的“塞翁失马”的故事。它形象而详细地表现了老子的观点--“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持糊涂头脑，避开乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对将来的预见性与信念，积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。
“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
割：伤。刿：刺伤，割伤。肆：放纵自己。
“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。
泮：融解，消解。
千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开头的。比方事情的胜利，是从小到大渐渐积存起来的。
慎终如始：慎重收尾，犹如开头时一样。指始终要慎重从事。慎：慎重；如：象。
第五节所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层：其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。其二，量变不聚积到肯定程度，就不会发生质变，而人们经常于胜利前夕而放弃结果一事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，缺乏者补之。天之道，损有余而补缺乏。人之道则不然，损缺乏以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
第六节选文将“天道”与“人道”作比照，具有明显的批判现实意味。“道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后渐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。在《道德经》中，老聃这样解释道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故强字之曰道。”道，就是藏在详细事物背后，独立存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补缺乏，维持一个相对平衡的状态；而“人道”相反，损缺乏补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否认态度，盼望有道者改之。从这一点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极的。
“天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。”
垢：通“诟”，耻辱。不祥：灾祸。
最终一节老子从“以柔克刚、以弱胜强”动身，提倡为政者主动实行弱势，担当国家社稷的责任。
小结：
课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的辩证法思想。《老子》的论述特点是句多排偶，文多用韵。语言整齐中透着变化，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时一章一韵，具有错落有致的美。