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语文的议论文800字范文

现实世界申，理智往往简单被情感沉没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢? ——题记
理智，是一朵花，盛开于才智的春风申;情感，是一阵雨，经常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。
渴望真情
情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。他高呼亦余心之所善今，虽九死其犹末悔，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，最终，他的性情铸就了他的英名，他从今不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱安能摧眉折腰侍权贵，使我不得快乐颜，从今寄情山水，便有很多华彩奇章流传于世，他亦不朽。
冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告知我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。如果将自己的情感囚禁，人生便失去了光荣。
超越感情
周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。
唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。
这些，都是没有超越感情的结果理智是一座堤坝，感情的潮水如不加掌握，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。
人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。
驾驭感情
感情如同一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增加了一份自信，一份豁达。
范仲淹遭贬，然而他照旧胸怀天下，以理智的大脑，安静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊!
很多事实告知我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显才智，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。
语文的谈论文800字2
我很喜爱那样一 个比方：人是能思索的苇草。或许思索就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶。但也正是这思索的力量给予了人类以思想，从而把人类置于了许多旭旭的境地，比方亲情与真理。
我清晰地记得康德曾经说过:有两样东西我越是思索就越感到无上敬畏之情:我们头上的绚烂星空，我们心中的道德法则。这句镑刻在人类思想的话语，或许很精当地为人类摆脱为难境地，供应了柳暗花明的一招坚持自然真理与思想的道德法则。或许这样，人类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思索的苇草。
我信任人类在推断认知事物的时候肯定都会烙上思想感情的印迹，更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物固然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我或许真的不太主见做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了颜色。
我很喜爱鲁迅，喜爱他那横眉下的犀利思想。先生肯定可以算是一个深刻的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永久是鲜活的，泛着血的殷红。
世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。固然我们也很难承受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我信任人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端。
去过草原的人肯定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思索的苇草或许也应当这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。
柔情或许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但或许它更可以算是一把刻刀，在敬重真理的前提下刻诞生活的特质与生命的特质：让生命漂亮而不轻佻，繁华而不急躁。
语文的谈论文800字3
不识庐山真面目，只缘身在此山中。数百年前，文人们就通过朗朗上口的诗歌告诫后人，对待事物要站在正确的角度，切不行让其他因素干扰了你对真 相的端详。
宋人的墙为雨淋坏，儿子与邻翁对他做出了一样的提示:修好墙，以防盗。盗贼果真光临后，宋人赞扬起儿子的先知先觉，却疑心邻翁的手脚是否洁净。同样的提示，为何招来截然不同的态度，唯恐宋人正是被感情上的亲疏蒙蔽了双眼吧! 自古以来，人们就颇为重视感情因素对大事胜利与否的影响。打虎亲兄弟，上阵父子兵。诚然，感情上的亲切对事业的胜利或许会起到肯定作用，然而，在认知事物本质上，感情上的亲疏有时也会给人带来错觉以及误导。国外科学家曾做过试验，让试验者在一组照片中选出长像-符合审美标准的一张，结果受测者选出的容貌多与自己亲友相近。排解个人审美观念不谈，生活的耳儒目染对人的影响可见一斑。
视觉的评判尚且如此，事物本质的洞察更何以堪?自古以来多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晋王室广封王，欲使天下尽归司马氏之手，殊不知诸公之中良萎不齐，最终导致八王之乱、五胡乱中原的下场。三国中孔明因对马谩偏爱有加，淡忘先主对马谩华而不实的评价，委以重任，终使《出师表》空有 真名世，也不免长使英雄泪满襟。
如今，不也有领导干部任人唯亲、从而祸起萧墙的事例吗?可见，认知事物，为人处世，若戴上感情的有色眼镜，危害大矣!
不畏浮云遮望眼，只缘身在-高层。若要不被感情上好恶的云雾蒙蔽，身在高处，眼观四方不失为好的（方法）。岳家军威震四海，正是由于岳飞超越亲情，以军规惩罚岳云，军风大肃，才有了撼泰山易，撼岳家军难的美谈。孔明事后挥泪斩马谩，以肃军纪，才没有因感情亲疏而再误军国大事。
一个公正的决断往往是建立在理性观看和思考根底上的。而摆脱感情上的干扰则是做出正确理性评价的先决因素。
或许真正完全超越情感的打算难以做出，然而，三思而后行，从多个角度思索是可以尽量避开感情上的误导。现今我国法规制度中回避和协商原则不正是对理性处事的指导和提倡吗?
横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同。从各个方面的理性观看，将帮忙我们迈过感情的误区，真正熟悉到事物的简单与多变性。而在一览无余的-高层，摆脱情感辑绊的我们，或许可以长吟:莫让浮云遮望眼!
语文的谈论文800字4
《出师表》有言日：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 这一亲一疏，导致成败异变，功业相反。这又是什么缘由呢
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷深思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地把握在其手中，真可谓:君主一跬步，皆关民命。就是这样，我们往往能观察一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之亲，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是由于明是非，懂事理，才知孰亲孰疏之分。
在人类社会中，自大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不行破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓人心隔肚皮，难免对别人有着成见，（故事）中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞美。
祁黄羊的内举不避子，外举不避仇。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚珍贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广阔的人民群众中享有崇高的威望，在担当了南京临时政府大总统之后，权力可谓到达政治生涯的顶峰。各界人士1致推举孙中山的哥哥孙眉担当广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:我哥哥才力有限，不堪担此重任。如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，舍弃一己之私利，来成全大我，寻求真理;勿以亲疏定是非就意味着抑制感悟，注意理性，让理性之光熠熠生辉!
勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱!
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理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智私感情有关。
认知事物固然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。假如仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数状况下会得出错误的推断，正如《韩非子》里那个宋国的富人他的儿子与老人说的是一样的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这固然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都说他美于城北徐公。邹忌-后排解了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。
“祸害常积于忽微，智勇常困于所溺。”由于有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在熟悉事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是牢靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的把握者呢?但是布鲁诺信任理性这个内心的教师，他要让所向披靡的论据万箭齐发，射穿习惯和感情上依靠的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人正轨。
理性当然在熟悉事物中不行缺少，但我们能因此完全排解了感情因素吗?莫非感情在认知过程中永久起着反面的作用吗?
康德仰视星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知此岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷人刻板和抽象，我们熟悉事物不仅要辨别对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟识的温情都离我们远去，我们能说我们熟悉了世界的原来面目吗?生活又有什么乐趣呢?即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一个设想时，他并不推断正误，只说:啊，真丑!他不情愿在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。
因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去推断，又不行仅仅是可怜的数字化生存。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地栖居”。