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第一课 释经学的第十四到十七原则释经学的第十四原则：解经的第十四个原则就是要用意义清楚的经文来解释意义不明的经文。当我们读圣经，有的时候难以明白。碰到这种情况的时候，大略有三种情形：1. 第一、经文太短，所以意义不明确。 2. 第二、经文不太长，但是深奥难懂。 3. 第三、语言是象征性的，不是字面的。 当我们读到这三类经文的时候马上就要有这样的概念说，“我要用清楚的经文来解释。”一般来说就是要找出两种经文来解释。第一种是模拟的，第二种是平行的。举例来说，因信称义；当我们碰到因信称义的时候，我们就找这一类相同的经文。第二类是平行的，就如马太、马可、路加、约翰这四本福音书是平行的书卷，也称之为符类福音或共观福音。当我们把他们排在一起看的时候，其中有许多经文记载是平行的，比方像神迹，在四福音里都有记载。我们举出一个例子，在路加福音十四章二十六到二十七节这里说到人到我这里来若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命就不能做我的门徒；凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能做我的门徒。如果单单以这一小段经文解释那是行不通的，似乎是上下接不起来。那么碰到这种情形该怎么办呢？有人以这处经文批评基督教排他性强烈。要爱耶稣超过爱父母，否则就不配做基督徒。这样就很容易引起非信徒的反感，以为基督教是拆散家庭的。所以，当我们看到这一类经文的时候，我们可以把它归属于太短和意义似乎不清楚的这一类。我们就可以找平行的经文马太福音十章三十七节、三十八节来对照得到理解。例马太福音上下文说得非常清楚，我们可以看到主在说，“爱父母，爱弟兄姐妹不能胜过爱主。”意思并不是指着对耶稣的爱和对父母、弟兄姐妹妻子的爱而言；乃是指着当一个人信主的时候会遭受到逼迫、反对。在这种情况之下，你愿不愿意付上代价，为信仰的缘故受到家人的逼迫、不谅解甚至被家人赶出家门；你愿不愿意付上这样的代价呢？这里所说的爱主胜过爱父母是指着信仰的抉择问题。并不是说，爱耶稣以后就不能爱家人了。所以，这一类的问题应当找平行的经文来参照就很容易明白了。如果已经找到了平行的经文，但是还是没有办法解决的话，那么就需进一步的去研究相关的背景。也就是犹太人讲这些话的时候有什么背景，有什么意思，接下来更应当从那段经文的上下文去推敲为什路加突然讲了这两节经文？是不是他有特别的用法？为什么别的地方不用这种用法？而这个地方却这样使用呢？是不是有什么特别的原因？总而言之千万不要太快的就做结论，更不可以用这种不太清楚的经文做为教义上的根据。第二个以例子举出的经文是在彼得前书三章十九节，这是今天在解经上很困难的问题，这节经文是说，人死了以后到阴间还有没有机会传福音给他们呢？像这一类的经文不应该强调，也不适于做为某种教义的根据。曾经有人根据彼得前书三章十九节做为教义发明说，耶稣基督曾经被钉死然后下到阴间传道，而别处的圣经又找不到同类的，或者是平行的经文，那么到底耶稣有没有下到阴间传道呢？使徒信经里有耶稣下阴间的记载，那么耶稣到过阴间没有？他去做什么呢？这节经文非常的不清楚，而又找不到同类的经文。所以，像这样的经文不可以做教义的根据，使人误以为人死了之后还有机会听福音。所以，对这节的经文我们可以把它解释为耶稣到了阴间不是去传福音，乃是到阴间宣告他的得胜。向阴间的灵魂宣告他的胜利，因为主耶稣接着就从死里复活了。像这样的的经文只有从原文去推敲它的字义。从原文里可能是耶稣不是去传道，乃是去宣告，宣告他的得胜，已经战胜死亡要从死里复活。用以上是释经学的第十四个原则希望我们提醒自己，那些太短，意义不是很清楚的经文、难懂的经文，一定不可以单独解释，或是做为某种教义的依据，否则很可能会产生许多稀奇古怪的教义出来。释经学的第十五个原则：解经的第十五个原则就是以经解经。这个的原则的意思就是，因用圣经本身的经文来查对一下这段经文的解释是否正确？以经解经里的第一个经是指得全部的圣经，第二个经指的是要解释的那段圣经，也就是用圣经其它的经文来查核一下所要解释的这段经文是否正确。如果这段经文和别的经文显得冲突而且互相矛盾的话，那么就应该立刻停止。解经者应该有一个强烈的观念就是建设性的解经，如果解释的经文和别的经文发生了冲突和矛盾，这种解释是破坏性的，就应该立刻停止解释。所谓建设性，是解释的经文它的意义应该是和其它的经文产生互相的响应，相得益彰的；而不是用这处经文去打击另外一处经文它的可靠性和真实性；这样的话就是破坏性了。今天台湾在解经上有很多的问题；比方说在台湾有一股歪风就那是被圣灵充满一定要讲方言的说法。如果我们懂得以经解经的话，那么相信，圣灵充满说方言的道理在台湾就不会引起那么大的混乱了。有因为圣经清楚的让我们看见，在使徒行传有两种不同的经文描述，有一种人很极端的说，如果没有说方言就没有被圣灵充满；另外一种人是怕了，因为看到那些说方言的人那么样的困难，就闭口不谈这事。可是，这是圣灵的时代，我们需要圣灵的能力，不谈圣灵怎么有能力为主做工呢？所以就出现了两种极端。在圣灵的事上出现两种极端不是好事，闭口不谈或是一定要说方言都是不好的。如果我们能够遵守以经解经的原则，知道解经是建设性的，而不是用这段经文去破坏另外一段经文。关于圣灵充满说方言的问题要提出三处经文，都是使徒行传：第一处经文是使徒行传二章四节，第二处是十章四十六节，第三处是十九章第六节。这三个地方都记载被圣灵充满，也都说了方言。可是另外有六处经文，使徒行传四章八节，四章三十一节，七章五十五节到六十节，八章十七节，九章十七节以及十三章五十二节，这六处经文都有圣灵充满，但是没有说方言。出有的时候被圣灵充满不但我们看到不到没有说方言，反而遭到了群众的石头攻击。若是应用以经解经的方法的话，我们就知道被圣灵充满不一定讲方言。在这儿呢，要特别加上说明，就是使徒行传所发生的方言是“悟性”的。也就是说人听得懂的某一种话，跟哥林多前书十四章二节所讲的人听不懂的方言那是不一样的。以经解经的方法可以帮助我们正确的明白真理，若是我们正确的使用以经解经的方法来看圣灵充满说方言的问题就知道，被圣灵充满不一定讲方言的；因为说方言是圣灵的恩赐，不是每一个人都会讲的。特别强调的是圣经并没有说，被圣灵充满一定会讲方言。总而言之，以经解经是一种建设性的，不是破坏性的。释经学的第十五个原则里的第三小点要特别指出，我们要以主耶稣基督做为我们的榜样。在以经解经上，主耶稣为我们立下了非常好的榜样。主耶稣把要解释的经文与别处的经文联系上；举例来说，创世记二章二十四节，马太福音十九章三到八节，申命记二十四章第一节，主耶稣在回答休妻这个问题的时候，或者说主耶稣在解释休妻子的道理的时候，用以经解经的方法来解释；他用创世记二章二十四节和申命记二十四章第一节的话来做为解释的依据。以经解经在改教的时期被称为“类推法”，他们强调这种类推法不会使人误解上帝的话。因为根据这个原则就是帮助我们，提醒我们解经的时候要按照圣经本身所具备的统一性、一贯性，而且要按照论题之间的关联性去解释。所以，以圣经类推法解经，可以保证我们不致于谬解上帝的话。比方说列王记和历代志上下四卷书，有许多在列王记出现的，在历代志也出现；很多王的名字都出现在两方面的书上，因此两者是互相发明，互相解释。符类福音书也是一样，若是前三福音找不到的，可以在符类福音书的第四类约翰福音里面找到。因为这四卷福音书也是在互补的情况下写成的。使徒行是传和保罗书信也有着密切的关系，要研究保罗书信就必须从使徒行传去了解。使徒行传记载保罗的工作，他的行程和他一切的活动，他的书信就是他在旅行传道的途中所写成的。保罗到了什么地方就写下书信，他写下了哥林多书、加拉太书、腓立比书等等；这些在使徒行传也都有记载。所以，用使徒行传的架构去了解整个保罗书信，甚至与全部的圣经也都有着密切的关系。加尔文曾经说，“一个基督徒要了解圣经，那么，他必须要从罗马书开始”。或者说，一个了解罗马书的人就了解全部圣经。有人说，如果圣经只留下一卷书的话，那么，就是要留下罗马书；因为罗马书几乎把基督教全部的真理都函盖了。改教家说，我们几乎可以用罗马书去解释所有的圣经。这也就是为什么要强调以经解经的重要性了。释经学的第十六个原则：解经的第十六个原则就但是“要根据上下文一贯的意义来解释圣经”，绝对不要断章取义。根据上下文的意思，就是通常上下文的关系可能限制某些词、句的意思。一般来说，句子都受到上下文的限制；例如英文的“Can”这个字，如果不看它的上下文就不知道“Can”是什么意思，是指得罐头呢？还是指得助动词能不能的“能”呢？因为英文的Can也是“罐头”，也是“能够”，还有许多其它的意思。可见上下文会限制，也会影响一些词，句子的意思。同样的，圣经也绝对不可以断章取义；一定得注意词句在整个文脉当中的关系。这样才能够避免断章取义。底下就举出些例子来做为说明：第一点，一个字或是一个句子的意义，往往是受到上下文所支配，受到上下文的影响。如果忽略了上下文的影响而单独的解释词、字、还有句，那么一定是不正确的。为什么有人强调方言呢？因为他们容易断章取义，有人就引用哥林多前书十四章十八节保罗所说的：我感谢上帝，我说方言比你们众人还多；”那么，保罗应该是我们基督徒的榜样，因为他说了那么多的方言，当然我们也应当多说方言。那但是，如果我们把这一节经文放在上下文中间，就发现，十九章说：但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”由此可见，断章取义和以上下文的关系来解释圣经，解释真理，显然的意思是不同的。如果单单就十八节来说，方言是非常重要的！可是，以上下文来看就发现，保罗认为一万句的方言还抵不上五句教导人的话。断章取义常常会发现经文之间会彼此产生矛盾发生冲突。例如，约翰福音三章十七节：因为上帝差他的儿子降世，不是定世人的罪或作审判世人，下同，乃是要叫世人因他得救。另外在约翰福音九章三十九节又说，“耶稣说：“我为审判来到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”这里所说的正好相反；三章十七节耶稣说：我来不是要定世人的罪。”耶稣到世上来到底是为什么呢？为审判呢？还是为拯救？若是把两节经文从它的篇章中取出来，会觉得彼此是冲突的，是矛盾的。两处经文都有两件不同的事，而且是互相冲突，互相矛盾的。那么，我们把约翰人三章十七节连贯起来就知道，整个经文的文脉是说到上帝的爱，上帝的救恩，是述说上帝恩典的一面；表明主耶稣来到世界不是要定人的罪，而是要施行他的救恩。约翰福音九章三十九节的上下文更容易了解。耶稣说，“我来为要审判世界”；我们注意上下文是讲到耶稣是世上的光，是要把黑暗中的隐情显明出来；不接受光的，当然就要接受审判。三章十七节所强调的是上帝的爱；九章的主题是“光”。若是以单独的经文断章取义来解释，意思就不正确了。我们再举出另外一个例子：使徒行传十六章三十一节。有人以为既然我是在信徒的家庭里面，那么当然我是一定得救的。不过我们掌握上下文连贯起来就发现，这里所强调的乃是指的，信上帝，信耶稣是得救的条件。一个家庭里有一个人信主，其它的人若是也履行了这个条件，那么他也必定得救；而不是家庭里有一个人信了主就成为全家得救的应许。加提摩太前书五章二十三节：因你胃口不清，履次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。这节经文是很多基督徒用来支持可以喝酒的圣经根据；提摩太的身体不太好，保罗就劝他可以喝一点酒；乃是为了医药上的用途。如果不是像提摩太在健康上了需要，为了医药上的用途，我觉得就没有理由用这一类的经文来支持我们有“小酌一番”的雅兴。整个上下文的意思是很重要的，因为上文可以决定字、词、还有句子的意义；是这是释经学重要的原则之一。我们不能够从中抽出一节或一个句子，一个字做单独的解释；这是很严重的断章取义的毛病。这个原则就是教导我们在解释圣经的时候，应该以整段的经文来决定它的意义，而不可从中抽出做单独的解释。关于这方面，要举出一个例子，举出四处经文，在这四处经文里面英文圣经都有”?Faith”，“信”这个字；但是“Fatih”这个字，在四个不同的经文出现也有四个不同的意思。第一处经文是使加拉太书一章二十三节：不过听说：“那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。”英文的“Faith”中文翻译成“真道”，意思就是“基督教的信仰，而不是“信心”的意思；也就是保罗以前为基督教的信仰残害信徒，然而他现在反过来传扬基督教的信仰，传扬他以前所迫害的真道。罗马书三章三节：既便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信么？”也出现“Faith”这个字。最后的这个“信”英文字也是“Fatih”；但是，这个信并不是指的“信心”而言，而是指的“信实”；也就是说“难道因为他们的不信上帝就变成不信实的一位上帝吗？”很明显的，这里的“Fatih是指的“信实”的意思。而加拉太书一章二十三节则是指的基督教的信仰。另外一处的经文则是哥林多后书五章七节：因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”而是“凭相信心”英文是“by Fatih”，是指的“信心”的意思。也就是说我们行事为人是“凭相信心”这里的信心，中文也有“接受”的意思；就是说，我们还没有看到一件事情之前，我们已经接受那是事实，我们不凭眼见，乃是凭着信心。希伯来书十一章第一节说：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”也是同样的意思；我们还没有看见，但是我们已经接受为真实的。这里的“Fatih”一样是“接受的意思。第四处经文是依使徒行传十四章二十七节；英文的“Fatih”也在这里出现，经文是：到了那里，聚集了会众，就述说上帝藉他们所行的一切事，并上帝怎样为外邦人开了信道的门。”这里的“信”是指得“接受福音”的意思，就是把接受福音的门打开了。所以，我们清楚发现同样是“信”这个字，在四处不的经文里就有四种不的意思。加拉太书一章二十三节是指“基督教的信仰”；罗马书三章三节是指“上帝的信实”；哥林多后书五章七节是指“接受所没有看见的事是事实的”；而使徒行传十四章二十七节“信道的门”，乃是指着“接受福音”的意思。因此，若是单独的把“信”抽出来，不看上下文就完全解释为“信心”的话，显然的就不能够配合那一段经文的意思了。所以，要根据上下文一贯的意义去解释圣经，这是我们所要强调的第十六个解经原则。释经学的第十七个原则：解经的第十七个原则就是：“要依照经文文法的结构解经”；换句话说，解经必须是忠于圣经。文法的结构有三个意思。 第一、所要解释的那一段原文的文法是如何？它可能牵涉的问题有哪些？比如说“基督徒会不会犯罪？”这个问题。在日常的生活中，基督徒会不会犯罪呢？答案是“会犯罪”；可是在约翰壹书二章一节说：“小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；”这里“不犯罪”这三个字是很肯定的。约翰写信给当时的收信者是基督徒，目的是叫他们不犯罪；然而使徒约翰他接着又说“若有人犯罪”，可见基督徒还是会犯罪。因为基督徒还有人性的限制，基督徒仍旧有软弱，有犯罪的可能。 所以，如果从原文基希腊文的时态来看，可以看出经文的原意是这样的：“我将这些话写给你们是叫你们不继续犯罪”。也就是基督徒可能犯罪，但是不能够故意犯罪，不能够继续犯罪。“不犯罪”的希腊文是现在进行式的时态，也就是基督徒可能因为软弱犯罪，但是不能够继续犯罪；如果继续犯罪那就不正常了。 另外一个例子是在哥林多前书七章十四节，处经文说，“不信的丈夫就因为妻子成为圣洁。”如果我们不注意这处经文的文法，那么可能够就会误会圣经的意思了。我们会以为，一位姐妹愿意嫁给一位不信主的丈夫，那可以依照哥林多前书七章十四节的经文做为借口说，“这是圣经说的”，圣经不是明明的说“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”吗？这样一来就闹出笑话了。 事实，圣经的文法、时态是很清楚的，“不信的丈夫因妻子成为圣洁”；“成为圣洁”是“现在完成式”，从英文圣经里可以很清楚的看出这一点。成为圣洁的动作是已经完了，所以关键是在于不是现在式的，而是完成式的。 所以，今天的雅基督徒绝对不能够引用这一处经文说，“我可以嫁给一个不信的丈夫”，“我这样做可以让我的丈夫因我成为圣洁”。请注意，“成为圣洁”这个动作已经完成了，“Has been Sanctified是一个完成式。今天一个信主的姐妹是不能够引用这处经文来做为选择一个不信主的男子做为他丈夫的借口的。 第二个意思：文法结构的意思乃是指得上下文结构的关系。这一点跟前面的第十六个原则“不可断章取义的意思”是一样的。因为经文的整个句子，整个个文脉是有密切关系的，是联贯的，有系统的，不能够破坏它的结构。所以在解释圣经的时候要照着它的结构去解释。文法结构的第三个意义就是：圣经作者在经文当中所表达的真正意思是什么，同样的字在不同的地方就有不同的意义。 举例来说，雅各书二章十九节说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。”这里雅各所说的“信”这个字是指着“理智上的认同”而已，就像今天天主教所说的信心一样。天主教所讲的信心和我们所讲的信心，定义是不一样的。天主教的信心是“理智上的认同”，就好比“人都需要有信仰”这对天主教来讲就已经是信心了，因为在理智上已经认同了。同样的雅各书二章十九节所写的信心，也是指着理智上的认同而已。所以雅各书说，“魔鬼也信”，因为魔鬼在理智上也认同圣经的记载。 同时我们也看到，魔鬼曾经喊着说，主耶稣是“至高上帝的儿子，是大卫的子孙。”另外，罗马书十章九节也用“信”这个字；但是它的意思跟雅各书二章十九节就不同了。保罗说，“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救；”这里的信乃是指着一个人在理智，在情感还有在意志这三面都对耶稣基督产生信服，甚至他自己完全委身给上帝了。 所以，同样用信这个字，但是因着在圣经上不同的地方，就有不的同的意思。因此文法的结构第三点的意思就是，“我们要了解，这个字，这个句子，在这段经文是什么意思”；而不是用我们所了解的一般意思去解释它，而应该了解作者在这里所讲的到底是什么意思？ 在释经学的第十七个原则里，第一小点我们要说，要依照圣经作者的原意，也就是经文本来的自然意义来讲解圣经。千万不可以偏离作者对最初读者所要表达的原意。第二小点要说，我们要找出原作者在这段经文中所着重的，所要表达的是什么？下面的例子可以帮助我们明白。这些例子是要帮助我们从作者的角度去看，作者在这段经文所说的话到底要表达什么意思？传达什么信息？第一个例子举出马太福音十五章二十一到二十八节，这段经文记载耶稣和一个迦南妇人的对话。这位迦南主妇人为自己的女儿来求耶稣，耶稣却对他说了这么一句话说，“不可拿儿女的饼丢给狗吃”。妇人回答说，“主阿！是的，但是狗也吃主人桌上掉下来的碎渣”。读了这段经文，我们立刻想问：所谓的，“不可拿儿女的饼丢给狗吃”，这是什么意思呢？而迦南妇人回答的话又是什么意思呢？作者马太写这段经文要表达出什么样的信息呢？所着重的是什么呢？我们知道，作者马太所要表的重点，不在于“住”的问题；不在于住得“好”还是“不好”，为什么狗会跑到家里来呢？也不是要说耶稣是不是有，种族歧视，瞧不起迦南妇人；重点乃是这位妇人的“信心”。马太记载耶稣这段话，目的是在表达耶稣是要考验这位妇人的信心。但是如果我们把注意力放在住的问题，放在种族歧视的问题，那会忽略了作者的本意，忽略了整个文法结构，作者所要表达的原来是耶稣要试验妇人的信心，整个重点是在福音上头。第二个例子是马太福音二十章第一节到十六节，这处经文记载葡萄园的工作。葡萄园的主人从上午到下午一直都在找工人进葡萄做工，直到下午的时候，工作人一个一个的来领工钱。工人的工作时间都不一样，有的从上午，有的从下午，有的呢，竟然是在收工前的一个钟头才进了葡萄工作。有趣的是，主人发给每一个人的工钱都是一样，因为主人在找工人的时候答应，不管是是上午九点，是中午，还是下午四点进葡萄的工人，都是一样的工钱。那么，作者在记载本段经文的意思，他的主题是什么呢？这里作者的重点显然是“上帝的主权”、“上帝的恩典”；表示上帝有主权自由的运用祂的恩典，祂要给谁就给谁。可是如果我们忽略了真正的意思而强调劳资问题，或者是讲求公平、公义的事情，那些都不是作者所要告诉我们的。这里是指的主耶稣祂有权柄运用祂的恩典，要给谁就给谁，人不能够因为主耶稣对某人的待遇不同就批评不满。圣经说“眼红了”，显然是指的那些上午九点就进去工作的人对下午四点才进去的，竟然领了一样的工资这件事情，对主人深表不满，眼红了。然而主人说：“我给每个人同样的一两银子，这是事先约定的！没有什么不公平，也不亏待任何人，为什么我给下午四点钟进去工作的人，给他同样的工钱，你们就眼红了呢？”所以，这里所要表明的真理是“上帝的主权”，“上帝的绝对自由”；而不是劳资问题，或者是公义、公平的道理。作 业(一)选择题窗体顶端1.当遇到经文太短意义又不明确时：A需采寓意式的解经法解释B不要做任何的解释C找出同类或平行,而且意义明确的经文来解释D这类经文,解经者要祷告寻求上帝直接的启示2.太短、意义不清楚、难懂的经文：A不能单独解释或作为某种教义的依据B需作灵意解释，且最适合作为教义的依据 C不要做任何的解释D这类经文,解经者要祷告寻求上帝直接的启示3.以经解经的方法?A原文是提起来，带着走意思B上帝把祂自己的思想、心意赐给作者去解经 C以经解经第一个经是指要解释的那段经文D以经解经第一个经是指整本圣经，可增加解经的正确度4.以经解经也称类推法：A它给解经者一种限制，不合属灵原则B以经解经对平行经文解释是以破坏性为原则 C按以经解经的原则圣灵充满一定会讲方言D它是基于圣经所具备的统一性，照着论题之间的关系性去解释5.圣经的字、词：A与上下文无关，因上帝的话每一字、每一句都有单独的意义B不一定与上下文有任何密切的关系C与经文的上下文关系密切，因为圣经是整体性的 D解经者可以抽出一节或一个句子作单独解释6.单独地解释经文的字、词：A容易断章取义、错解圣经B字面解经法是合乎圣经C寓意式的解经法是合乎圣经D通常字、词都是很具体且属于字面的意义，单独解释是正确的方法7.约翰福音九章三十九节根据上下文可知道：A它的重点讲到耶稣是审判世界的主B约翰福音九章的主题是上帝的爱C它的重点是讲到耶稣是世界的光D它的主题同时说到审判、上帝的爱8.经文的文法对解经：A没有甚么意义，因文字只是一种表达的媒介，文法也只是文字的法则B有密切关系，因为文法在表示文脉结构的系统及经文的重点C文法结构并不一定对解经有所帮助D通常字、词都并不一定有它的文法9.路加福音十六章一至十二节，这段经文的解释是根据：A上下文的文脉，作者所要表达的重点解释B文法的时态解释C寓意式的解经法来解释D通常字、词都是很具体且属于字面的意义，单独解释是正确的方法10.约翰壹书二章一节之犯罪应根据A经文上下文结构来解释B希腊文的时态来了解经文的意思C寓意式的解经法是合乎圣经D通常字、词都是很具体且属于字面的意义，单独解释是正确的方法窗体底端(二)问答题1.意义不清楚、难懂又短的经文若单独解释，或作为某种教义的依据将产生何种结果？答:2.简要说明以经解经的意义。答:3.何为建设性和破坏性的解经？答:4.请以以经解经解释圣灵充满与说方言的道理。答:5.我们几乎可以用罗马书去解释全部圣经，据此，请自选一处经文解释之。答:6.在解经时，如何避免断章取义？答:7.请诠释林前十四章十八节有关讲方言的问题。答:8.约三章十七节与约九章三十九节似乎冲突，请以正确的方法解释之 。答:9.根据第十六个原则以上下文解经方法试解以下经文中的肉体原文均同一个字：约一14肉身；约六53肉；罗七18肉体；加五24肉体；林前十五39：肉体；启十九18肉。答:10.请写出经文文法结构所包含的三种意义。答:11.请解释约壹二章一节和林前七章十四节两处经文，并说明根据何种原则？答:12.根据文法结构解释雅各书二章十九节和罗马书十章九节两处经文里的信并说明根据文法的那一项原则解释。答:第二课 释经学的第十八到二十原则释经学的第十八原则：解释圣经的时候应该要避免“两极化”的危险，也就是不要一昧的字面解经，或者是别出新裁的寓意化。曾经听过有一种寓意化的解释撒母耳记上十七章四十一节到四十九节，有关巨人歌利亚和大卫交战的故事，小大卫战胜了歌利亚。整段经文都在描述大卫如何靠着万军之耶和华的名打败了非利士的巨人歌利亚。然而，有一位传道人就因着用寓意式的解经法来解经，他把整个重点不放在上帝的大能而放在大卫用的“小石头”上了。他拼命的去描述那个小石头是如何在溪中碰撞，磨擦变成圆滑。他利用这样的的形容基督徒也要经过水冲风吹的磨练，让自己成熟。他形容小石头从山上掉下来，然后被大水冲击着，经过无数的冲击，最后变得圆滑。就像一个基督徒也要经过许多的苦难。总而那言之，他就把整个的道理放在以小石头来比喻基督徒经过磨练受苦，又经过上帝的拣选；最后，变大卫手中的兵器来杀敌致胜。像这样的解释，就离圣经的本意太远，也太危险了。因为我们仔细的来看看经文，尤其是四十九节。大卫对歌利亚，对着非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你是靠着万军之耶和华的名”防蒤茩?点是在靠耶和华的名得胜，而不是靠小石头。寓中式的解释圣经很有创意，很新奇；把小石头比喻做基督徒，但是这种方法很容易产生空谈、揣测和假设；不但没有意义更是会破坏了圣经的真实性和完整性，也曲解了作者的原意。在释经学的第十八个原则里，应该有三点是需要大家注意的。第一点，在心态上我们应该要做一个调整，就是我们要有属天的异象和属地的现实平衡。这个意思就是说，我们可以随时准备瞻仰属天的异象，可是要随时回到属地的现时壮况。这也就是说解释圣经的时候应该要避免“两极化”的危险；要避免一眛的字面解释圣经，或者是寓意解释圣经。那么，到底我们要如何决定采用字面或者是寓意的解释呢？我们知道这两个极端都不好。单单用字面的解释很显然的并不正确。哥林多后书三章六节就提醒我们，字面的解经可能会僵化了经文的精意。过份的字句，也会屈解了圣经的函意，而容易落入律法为中心，成为字句主义，这是不好的。这个结果不但把整个圣经僵化了，而且容易让我们成为律法主义者。而一昧的字面解释圣经的人，当他解释哥林多前书第八章，或是哥林多前书第十章的时候，都会带给基督徒一些束缚而不是基督徒的自由。就哥林多前书第八章、第十章讲论有关吃拜偶像之物这件事情，我们如果能够在字面和寓意两方面的解释上做适当的调整和应用就不难发现基督徒在基督里是享有自由的。若是完全以字面或是字句主义，就会发现，我们不但没有这个自由，反而被捆绑，形成了“想吃拜偶像之物却又不敢吃”怕别人讲。但是别人吃，却又会去批评他。因此，在整个基督徒之间就变成了互相束缚，而成为受律法所捆绑。所以，偏在字面或是寓意都是不好的，是不正确的。那么，要如何去判断、如何选择以字面或者是寓意来解释圣经呢？要根据什么标准呢？下就提出三个选择的原则：第一、作者对第一读者的原意是什么？前面我们已经讲过，不要很快的就马上把经文应用到现在的生活上。要先问，作者的用意对当时的读者是什么意思？然后才适度的应用到我们今天的生活上来。因为以前的生活背景和我们现在的生活背景是大不相同的。所以，必须先问作者对第一读者的原意是什么？然后才采用适当的方法，到底是寓意的呢？还是采用字面的解释？第二、要分辨体会出经文是属于哪一种体裁？是散文的呢？还是诗歌体的？语气的描述和实际的写法我们应该有一些分辨。如果是诗歌体的，就像诗篇、雅歌等等，这一类诗歌体的写法，我们就应该采用灵意，或者是寓意的方法去解释。如果是散文的，在语气，词句的表达上是散文体的话，疏?么就必须以字面的意义去解释。第三、哥林多前书十章十一节说：“他们遭遇这些事，都要做为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”像这句话就很清楚，虽然是几千年前写的，但是那些话是要做为我们的警戒。此外，我们也要考虑要了解把经文应用在现今人的生活当中，它的可能性有多大？有些是无法应用的，就很显然能够用字面的意义去解释它。因此，我们强调属灵的异象和属地的现实这两者之间要取得平衡。我们的心态就是，要随时准备瞻仰属灵的异象，但是也要同时肯回到属地的现实里面。所以，在这儿呢，我们就要提出三个标准来限制、调整以字面解释或者是以寓意、灵意的解释。这三个标准能够提供给我们决定采用哪一种方式。为了进一步说明以上的意见，下面就举出几个例子来做为明：第一个例子，历史性的记载：历史的事实是不能够以灵意的方式来做为解释的，因为圣经的记载乃是历史性的叙述，既然是历史性的叙述，就没有理由当做灵意来解释。事实就是事实不可以曲解。第二个如例子：记载一个事实也不可以用灵意的解释，因为事实就是事实也没有理由用灵中的方式来解释。第三个例子：特别要强调“神迹”；神迹也是字面的意思，因为神迹是主耶稣他在历史的现实当中所行过的事实记载。今天我们可以看到有人把神迹灵意化了。就好比，有人解释“五饼二鱼”这个神迹。五个饼、两条鱼叫五千人吃饱，就有人说这五个饼代表什么，五千人又代表什么，两条鱼又有什么意义。又有人把五饼说成是五窍，就是“眼、鼻、口”，两条鱼代表两约，代表新约和旧约；五千人，代表摩西五经。像这种解释都是把神迹灵意化了，就否认了神迹的事实。事实上，我们知道，五饼二鱼的神迹是真有其事。一个孩童他把五饼二鱼奉献出来，经过主耶稣基督的祝福使五千人吃饱，这是历史的事实。虽然把事实灵意化，寓意化，做这样的解释看起来很新奇，很有创意；但是却曲解了圣经的原意。更重要的是耶稣行神迹是有目的，那个目的，就是圣经的根本意义。例如约翰在约翰福音二章十一节他说到：这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。”神迹的目的是为了要荣耀上帝和坚固门徒的信心”?所以，既然耶稣行神迹是有目的的，那么没有理由把神迹灵意化，以寓意化的方式来说成另外的道理。所以，历史性的，事实的记载以及神迹，我们都应该照着字面来解释。第四个例子，耶稣基督的复活，我们也应该用字面来做为解释。耶稣的复活，不是象征性的，不是寓意性的，乃是历史的事实。有不信派的神学家，还有新派的神学家，他们说，耶稣的身体根本就没有复活，只是精神的复活。他们说，耶稣的精神永远活在他门徒的心中。很显然的，这种解释跟使徒行传第一章十一节是发生冲突的；因为使徒行传第一章十一节耶稣带着身体升天，而且天使宣布耶稣怎么样带着身体升天，也要这样再来。耶稣带着身体复活是历史的事实，不是精神的复活；不是寓意的，也不是象征性的，而是历史的事实。所以，我们就必须以字面的解释去了解。第五个例子，有些经文应该用寓意的解释法，否则应用在信徒的生活当中就相信当的困难。例如一些诗歌体的经文就是，关于诗歌体的经文我们要举出两个例子来做为说明：第一、施洗约翰他说，“我是用水给你们施洗，那以后要来的比我更大，他要用火给你们施洗”，这里的“火”，很显然的是灵意的，不是真正的火。所以碰到类似的经文我们就要用灵意来解释了，耶稣怎么用火施洗呢？当然是行不通的，应该用看不见的，属灵意义来做解释。举出的第二个例子，同样是施洗约翰所说的，“看哪！上帝羔羊，除去世人罪孽的”，这里也是象征性的说法，有寓意性的意义。这个时候，我们就应该以寓意的方法去了解，经文是指着耶稣在十字架上为世人的罪被钉死。另外我们再举出一处经文。诗篇第六篇第六节，这说到大卫王流眼泪“把床塌漂起，把褥子湿透了”。这显然也是寓意式的意思。事实没有一个人的眼泪能够流出来使得床榻都漂起来的。所以很明显的，是一种诗歌体的文章，是一种夸大的形容，这种经文我们就应该以寓?意式的方式去解释。总之，解经的第十八个原则就是字提醒我们在解释圣经的时候要避免两极化的危险，也就是要避免一昧的字面或者是一眛的别出新裁的灵意解经。以上提出三个抉择标准供给我们做为选择以字面或者寓意的方法来进行解经。释经学的第十九个原则：解经圣经的第十九个原则就是，“应该以经文本身原来的字意来解释圣经的字或者词”。对圣经某些独特的字或者词，如果不明白它的字意，就应该以串珠或者是字汇研究的方法来找出它的字意。千万不可以藉助于一般的字典或者是辞源，而应该以经文原有的字意来解释。例如“死”这个字，我们不可以用现在在科学方法来做为解释。死是什么？是心跳停止了吗？医学家后来发现，人心跳虽然停止了，但是人却还可能活着。因为在其它的细胞还没有死的情况之下或者还有生还的机会。现代的医学对死的定义是指着脑波停止了，也就是俗称的“脑死”。我们不能够用现代科学对死的意义来解释圣经里的死。否则在解经上是行不通的。所以，我们必须以经文的或字义，也就是写在圣经里的意义是什么，我们来解释圣经的字和词，而不是用现在的意义来做为解释的。底下我们就提出两个方法供给学者做参考。第一、对圣经的某些字、词，在不明白的时候，可以利用串珠圣经和利用字汇研究的方法。比方说“成圣”这个字。什么叫做“成圣”呢？在一段圣经里发现“成圣”这个字的时候，我们要怎么解释呢？哥林多前书七章十四节讲到：因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁丈夫原文作弟兄；不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了。”那么这里的“成为圣洁”圣洁是什么意思呢？字汇研究的方法，就是把新旧约有关的字利用串珠的方法找出来，然后再把有关成圣的经文找出来。把经文列出，一一加以研究，看看成圣这两个字在圣经是什么意义。解释圣经的第十九个原则就是圣经的字、词在不能了解的时候，要利用串珠圣经找出这个字在其它经文中是什么意思。同样的一个字，在不同的经文中出现，它的意思可能会不一样。所以，用串珠的方式就能够帮助我们更能了解了。或者我们可以用字汇的方式找出原来的意义而不要查一般的字典。有人以为现在的韦氏大字典很正确，也很好用；但是圣经中的字词有它特殊的意义和特殊的用法，是不能够依据任何字典来做为解释的。因为它有圣经的特殊意义、特殊用法。比方说，“死”这个字。圣经就从来没有说脑死，或者说心跳停止了；圣经讲到死，至少有三种意义。就以创世记第二章十七节这里说的，“吃的日子必定死”，这里的“?死”是，亚当、夏娃他们吃了，但是并没有死，还活的好好的。那么“死”在这儿是什么意思呢？创世记二章十七节的死，指着身体的死。因为亚当、夏娃都吃了却仍然活的