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西方哲学史复习笔记绪 论一、哲学是什么古希腊毕达哥拉斯第一个使用philosophia指代哲学，意为“爱智慧”。古今中外，对哲学的定义五花八门，没有统一的答案。罗素说，哲学的任何定义都是有争议的，要弄明白哲学是什么，唯一的途径就是去阅读哲学本身。二、哲学史黑格尔：“哲学史就是哲学。”哲学史应该是研究哲学、哲学思想来龙去脉，各哲学家思想的前后继承、发展、提高的过程。三、西方哲学史西方哲学史是指从公元前7世纪古希腊哲学产生到19世纪中叶德国古典哲学终结这一漫长过程中欧洲各国的哲学思想。基本线索和各发展阶段的总体特点： 16世纪至18世纪上半叶前7世纪初或6世纪末 18世纪末 19世纪上半叶西哲史的开端：古希腊哲学中世纪基督教哲学文艺复兴时期西欧各国哲学18世纪法国哲学德国古典哲学公元前7世纪初或6世纪末到公元5世纪5世纪到15世纪初1617世纪16世纪末至18世纪上半叶18世纪19世纪探讨：万物的本原问题，即有关客观世界的自然哲学和本体论哲学。创造了数学方法、辩证法和逻辑。西方理性思维的萌芽时期。特征：朴素、直观。探讨：有关主观精神世界的哲学，即心灵神学或一神论哲学。主要是形成于11世纪的经院哲学。包括：教父哲学和经院哲学。唯名论与唯实论的较量。探讨：人与自然的关系。三大思潮：人文主义、自然哲学、宗教改革。探讨：思维与存在的关系。经验论与唯理论两大派别的斗争。特点：政治哲学两个时期：早期启蒙思想家的自然神论和社会政治学说；后期百科全书派的唯物主义和无神论。探讨：主体能动性与客观制约性的关系。古典唯心主义：康德、费希特、谢林和黑格尔。古典唯物主义：费尔巴哈。第一章 古希腊罗马哲学概述时间上：公元前6世纪公元5世纪哲学史上的地位：西方哲学史从古希腊文明讲起，罗马文明基本上继承了希腊文明。恩格斯：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”四个发展阶段：1、古希腊哲学的兴起哲学家们注重对自然现象的研究，探讨万物的本原问题。“本原指这样一种东西，万物都从其中产生，最后又都复归于它。正所谓现象永不停息地变化，而本体常住不变。”亚里士多德2、古希腊哲学的繁荣探讨物质的结构问题，并转向人和社会问题的思考。以德谟克利特为代表的唯物主义原子论 以柏拉图为代表的唯心主义理念论3、古希腊哲学的高峰以往哲学的系统总结：亚里士多德哲学4、古希腊哲学的衰落和古罗马哲学晚期，古希腊哲学走向衰落，失去了原有的生机和活力。古罗马哲学是古希腊哲学的继续。第一节 古希腊哲学的兴起概述时间：公元前7或6世纪。地点：最早的希腊哲学产生于殖民地。概念地图： “大希腊” 希腊本土 伊奥尼亚地区 地区 毕达哥拉斯学派 米利都学派 爱利亚学派 爱非斯学派一、米利都学派概述诞生于米利都城的米利都学派是古希腊最早的哲学派别。时间：公元前7至前6世纪。主要特征：将哲学观点与自然哲学观点结合在一起，从物质的某种具体形态中寻找万物统一的始基。代表人物：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。亚里士多德:“那些最初从事哲学思考的人，大多数只把物质性的东西当作万物唯一的本原。万物由它构成，开始由它产生，最后又化为它。他们认为这就是万物的元素，也就是万物的本原。” （一）泰勒斯泰勒斯（约前624前547年），米利都学派的创始人，希腊的“七贤”之一，被尊为“哲学之父”。他曾准确地预测了日食，确定了一年为365天，据说他还发现了以影子长度计算金字塔高度的方法。哲学命题水是万物的始基泰勒斯认为，水是万物初始的基本元素。“水是万物之原，水生万物，万物复归于水。”原因：水是万物不可缺少的养分；水是热的来源；水是大地之母（地浮在水上）。评价：用水作为万物的始基，形象地说明了整个自然界都是不断运动、变化、发展的。它以一种非常朴素的形式，唯物而又辩证地解释自然、说明世界。在当时，这是十分大胆而难能可贵的。因为它是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个常识。这表明，人们不再满足于肉体感官所提供的种种具体印象，开始努力去探寻万物背后最终的统一基础，把整个宇宙作为自己研究的对象。（二）阿那克西曼德阿那克西曼德（约前610前546年），泰勒斯的学生，相传他通晓天文、地理知识，曾绘制地图和制作地球仪，还发明了日晷并用来测定东至和夏至、春分和秋分。哲学命题万物的本原是“无定形”阿那克西曼德认为，泰勒斯用水这种具体物质形态来作为万物始基不能解释宇宙间纷呈复杂的现象（“一”无法解释“多”）。但他同时看到，水作为万物的始基，是由于它的无定形，而世界上有很多无定形的东西。于是他主张任何单一的或单纯的自然物均不能成为万物的本原，任何东西只要是无定形的都可以作为始基。评价：阿那克西曼德既坚持了泰勒斯的唯物主义方向，又比泰勒斯的思想前进了一步。因为“无定形”比谁更具有普遍性和一般性，更易于解释世界上多种多样的事物。（三）阿那克西美尼阿那克西美尼（约前585前525），阿那克西曼德的学生，有渊博的天文地理知识，是第一个区分行星和恒星的人，并指出冰雹是由雨冻成的，虹是照到云上的阳光所致。作文天文学家，他最了不起的看法是：月亮本身不发光，由于反射太阳光而发亮。哲学命题万物的本原是气解释：气是普遍存在的，世界为气所包围。气具有运动的特征，宇宙间万事万物都是由“气”的凝聚和分散的活动形成的。受热时，其分散形成火；受冷时，气就凝聚而形成风、晕、水、土和石头，再由这些东西产生万物。自然界的一切变化都是由这种永恒的运动而产生的。评价：他以具有特定性质和形态的“气”为本原，是对阿那克西曼德观点的否定和对泰勒斯观点的回复。“气”比“水”更普遍、更富于变化，克服了泰勒斯的局限性；比“无定形”更实在、更确切些，克服了阿那克西曼德的笼统性。阿那克西美尼的气本原说综合了他前辈的认识成就，使人类认识有了一个新的提高。小节：米利都学派作为西方哲学史上第一个哲学派别，主要探讨了万物的本原问题，并试图用发展变化的观点说明世界，表现了哲学开端的唯物主义和辩证法性质。他们提出的问题及其哲学观点，为古希腊以后的哲学开拓了道路。由于历史条件的限制，他们的哲学是十分朴素和原始的。二、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派创立于希腊的殖民城邦意大利南部的克罗顿，因其创始人毕达哥拉斯而得名。毕达哥拉斯学派是一个宗教、政治、学术合一的团体，它尤其对数学、音乐进行了富有成果的研究，如：发现了著名的毕达格拉斯定理（也叫勾股定理）、黄金分割率、音度之间的关系取决于琴弦长短的比例关系、天体星球之间的关系遵循一定的数学规律等。（一）毕达哥拉斯毕达哥拉斯（约前580前500年），伊奥尼亚地区的萨摩斯岛人。1、哲学命题数是万物的始基解释：一切事物的规定性都可以被归结为数的规定性，数的规定性比物理属性的“水”、“气”更加普遍，任何事物都有数量，数先于事物而存在，是构成事物的元素，数的特征内在于音阶、天体和一切事物之中。所以，数是万物的本原。“数学的始基是一切存在物的始基。”“数是一切事物的本质。” 数决定事物，数产生万物，构成世界。数是如何产生万物的？数有其根“一”，由数根“一”产生出一切数，从而构成万物。从数点线面体水、火、土、气四种元素和一切可以感觉的物体。四种元素以各种方式相互转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。评价：这是在米利都学派之后对世界统一性问题的新探索。“数”具有很大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的规定性。毕达哥拉斯抛开了前人推崇的“无定形”的做法，通过数的确定性第一次建立起一种“有定性”的最高原则，这一原则对后世西方哲学和科学产生了巨大而深远的影响。这一观点反映了人们对事物的认识已经由质进到量，由事物的具体形态进到事物的属性数量，表明人们的抽象概括能力的提高。毕达哥拉斯看到了数量对事物的重要性，这是对人类认识发展的重大进步。但是，毕达哥拉斯把数等于事物，作为万物的本原，这就把数抽象化、绝对化，数成了脱离和先于自然事物而存在的“实体”，是一种唯心主义倾向。2、范畴思想范畴是构成事物的原则，“对立物是万物的始基”。毕达哥拉斯列出了十大范畴：有限和无限、奇和偶、一和多、左和右、阴和阳、静和动、直和曲、明和暗、善和恶、正方和长方。评价：对哲学思维有很大影响，第一次以成双成对的方式提出了范畴的思想。3、灵魂学说基本信条：灵魂不死、灵魂轮回人分为灵魂和肉体两部分，肉身会消亡，但灵魂可转生。灵魂的转世可以实现灵魂的完全净化，从而实现灵魂的得救。这种灵肉分离的思想突破了希腊人传统的灵肉统一的观念，构成了源远流长的西方唯灵主义的雏形。毕达哥拉斯的名言“什么最智慧？数。什么最美好？和谐。”“不能制约自己的人，不能称之为自由的人。”小节毕达哥拉斯学派最主要的特征：以人生为目的，以宗教为形式，以学术为手段。影响：从哲学上说，它是古典唯心主义的始祖，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。西方一直到近代，走的基本上是数论的道路，它不仅影响了古希腊的思路，而且也影响到了近代西方科学与哲学的思路。三、爱非斯学派爱非斯学派是古希腊重要的唯物主义哲学派别，因产生于小亚细亚的爱非斯城而得名。主要代表人物是赫拉克利特。（一）赫拉克利特赫拉克利特（约前540前480年）出身于爱非斯王族，为哲学而放弃王位。1、哲学命题万物的本原是火“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”解释：赫拉克利特认为，唯有自身运动，而又不失去自己，并且永远运动的东西，才能作为万物的本原。在一切事物中，火最富于运动和变化。比起泰勒斯的水、阿那克西美尼的气，或更富于灵活性、易变性，因而更符合始基的特征。火是如何产生万物的？赫拉克利特用凝聚和分散两种方式来描述事物的形成及其变化过程：当火凝聚就形成气，气凝聚形成水，水凝聚形成土，这是下降的运动；相反，当土分散就形成水，水分散形成气，气分散就回到火，这是上升的运动。宇宙万物就是经过分散和凝聚这两个过程的运动而形成的。评价：赫拉克利特坚持从世界自身去说明世界。那作为活火的世界，其一切存在物都是有生有灭的，而且其生灭变化是按照一定的分寸进行的。这就在不断转化的“无定形”原则中加入了“有定性”的原则，从而实现了米利都学派和毕达哥拉斯学派的两种对立哲学原则的综合。他强调世界是按照一定的规律运动变化的，表现出强烈的辩证思维的特点。2、辩证法思想（1）流变思想赫拉克利特：“万物皆变，无物常住。” “我们不能两次踏进同一条河流。”“我们既踏进又不踏进同一条河，我们既存在又不存在。”克拉底鲁：“人一次也不能踏入同一条河流。”赫拉克利特认为，不变是隐藏在变化之中的和谐。瞬间的稳定性与永恒的不变性是同变化的现象联系在一起的。他的弟子克拉底鲁把这种运动变化的思想向前推进了一步，用绝对运动来否认相对静止，从而陷入了一种相对主义的诡辩论，克拉底鲁也就成为古希腊最早的诡辩论代表。评价：赫拉克利特的流变思想肯定了运动变化的普遍性和绝对性，正确地描述了世界万物的辩证发展图景。他把事物的运动变化作为万物的一个根本特性，作为一条普遍的规律明确地提了出来，这一点是前无古人的。（2）规律的思想“逻各斯”（Logos）“逻各斯”原意是“话语”，这里有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。世间万物运动不止，而它们所遵循的那条规律不仅是永恒地存在着，而且是不变的，他把这种规律叫做“逻各斯”。火就是按照“逻各斯”来创造万物的。“逻各斯”的两个基本特性：普遍性，它是一切事物所共有的；必然性，它是一切事物所必须服从和遵循的。评价：“逻各斯”是赫拉克利特的一个极其重要的思想，“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，对于西方形而上学的发展有着重要的意义。他认为，“逻各斯”是万物产生发展和灭亡的普遍规律，是一切存在物必须遵从、不能违抗的规律。他强调世界是按照一定的规律运动变化的，表现出强烈的辩证思维的特征。（3）对立面统一和斗争的思想“相互排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。”“在我们身上，生与死、醒与梦、少与老，都是始终同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。”赫拉克利特认为，事物的内部存在着对立面，事物追求对立，正是这种对立面的斗争产生了运动，产生出统一与和谐，事物运动变化的根据就是对立面的斗争。同时，相反的方面相辅相成：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”评价：赫拉克利特辩证法的核心，就是对立面的统一和斗争的思想，这是他对辩证法的最大贡献。辩证法思想小节：赫拉克利特的辩证法是比较丰富的，他把古希腊自发辩证法发展到了高峰。因此，他被公认为辩证法的奠基人。黑格尔说：“在赫拉克利特那里，哲学的理念第一次以它的思辨形式出现了。”但从总体上看，他的辩证法还是自发的、朴素的，还只是一种萌芽。他对事物运动变化的认识还停留在经验描述的程度上，而且关于运动变化的思想还带有循环论的色彩。3、认识论思想古希腊哲学对于认识论问题的讨论，是从赫拉克利特开始的，这是他对古希腊哲学的有一个贡献。赫拉克利特认为，对世界的认识要依靠眼睛和耳朵等感官去看、去听、去感觉，此外还应该运用思想和理智，只有运用思想和理智才能把握“逻各斯”。评价：在认识论问题上，赫拉克利特既要感性，又要理性；感性认识在先，同时也强调理性的作用，但理性主义的倾向似乎突出一些。赫拉克利特名言:“看不见的联系比看得见的联系更牢固。”“愤怒是以灵魂的伤害为代价的。”“与心作斗争是很困难的，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来的。”四、爱利亚学派爱利亚学派是西方哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别，产生于意大利南部的爱利亚城。该学派的发展历时一个世纪，经过了三代，思想先驱是克塞诺芬尼，主要代表是巴门尼德和芝诺。（一）克塞诺芬尼克塞诺芬尼（约前565前473年），爱利亚学派的创始人，出生于伊奥尼亚的科罗封城。他是第一个对神人同形同性的希腊神话进行公开批判的人，从根本上动摇了神话世界观。他开创了归谬法这种逻辑论证的方式。思想介绍：1、 对传统的希腊神话进行嘲笑、攻击，贬抑多神论的种种谬误。2、 反对“神人同形同性”的观念。3、 最重要的思想“一神论”他认为，世界上只有一个神，“神永远保持在同一个地方，根本不动”，它无所不包，全知全能，不生不灭。世间的一切事物，都要受神的支配，都是神的体现，神化身在这些事物中，而整个世界则是一个统一的整体，这个统一的整体就是唯一的神。“有一个唯一的神，是诸神和人类中间最伟大的；它无论在容貌上或思想上都不像凡人。”“神是全视、全知、全闻的。”评价：克塞诺芬尼把整个存在、整个宇宙看成是始基，进而又把这个唯一的宇宙说成是神。（神宇宙存在始基）这种对于神的概念，实际上是对超感性的本质的认识。他的“唯一的”、“不动的”神的思想，直接影响和启发了巴门尼德。（二）巴门尼德巴门尼德（约前540前470年），爱利亚学派的中坚人物，出身于爱利亚的豪门望族。1、巴门尼德的“存在”“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴，也是古希腊哲学的核心范畴之一。巴门尼德的整个哲学就建立在“存在”的基础上。（1）“存在”的词源分析巴门尼德用三个希腊文表达“存在”is 、being 、to be，即“是”的意思。巴门尼德抽掉了事物的一切感性特征和数量规定，而把万物所具有的最普遍的特性抽象出来，形成一个最一般的概念“存在”，他把“存在”看成一个没有任何性质和状态，与任何事物没有联系的，不生不灭、唯一不动的纯存在物。而与此相区别的一切处于运动流变之中的事物则被他称为“非存在”。注意：“存在”与“存在物”是不同的，因为具体的存在物是变化的。（2）“存在”之本原分析宇宙的本原应当有什么特性？不受时间和空间的限制；万物都依赖它而存在；本原必定是自因的。“存在”的特性“存在”是唯一的，没有部分、不可分割；“存在”是永恒的，不生不灭；“存在”是不变不动的（3）基本命题存在者存在，非存在者不存在“存在者存在，不可能不存在”是对逻辑同一律的最初的、最经典的表述。分析：巴门尼德的这个命题是针对赫拉克利特的，赫拉克利特在阐述他的辩证法思想时，提出了“既存在又不存在”的著名命题。其实，赫拉克利特的“存在又不存在”，是从现实上，对具体的感性事物而言的；而巴门尼德是从逻辑上，就万物的本原而言的，本原不能是既存在又不存在的。评价：意义把存在当作本原的思路，表现了人类抽象思维能力的提高，体现了人类认识由个别到一般、由具体到抽象、由现象到本质的深化和进步。局限把存在看作是最真实的东西，而把运动、变化的客观事物看作是非存在、不真实的东西，否认了物质世界的客观实在性，是唯心主义的表现。2、巴门尼德的认识论（1）提出了两种认识的理论：意见即低级的感性认识 真理即高级的理性认识评价：巴门尼德看到了感觉与理性的区别，并认为理性高于感觉，真理高于意见，主张对意见加以体验，这是值得肯定的。但总的来说，他更强调理性，贬低感觉，认为对“存在”的认识才能通向“真理”。（2）命题思维与存在是同一的“作为思想和作为存在是一回事。”/“作为思想和思想对象是一件事情。”换句话说，“能够设想的东西和能够存在的东西是同一的”，存在只能依靠思想而被认识。评价：虽然“存在”是一种抽象的概念，并非客观物质世界的存在，但他明确提出思维与存在的关系问题，并肯定了二者的统一性，仍然是对人类认识的一个重要贡献。（三）芝诺芝诺（约前490前430年），爱利亚学派又一代表，巴门尼德的学生。他是西方哲学史上第一个使用逻辑推理揭露矛盾的哲学家，被亚里士多德称为“辩论术的创始人”。1、论证目的如果承认事物的多样性和运动的存在，就会陷入自相矛盾的困境。2、论证重心存在是“一”不是“多”；存在是“静”不是“动”3、四个著名悖论（1）“二分法” （2）“阿基里斯追不上乌龟”（3）“飞矢不动” （4）运动场评价：四个论证表明芝诺看到了运动所包含的矛盾。可是，他却从运动所包含的这种矛盾性中，作出了否定运动的实在性的结论。在他看来，既然承认运动就必然会陷入矛盾，而矛盾是不合理的，所以运动是不真实的。芝诺不懂得，正是由于运动所具有的矛盾性，它才是真实的。“运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。”恩格斯意义芝诺在论证中，客观上接触到了一系列辩证法的问题及其核心问题矛盾。这对人们认识事物的本质，对辩证思维的发展有积极的意义。贡献他的论证方法即通过利用对方议论中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，在古希腊被称为“辩证法”，这是他的贡献。黑格尔说，“芝诺是辩证法的创始人。”第二节 古希腊哲学的繁荣概述 公元前5至4世纪，是古希腊城邦民主奴隶制发展和繁荣时期。希波战争后，希腊进入伯里克利统治时期，雅典奴隶制民主政治达到极盛。在这种背景下，哲学繁荣起来。哲学繁荣表现：（1）出现了许多哲学派别，其中最主要的是德谟克利特的原子论唯物主义和柏拉图的理念论唯心主义，形成了两条哲学路线的对立。最大的三个代表人物是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。（2）哲学探讨的重点开始从自然哲学转移到了人生和社会的深层问题上来，而不单纯考虑自然世界的问题了。一、原子论哲学原子论者最早从物体的内部结构来探讨世界的本原。原子论的思想先驱是恩培多克勒和阿那克萨戈拉，他们的理论为原子论的创立做了思想上的准备。（一）恩培多克勒恩培多克勒（约前492前432年）出生于西西里岛，古希腊哲学家、自然科学家和医生。他的哲学思想受到毕达哥拉斯学派和巴门尼德的影响。1、本体论“四根说”（root）恩培多克勒第一次明确地把本原理解为构成事物的基本元素，他认为世界的本原有四种水、火、土、气。他们不是产生的，所以也不消灭；“四根”之间是不可转化的，它们各自保持自己的性质；“四根”按不同的比例相互混合而形成各种不同的事物。评价：恩培多克勒比起前人只用一种元素来说明各种事物形成的理论，毕竟是一个一个进步。“四根说”较能说明说明世界的多样性的问题，即世界万物无所不变，但构成这些事物的元素永恒不变，较好地解决了“一”和“多”的问题。“四根说”标志着爱利亚学派的“一”在与自然哲学相结合的努力中一开始分化为“多”。2、“爱恨”说问题：“四根”是如何结合、交换构成万物的呢？两种对立的力量“爱”与“恨”，在这两种力量的推动下，四种元素不断结合和分离，从而产生了世界万物，形成了世界的运动变化。“爱”是一种结合的力量，它使四根组合而生成万物；“恨”是一种分离的力量，它使四根分解而解散事物。3、认识论流射说恩培多克勒是第一个创立了较为系统的认识论的哲学家，他提出了“流射说”，哲学史上也称为“同类相知说”。他认为，一切事物都不断地发出一种“流射”，而人们的感官有无数的“孔道”，当“流射”通过与它相适应的感官孔道时，就产生了感觉。并且，“流射”只有通过与它同类的感官孔道，才能产生感觉。“我们是以自己的土来看土，用自己的水来看水，用自己的气来看神圣的气，用自己的火来看毁灭性的火；更用我们的爱来看世界的爱，用我们的可厌的恨来看它的恨。”评价：直观形象，显得粗糙。“流射说”是最早的认识发生说，而且具有唯物论感觉论的特征。“同类相知”实际包含了认识得以发生的根据在于认识主体与认识对象之间在本体上一致的思想。（二）阿那克萨戈拉阿那克萨戈拉（约前500前428年），伊奥尼亚的克拉左美奈人，在雅典居住了30年。他是第一个在希腊本土讲授哲学的人，由此希腊哲学的重心第一次由殖民地转移到希腊本土。他的思想渊源是米利都学派，尤其受到阿那克西美尼的影响，同时他也熟知爱利亚学派的哲学观点。1、本原学说“种子说”(seed)阿那克萨戈拉也看到了一无法说明多的困境，他既反对一种本原生成万物的观点，也不同意几种元素构成万物的观点。他认为，世界万物都是由“同类的部分”构成的，所谓“同类的部分”就是“种子”，它是万物的始基，世界万物是由不同的种子混合而成的。而某一事物的特殊性质是由组成该事物的占优势的那类种子决定的。种子的规定性：种子的数量和种类无限多。所有种子永恒存在，不生不灭。种子无限可分。种子体积微小而不被我们察觉。2、“奴斯(Nous)”说“奴斯”即心灵、理性、理智。“奴斯”具有如下特性：它是无限的、独立自为的。它是万物中最精细最纯的，具有支配一切的力量；Nous是一切运动的源泉，万物的形成都是Nous推动的结果。“心灵是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，心灵都有支配力。因此心灵也能支配整个漩涡运动，他推动了这个运动。”存在或非存在的东西都是由它安排的。它洞察一切，是认识者。评价：肯定“心灵”是外在于事物的东西，是加给事物以运动力量的东西。在西方哲学史上，阿那克萨戈拉第一次明确地把心灵作为事物运动的支配力量，使物质与意识（精神）对立起来，把意志、目的作为世界和历史发展中的一个动力和要素，从而开始了古希腊哲学从自然到哲学向雅典的苏格拉底和柏拉图唯心主义哲学的过渡。3、认识论“异类相知说” （1）阿那克萨戈拉强调认识中的感性基础作用，认为认识必须从感觉开始；但这种感觉是由主体与对象的相反性质而得到的，即所谓的“异类相知说”。 （2）他看到了感性与理性的区别，同时看到了理性认识的重要性，认为只有凭借理性才能认识到事物的“同类的部分”。（三）德谟克利特德谟克利特（约前460前370年）出生于希腊色雷斯的阿布德拉，一位“博学之人”，其学说涉及哲学、逻辑学、天文学、几何学、数学、物理学、伦理学和文学等，被誉为希腊第一个百科全书式的学者。同时，他也是第一个公开的无神论者。1、本体论原子论思想“原子”在希腊语中原意为“不可分”。原子有以下特性：绝对充实，没有空隙，具有不可入性。原子在数量上无限，没有质的差异，只有形状、次序和位置的不同。原子是不生不灭的、不可分的。观点：一切事物的本原都是原子和虚空，世界就是由原子和虚空共同组成的；原子在虚空中按照必然性运动着，由于原子之间互相推动（作直线运动），形成漩涡运动，使原子彼此发生碰撞而结合在一起，构成世界万物。原子的分离则使各种物质现象消失。什么是“虚空”？虚空是原子运动的场所，为原子提供活动条件。虚空也是原子构成事物中的间隙，在每个由原子构成的事物中，原子与原子之间是有间隙的。德谟克利特把充实性的原子当作“存在”，而把非充实性的虚空作为“非存在”。评价：重要意义德谟克利特的原子论是古希腊唯物主义哲学取得的重大成就。他不是用人们直接观察到的某一种具体的物体作为万物的本原，而用比较抽象的原子，来说明自然现象的统一基础，这是对客观世界认识深入的表现，使希腊早期唯物主义哲学向前推进了一步。深远影响特别是影响了近代科学的形成。原子论对后来原子科学的发展也有一定的价值。缺陷由于历史的局限，原子论还只是一种天才的猜测，他没有为原子的运动指出最后的来源。2、认识论“影像说”德谟克利特认为，感觉是认识的源泉，而感觉是由外界事物引起的。外界事物的表面经常流射出极微小的、带有该物体形象的“影像”，这些影像通过作用于人的感官和心灵便产生感觉和思想。两种认识学说：（1）“暗昧的认识”通过感觉获得的知识。（2）“真实的认识”通过理性获得的知识。评价：“影像说”是唯物主义的反映论。德谟克利特看到了感性和理性的不同，肯定了理性在认识中的作用，但是他没有认识到这两者的辩证关系，陷入了思想的矛盾中。3、伦理思想幸福就是快乐对于人来说更重要的精神、灵魂的快乐，精神的完善可以弥补躯体的不足。真正的幸福、高尚的快乐，不是沉溺于物质生活的享受和情欲。达到灵魂的宁静和快乐，不为任何恐惧、迷信和其他感情所打扰，这才是幸福的最高境界，才是人要追求的真正幸福。为此，德谟克利特主张“节制”，认为适度、“恰当的比例”对一切事物都是好的。“卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，与其说是活得不好，不如说是慢性死亡。”“应该做好人，或者向好人学习。” “医学医好身体的疾病，哲学解除灵魂的烦恼。”“应该把心思放在能够办到的事情上，满足于自己可以支配的东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕的人，思想上跟着那些人跑。倒是应该把眼光放到生活贫困的人身上，想想他们的痛苦，这样，就会感到自己的现状很不错、很值得羡慕了就不会老是贪心不足，给自己的灵魂造成苦恼了。”评价：德谟克利特提出了一套比较系统的伦理学思想，其中心问题探讨的是人们怎样才能获得真正的幸福。他的伦理学说既反对禁欲主义，又纵欲主义，主张节制物欲，追求精神上的幸福，这是一种合理的幸福论，在伦理学发展史上占有重要地位，对后来许多哲学家都有影响。二、智者学派在古希腊时期，智者主要是指那些能言善辩，并且向青年传授修辞学、雄辩术和辩证法的人，后来智者逐渐变成诡辩论者的同义语。智者们主要活动于公元前4世纪前后，在历史上，智者派不是一个统一的理论学派，它一般都有相对主义和怀疑主义的思想倾向，因此也被称为诡辩派。主要代表人物有普罗塔哥拉和高尔吉亚。苏格拉底称智者为“批发或者零售灵魂的粮食的人”。亚里士多德：“智者的技术就是毫无实在内容的似是而非的智慧，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人。”（一）普罗塔哥拉普罗塔哥拉（约前490前421年）出生于色雷斯的阿布德拉，第一个自称“智者”的人，也是第一个采用所谓“苏格拉底式的讨论方法” 的人，他还是希腊语法的奠基人，西方社会契约论的先驱者。他制定了修辞学、雄辩术的一般规律，为后来亚里士多德创立形式逻辑奠定了基础。1、理论的相对性“一切理论都有两种对立的说法。”2、感觉主义的认识论普罗塔哥拉肯定感觉是一切知识的来源，他甚至认为“知识都是感觉”，在他看来，人的各种感觉都是真实的、无误的，感觉就是事物的真相，由感觉得到的都是真理，因而成为知识。3、命题人是万物的尺度“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子。”分析：他把人的感觉当作了事物存在与否的标准，从而取消了事物的客观规定性。评价：普罗塔哥拉的感觉论及其命题无疑带有主观唯心主义和相对主义的倾向。但是，“人是万物的尺度”这一命题，突出了认识的主体，反映了古希腊哲学由研究客体到研究主体的转变。同时，它抬高了人的地位，贬低了神的地位，体现了人本主义的精神。（二）高尔吉亚高尔吉亚（约前485前380年）是智者学派的又一代表人物，恩培多克勒的学生。学说特点：语言的否定性三个著名命题：无物存在意思是“一切皆无”，针对的是巴门尼德“存在者存在，非存在者不存在”这一命题。即使有物存在，也无法认识意思是“一切都不可知”，针对巴门尼德“思维与存在的同一性”的命题。即使可以认识，也无法告诉别人意思是“一切都不可言”，针对巴门尼德把思维与存在统一于“逻各斯”。评价：高尔吉亚提出的这三个命题和论证，是针对巴门尼德的“存在”命题的，在当时具有一定的积极意义。他在论证中涉及的一些范畴及其关系，对逻辑学的发展具有一定的积极作用。但是，这三个命题否认客观事物、否认人的认识能力，甚至否认思想交流，从而陷入了极端的怀疑主义、不可知论。三、苏格拉底哲学苏格拉底（前469前399年）是古希腊著名的哲学家和教育家。他一生述而不作，性格倔强、人品高尚、好学善思，是对西方文化影响最为深远的道德圣贤，在西方哲学史上的地位非常重要。苏格拉底的哲学贡献哲学研究上的转向开始注意人的伦理道德问题，研究与人类社会有关的事情，如美、丑、善、正义等。改变了哲学家只研究自然，研究人以外的对象的缺陷。“是苏格拉底第一个把哲学从天空召唤下来，使它立足于城邦，并将它引入家庭之中，促使它研究生活、伦理、善和恶。”西塞罗1、基本概念“善”（1）善是目的。善是说明事物“为什么”的原因。整个宇宙都服从一个目的，一个“善”的原则。苏格拉底的神学目的论“目的论”认为一切事物都贯穿一种神圣的目的，都有神意。正是由于神的存在和力量，才把世界万物设计得如此之好，如此完美无缺，并且追求着最好的目的，从而使世界成为一个有秩序、有意志、统一的整体。“比如因为眼睛是很娇嫩的，就用眼睑来保护它，好像两扇门似的，当必要用视觉时就打开，而在睡觉时就闭上。又使睫毛长得像帘幕，免得风伤害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一个遮檐，使头上流下的汗不会妨碍它。”这些论证成为西方思想史上关于上帝存在的设计论证明的最初雏形。正是由于这种神学目的论的信念，苏格拉底至死都表现出一种强烈的神圣使命感。他说：“哲学家的事业完全在于使灵魂从身体中解脱和分离出来。”因此，“一个真正把一生贡献给哲学的人在临死前感到欢乐是很自然的，他会充满自信地认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现最伟大的幸福。”苏格拉底的神学目的论思想，直接影响了柏拉图和亚里士多德，并对中世纪的哲学和神学都产生过不少影响。（2）善是美德。命题“美德即知识”苏格拉底认为，“善”就是“美德”，美德即关于善的概念的知识。在他看来，德行本身就是知识，知识是美德的充要条件。善就是知识，没有人愿意为恶，作恶的人是由于他们无知。评价：苏格拉底的美德论把道德与认识、知识与行为结合起来，肯定道德知识对道德行为指导作用，主张靠教育培养人的美德，由此，苏格拉底强调道德教育的重要性。这些都是有价值的思想。苏格拉底也被认为是道德哲学的创始人。但是，他把道德与知识完全等同起来的观点显然是片面的，亚里士多德曾批判过他的这种说法，认为他再把理性看作知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情与性格，这是不对的。3、“精神助产术”苏格拉底在同人们讨论各种知识和道德的问题时，形成了“问答法”这一著名的求知方法。这一方法采用一问一答的形式，从人们感兴趣的、具体的东西开始，然后通过诘难是对方陷入矛盾，在引导他们离开特殊的事例去思考、认识那些普遍的原则。具体有四个环节：“讥讽”引导对方说出对某一问题的看法，然后不断揭露对方观点中的矛盾，迫使对方否定自己原来的看法，承认自己一无所知。“助产术”帮助对方把已经潜藏在自己意识中的真理呈现出来，就像接生婆把已存在母腹中的胎儿接出来一样。“归纳”前面的一答一问，实际上就是一个不断归纳的过程。“下定义”通过归纳形成概念，并对其本质特征作出准确的说明。评价：这一方法在当时被称为“辩证法”，其实质是从一种特殊中寻求一般的归纳方法。合理之处对人类认识的发展具有积极意义，它要求认识不能仅停留在个别、具体的事物上，而应上升到一般和普遍的概念；这个方法运用的过程是启发式的，可以说是西方启发式教育的先导。“有两样东西完全可以归功于苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义，这两种东西都是科学的出发点。”亚里士多德4、“人啊，要认识你自己”神之所以说没有人比苏格拉底更智慧，不在于他知道的比别人多，而在于他和其他人不一样，他“自知其无知”。苏格拉底是要告诫人们认识自己的无知，你应该知道你自己。四、小苏格拉底学派1、麦加拉派麦加拉派是一个诡辩学派，代表人物是欧几里得和欧布里得。他们继承了苏格拉底“美德即知识”，认为知识就是善，善是唯一的存在，是事物永恒的本质。所有的运动、变化都是不真实的。诡辩论题“说谎者”、“隐藏者”、“有角的人”、“谷堆”和“秃头”等。这些诡辩利用了概念的灵活性和语言中的矛盾，但也揭露了事物、认识中的一些矛盾，对逻辑学和辩证思维的发展是有积极意义的。2、居勒尼派居勒尼派是快乐学派，创始人是阿里斯底波。这个学派把苏格拉底的“善”规定为快乐，其原则是“善即快乐”。3、犬儒学派犬儒学派是一种节制的人生哲学，它蔑视一切礼教和传统，“犬儒”是指他们的生活方式。这个学派主张抑制自己的欲望，随一切无