中国传统文化中的管理智慧PPT.ppt

中国传统文化中的管理智慧中国传统文化中的管理智慧主讲：封磊E-mail：一、问题提出一、问题提出 国外孔子学校遍地开花国外孔子学校遍地开花国外孔子学校遍地开花国外孔子学校遍地开花香港青年不爱马经爱易经香港青年不爱马经爱易经香港青年不爱马经爱易经香港青年不爱马经爱易经上海开起私塾孟母堂上海开起私塾孟母堂上海开起私塾孟母堂上海开起私塾孟母堂江苏一大学开风水培训班江苏一大学开风水培训班江苏一大学开风水培训班江苏一大学开风水培训班四川一企业招聘看八字、看面相四川一企业招聘看八字、看面相四川一企业招聘看八字、看面相四川一企业招聘看八字、看面相广东一法院集体腐败改风水广东一法院集体腐败改风水广东一法院集体腐败改风水广东一法院集体腐败改风水云南一企业把门前大山喷红色云南一企业把门前大山喷红色云南一企业把门前大山喷红色云南一企业把门前大山喷红色在辽宁风水师成热门行当在辽宁风水师成热门行当在辽宁风水师成热门行当在辽宁风水师成热门行当在陕西一大学校长办公室设坛谈禅在陕西一大学校长办公室设坛谈禅在陕西一大学校长办公室设坛谈禅在陕西一大学校长办公室设坛谈禅大学生热宗算命，选风水宝座大学生热宗算命，选风水宝座大学生热宗算命，选风水宝座大学生热宗算命，选风水宝座传统文化的回暖传统文化的回暖中国社会发展的三大背景中国社会发展的三大背景全球化带来的激烈竞争 市场经济的不确定性 环境污染与灾害的频频发生问题：为什么企业寿命不断缩短问题：为什么企业寿命不断缩短太极图是中国人的世界观太极图是中国人的世界观夏夏秋秋冬冬春春阳阳阴阴精确精确 自然自然 和谐和谐 学问 儒家：有问必答（治世）儒家：有问必答（治世）道家：答非所问（治身）道家：答非所问（治身）佛家：问即是答（治心）佛家：问即是答（治心）儒家儒家 道家道家 佛家佛家入世入世 处世处世 忘世忘世 出世出世一个青年人若不激进，是没有心脏；一个老年人若还激进，是没有大脑。一个青年人若不激进，是没有心脏；一个老年人若还激进，是没有大脑。五气原理五气原理品德胸怀体能智慧追求心静致远心静致远四 心 之 路心诚则灵心诚则灵心和则尚心和则尚心慧若愚心慧若愚三种境界三种境界从俗到儒、从俗到佛、从俗到仙从俗到儒、从俗到佛、从俗到仙亻谷亻谷亻需亻需亻曾亻曾亻山亻山亻弗亻弗仁仁法法融融南怀瑾：中国最后一位精通儒释道的大师南怀瑾：中国最后一位精通儒释道的大师 论语别裁论语别裁 老子他说老子他说 易经杂说易经杂说 参禅日记参禅日记南怀瑾：儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，五四运动五四运动的时候，的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。会出毛病的。道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。是社会需要它。二、儒释道：中华传统文二、儒释道：中华传统文化的精髓化的精髓1、儒家发展历程孔孟之道的发展史孔孟之道的发展史诞生于春秋战国：创始人是孔子；集大成者为孟子；诞生于春秋战国：创始人是孔子；集大成者为孟子；发展于汉代董仲舒的发展于汉代董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”的主张，并逐渐成的主张，并逐渐成为主导文化；为主导文化；勃兴于唐宋：唐太宗勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅德主刑辅”的治国方略的治国方略,曾经带曾经带来盛唐气象；来盛唐气象；衰弱于明清：衰弱于明清：“五四五四”对孔孟之道的全盘否定对孔孟之道的全盘否定复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。2、道家发展史道家之学的产生道家之学的产生 创始人是老子，在其道德经中提创始人是老子，在其道德经中提“道法自然道法自然”的的思想。思想。集大成者庄子则提出集大成者庄子则提出“不刻意不刻意”的命题来阐发之。的命题来阐发之。道家的衰落与复兴道家的衰落与复兴 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为的智慧称为“自然自然”的智慧。的智慧。“新道家新道家”在美国及欧洲在美国及欧洲的兴起。的兴起。中国未来的命运：中国未来的命运：“自由就是无为而治自由就是无为而治”3 3、佛教的发展历程、佛教的发展历程创立于古代印度创立于古代印度 其创始人为其创始人为乔达摩乔达摩悉加多悉加多,相传他相传他在菩提树下悟道。在菩提树下悟道。中国化过程中国化过程 ：汉时传入（白马寺），隋唐时大发展：汉时传入（白马寺），隋唐时大发展：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏传佛教传佛教喇嘛教等。喇嘛教等。孔子问礼孔子问礼 据史记孔子世家记载。孔子到周天子所在地洛阳见老子问礼。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。另外，史记另外，史记老子韩非列传记载：老子韩非列传记载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。吾所以告子者，若是而已。”孔子问礼于老孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。子后，对老子有很高的评价。“孔子去，谓弟孔子去，谓弟子曰：子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪”人类道德堕落次序人类道德堕落次序 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。道德经第三十八章道德经第三十八章 凡是符合凡是符合“无为无为”的行为，就是符合了的行为，就是符合了“道道”，就是，就是“有有德德”。反之，故意表现。反之，故意表现“有德有德”，反倒失去了，反倒失去了“德德”。社会。社会的坏风气都是由于背离了的坏风气都是由于背离了“道道”而引起的后果。他所称赞的而引起的后果。他所称赞的淳厚、朴实，都是对当时的虚假浮华的不满。淳厚、朴实，都是对当时的虚假浮华的不满。和谐：儒释道三教共同追求的境界和谐社会的构建需要和谐理念作为文和谐社会的构建需要和谐理念作为文化方面的支撑。化方面的支撑。和谐理念的生成途径是多维的，其中和谐理念的生成途径是多维的，其中对传统文化的继承和发扬应该是我们在对传统文化的继承和发扬应该是我们在营造和谐文化的过程中必须着力的一个营造和谐文化的过程中必须着力的一个不可或缺的重要方面。不可或缺的重要方面。1.1.“天人合一天人合一”是人与自然关系问题上的达到的和谐境界 在人与自然的关系问题上中西文化的基本差异之一就在人与自然的关系问题上中西文化的基本差异之一就是，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文是，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然。化则强调人要征服自然。以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力主张在人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力主张在“敬敬天天”、“畏天畏天”的基础上追求天人协调，天人合一。的基础上追求天人协调，天人合一。尤其是道家的思想，特别值得我们关注：尤其是道家的思想，特别值得我们关注：“人法地，人法地，地法天，天法道，道法自然地法天，天法道，道法自然”“天道无为，任物自然。天道无为，任物自然。”生态平衡、环境污染、能源危机等令人忧虑的社会问生态平衡、环境污染、能源危机等令人忧虑的社会问题迭起，这无疑是破坏天人平衡与和谐的结果。题迭起，这无疑是破坏天人平衡与和谐的结果。正是在这样的现实背景下，当代西方许多学者对传统正是在这样的现实背景下，当代西方许多学者对传统文化中文化中“道法自然道法自然”、“畏天畏天”从而追求从而追求“天人合一天人合一”的思想。的思想。“天人合一天人合一”要求在全社会形成有利于保护自然环境要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规等。的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规等。2.2.“人我合一人我合一”：人与他人关系问题上达到的和谐境界 儒家：儒家：“人我合一人我合一”的原则集中体现于其的原则集中体现于其“仁道仁道”思思想想.“樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：爱人。爱人。”孔子：孔子：“仁者不忧仁者不忧”，“仁者无敌仁者无敌”！与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。恕道。“礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。”“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”“君子和而不流。君子和而不流。”郑桓公时，一个叫史伯的人就说过，郑桓公时，一个叫史伯的人就说过，“和实生和实生物，同则不继物，同则不继”和如烹和如烹羹调味。羹调味。3.3.“欲理合一欲理合一”：人自身内部欲望与理智关系问题上达到的内心和谐状态。人必须人必须谨守谨守“以理制欲以理制欲”的原则。先秦思想家在承认的原则。先秦思想家在承认欲望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望必须进欲望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望必须进行理性的引导。行理性的引导。儒家：以礼制欲儒家：以礼制欲 道家：以道治欲道家：以道治欲 佛家：以悟抑欲佛家：以悟抑欲 儒家：节欲。孟子主张寡欲：儒家：节欲。孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。养心莫善于寡欲。”“”“不使可欲不使可欲”等。等。道家：无欲。道家：无欲。“不见可欲，使民心不乱。不见可欲，使民心不乱。”；无欲则刚，；无欲则刚，“知足之足常足矣知足之足常足矣”。佛家：禁欲。佛家：禁欲。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（般（般若心经）若心经）色、受、想、行、识。色、受、想、行、识。反反对对纵纵欲欲：“人人之之生生也也，奚奚乐乐哉哉？为为美美厚厚尔尔，为为声声色色尔尔！”“”“一一为为寿寿，二二为为名名，三三为为位位，四四为为货货。有有此此四四者者，畏畏鬼鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”列子列子杨朱杨朱 可以归结为：在人性修炼中培养可以归结为：在人性修炼中培养“不使可欲不使可欲”的自制力。的自制力。三、修身养性：三家的三、修身养性：三家的修炼观修炼观 儒家强调儒家强调道德道德的力量的力量:“道之以政，齐之以刑，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道家强调道家强调自然自然的力量：的力量：“人法地，地法天，天人法地，地法天，天法道，道法自然法道，道法自然”佛家强调佛家强调觉悟觉悟的力量：佛教的的力量：佛教的“佛佛”就是觉悟就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。从而拥有信仰的过程。1 1、儒家修德的五项原则、儒家修德的五项原则1 1）、德性立身的安身之道）、德性立身的安身之道 孔子孔子有有“三达德三达德”之说：之说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”孟子：孟子：“仁、义、礼、智仁、义、礼、智“的的“四端四端”说。说。董仲舒的董仲舒的“五常五常”说：仁、义、礼、智、信说：仁、义、礼、智、信 。这是儒家关于德性的总原则。这是儒家关于德性的总原则。2 2）、以和为贵的待人之道）、以和为贵的待人之道 论语：论语：“礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。”孟子：孟子：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”孔子对孔子对“和和”提出了两条原则：一是提出了两条原则：一是“君子和君子和而不同。而不同。”二是二是“君子和而不流。君子和而不流。”和气生财、家和万事兴和气生财、家和万事兴 这是儒家关于人际关系方面的德性原则。这是儒家关于人际关系方面的德性原则。3 3）、中庸为美的处事之道）、中庸为美的处事之道 庸者，以中为用；庸者，以中为用；所以，孔子讲所以，孔子讲“过犹不及过犹不及”“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。不骄，威而不猛。”“中庸之为德也，其至矣乎。中庸之为德也，其至矣乎。”“极高明而道中庸。极高明而道中庸。”这是儒家关于做事方面的德性原则。这是儒家关于做事方面的德性原则。做事不要太苦；享欲不要太乐；做事不要太苦；享欲不要太乐；待人不要太苛；用物不要太荣。待人不要太苛；用物不要太荣。4 4）、克己复礼的修身之道）、克己复礼的修身之道 孔子：孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子还孔子还曾经提出克己的三大目标指向：曾经提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。气既衰，戒之在得。”明代明代王阳明：王阳明：“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”；这是儒家关于对己方面的德性原则。这是儒家关于对己方面的德性原则。5 5）、诚信无欺交往之道）、诚信无欺交往之道 论语：子以四教：文、行、忠、信论语：子以四教：文、行、忠、信 孔子教导说：孔子教导说：“弟子入则孝，出则悌，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。而亲仁，行有余力，则以谨而信，泛爱众。而亲仁，行有余力，则以学文。学文。”孔子：人而无信，不知其可也。孔子：人而无信，不知其可也。孟子：诚者天之道，思诚者人之道也。孟子：诚者天之道，思诚者人之道也。这是儒家关于交往方面的德性原则。这是儒家关于交往方面的德性原则。2 2、道家修身的智慧、道家修身的智慧1 1）、天道自然与自然而然的原则）、天道自然与自然而然的原则 天道自然天道自然,修身亦然；修身亦然；道法自然；道法自然；天道无为，任物自然。天道无为，任物自然。2 2）、阴阳统一与相辅相生的原则）、阴阳统一与相辅相生的原则 自然是阴阳对立统一的自然是阴阳对立统一的,人生亦应如此：人生亦应如此：老子：老子：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，巧若拙，大辩若讷。大辩若讷。”大音希声，大象无形，真水无香；大音希声，大象无形，真水无香；苏轼：苏轼：“大勇若怯，大智若愚大勇若怯，大智若愚”。太极思维原则：太极思维原则：3 3）、崇尚无为与有所不为的原则）、崇尚无为与有所不为的原则 自然是无为的。老子：自然是无为的。老子：“道常无为，而无不为。道常无为，而无不为。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”庄子：庄子：“不刻意而高。不刻意而高。”庄子庄子有有“六无之德六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。丘处机丘处机向向成吉思汗成吉思汗献清净无为之策，曾受特别礼献清净无为之策，曾受特别礼遇。丘处机：遇。丘处机：“清风当作伴，明月宜为邻。清风当作伴，明月宜为邻。”清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称为为“黄老之术黄老之术”。4 4）、虚静之道与）、虚静之道与谨守谨守柔弱的原则柔弱的原则 自然是虚静的：老子：自然是虚静的：老子：“致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。”“”“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。命。复命曰常，知常曰明。”庄子：庄子：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。而道德之质也。”老子：老子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。胜，以其无以易之。”老子：老子：“上善若水，水善上善若水，水善利万物而不争，故几于道。利万物而不争，故几于道。”谨守谨守柔弱也是道家崇尚的做人韬略。柔弱也是道家崇尚的做人韬略。3 3、佛禅的五大修行智慧、佛禅的五大修行智慧1 1）、四大皆空：）、四大皆空：“色即是空，空即是色。色即是空，空即是色。”（般若心经）（般若心经）“空空”即无常即无常,故佛家讲故佛家讲“诸法无常诸法无常”的教义。的教义。“外四空外四空”：地、水、风、火：地、水、风、火 。“内四空内四空”：钱财、权位、家室、子女。：钱财、权位、家室、子女。因此，佛门主张因此，佛门主张“空观大千世界空观大千世界”。红楼梦中红楼梦中“好了歌好了歌”唱的就是空观这四大唱的就是空观这四大物事：物事：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？慧能慧能：“心如虚空，名之为大。心如虚空，名之为大。”这是现代管理中指向外部世界的觉悟力这是现代管理中指向外部世界的觉悟力:空的力空的力量。量。2 2）、四圣谛：世间的因果以及出世间的因果真理）、四圣谛：世间的因果以及出世间的因果真理 苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。（世间是苦果）（世间是苦果）集谛：贪、嗔、痴集谛：贪、嗔、痴“人生三毒人生三毒”（业与烦恼是苦的根源（业与烦恼是苦的根源 ）灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。（解脱与证果（解脱与证果 ）道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。进、正念、正定等八正道。（离苦的道路（离苦的道路 ）灭的力量灭的力量 佛教讲述了佛教讲述了“人生苦海无边人生苦海无边”的事实，但是，的事实，但是，它更给出了它更给出了“回头是岸回头是岸”的路径：的路径：“心无挂碍，故无烦恼。心无挂碍，故无烦恼。”（般若心经）（般若心经）慧能慧能：“但净本心，使六识出六门，于六尘中但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。无染无杂，来去自由。”净空法师净空法师：“看破、放下、随缘、自在看破、放下、随缘、自在”这是现代管理中指向自身心灵的觉悟力：灭的这是现代管理中指向自身心灵的觉悟力：灭的力量。力量。3 3）、普渡众生）、普渡众生 众生是缘和惜缘的思想。众生是缘和惜缘的思想。印度佛教讲印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教义。的教义。禅则更多地讲个体生命与众生的必然性（即禅则更多地讲个体生命与众生的必然性（即“缘缘”的原本含义）。的原本含义）。佛祖佛祖曾以曾以“一滴水怎样才能不干涸一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从问弟子，从而阐明众生因缘的道理。而阐明众生因缘的道理。缘的力量缘的力量 观音观音的宏愿：的宏愿：“人世间有苦难，就誓不成佛。人世间有苦难，就誓不成佛。”地藏王地藏王的宏愿的宏愿:“地狱未空誓不成佛。地狱未空誓不成佛。”善待他人就是善待自己。善待他人就是善待自己。这是人性修炼中指向与他人关系的觉悟力：这是人性修炼中指向与他人关系的觉悟力：缘的力量！缘的力量！4 4）、因果报应）、因果报应 佛祖有两大口头禅：佛祖有两大口头禅：其一是其一是“三世轮回是因果三世轮回是因果”，其二是，其二是“怕因不怕果怕因不怕果”。中国禅的教义里更强调现世报：欲知过去因，中国禅的教义里更强调现世报：欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。现在受者是；欲知未来果，现在作者是。果有因因有果有果有因，种甚因结甚果果有因因有果有果有因，种甚因结甚果;心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。佛教所谓十恶：佛教所谓十恶：身业不善身业不善杀生、偷盗、邪婬；杀生、偷盗、邪婬；口业不善口业不善妄语、两舌、恶口、绮语；妄语、两舌、恶口、绮语；意业不善意业不善贪欲贪欲 、瞋恚、邪见。、瞋恚、邪见。果报的力量果报的力量 乾隆乾隆：“一心一意大慈悲，无染无着；千手一心一意大慈悲，无染无着；千手千眼观自在，有因有缘。千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩萨顶）（五台山菩萨顶）培养果报之心的管理。培养果报之心的管理。这是人性修炼中指向为人处世的觉悟力：果这是人性修炼中指向为人处世的觉悟力：果报的力量。报的力量。灭烦恼得解脱的途径和方法，是灭烦恼得解脱的途径和方法，是 “八正道八正道”，即正见、正思维、正语、正，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，简说业、正命、正精进、正念、正定，简说为为“三学三学”：戒（遵守戒律）、定（要：戒（遵守戒律）、定（要通过禅定、止散乱心）、慧（又译通过禅定、止散乱心）、慧（又译“般般若若”，明了佛理）。，明了佛理）。大乘佛教又将三学发展为六度，大乘佛教又将三学发展为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧。5 5）、六度修行）、六度修行 其一：其一：“布施布施”度悭贪度悭贪佛门主张佛门主张“给予的快给予的快乐之道乐之道”：财布施、法布施、内布施。：财布施、法布施、内布施。其二：其二：“持戒持戒”度毁犯度毁犯佛祖的临终叮咛：佛祖的临终叮咛：“以戒为师以戒为师”；比丘戒；比丘戒250250条，比丘尼戒条，比丘尼戒348348条，居条，居士五戒；中国禅里更主张士五戒；中国禅里更主张“心戒心戒”。其三：其三：“忍辱忍辱”度嗔恨度嗔恨弥勒弥勒和尚和尚“大肚能容，大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。其四：其四：“精进精进”度懈怠度懈怠晨钟暮鼓的激励；晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；星云禅师木鱼的象征；星云禅师“不可自满不可自满”的口头禅。的口头禅。其五：其五：“智慧智慧”度愚痴度愚痴在佛门智慧又称般在佛门智慧又称般若或若或摩诃摩诃般若，主要体现为一种境界或称法门；般若，主要体现为一种境界或称法门；其六：其六：“禅定禅定”度散乱度散乱“禅禅”为梵文音译，为梵文音译，意为静修之意。意为静修之意。慧能慧能:“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”境由心造境由心造 憨山憨山和尚的口头禅：和尚的口头禅：春有百花秋有月，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，若无闲事挂心头，日日都是好时节！日日都是好时节！这也就是禅理中这也就是禅理中“境由心造境由心造”的道理。的道理。四、儒道释的四、儒道释的管理智慧管理智慧 美國式管理的哲學基礎是美國式管理的哲學基礎是美國式管理的哲學基礎是美國式管理的哲學基礎是“個人主義個人主義個人主義個人主義”，因此其管理中強調專業性，重視專業知識因此其管理中強調專業性，重視專業知識因此其管理中強調專業性，重視專業知識因此其管理中強調專業性，重視專業知識 日本式管理的哲學基礎是日本式管理的哲學基礎是日本式管理的哲學基礎是日本式管理的哲學基礎是“集體主義集體主義集體主義集體主義”，其管理關註一致性，重視團體精神其管理關註一致性，重視團體精神其管理關註一致性，重視團體精神其管理關註一致性，重視團體精神 中國式管理是中國式管理是中國式管理是中國式管理是“交互主義交互主義交互主義交互主義”，註重事物的，註重事物的，註重事物的，註重事物的變動性，即變動性，即變動性，即變動性，即“一切看著辦一切看著辦一切看著辦一切看著辦”一根火柴棒價值不到一毛錢一根火柴棒價值不到一毛錢.一棟房子價值數百一棟房子價值數百萬元萬元.但是一根火柴棒卻可以摧毀一棟房子但是一根火柴棒卻可以摧毀一棟房子.可見微可見微不足道的潛在破壞力不足道的潛在破壞力.一旦發作起來一旦發作起來.其攻堅滅頂的力其攻堅滅頂的力量量.無物能禦。無物能禦。要疊一百萬張骨牌要疊一百萬張骨牌.需費時一個月需費時一個月.但倒骨牌卻只但倒骨牌卻只消十幾秒鐘消十幾秒鐘.要累積成功的實業要累積成功的實業.需耗時數十載需耗時數十載.但要但要倒閉倒閉.卻只需一個錯誤決策卻只需一個錯誤決策.要修養被尊敬的人格要修養被尊敬的人格.需經過長時間的被信任需經過長時間的被信任.但但要人格破產卻只需要做錯一件事要人格破產卻只需要做錯一件事.一根火柴棒一根火柴棒,是什麼東西呢是什麼東西呢?它就是下列四項它就是下列四項:無法自我控制的情緒無法自我控制的情緒.不經理智判斷的決策不經理智判斷的決策.頑固不冥的個性頑固不冥的個性.狹隘無情的心胸狹隘無情的心胸.檢查看看，我們隨身攜帶幾根火柴棒檢查看看，我們隨身攜帶幾根火柴棒?王永慶：我的運氣比別人好王永慶：我的運氣比別人好王永慶：我的運氣比別人好王永慶：我的運氣比別人好 儒家的孔孟之道以儒家的孔孟之道以“德本财末德本财末”的原则为出发点，的原则为出发点，给出的是德治的柔性管理思路。它主张做事先做给出的是德治的柔性管理思路。它主张做事先做人，做人以德为本。一旦这样一个注重德行的价人，做人以德为本。一旦这样一个注重德行的价值观被有效地培植为团队文化和组织风气，它所值观被有效地培植为团队文化和组织风气，它所产生的管理绩效是奖金刺激不出来的，也是制度产生的管理绩效是奖金刺激不出来的，也是制度约束不出来的。约束不出来的。儒家认为，一个德行好的人其忠诚度和执行力是儒家认为，一个德行好的人其忠诚度和执行力是不用怀疑的。不用怀疑的。1、德治：儒家的管理智慧、德治：儒家的管理智慧第一、以德治理的价值导向第一、以德治理的价值导向 儒家所理解的儒家所理解的“德治德治”，要求管理者带头遵守社会道德，要求管理者带头遵守社会道德规范，以身作则，从而吸引被领导者上行下效，同心同规范，以身作则，从而吸引被领导者上行下效，同心同德去实现管理的目标德去实现管理的目标 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”论论语语 为政为政 “子路问政。子曰，先之劳之。请益。曰无倦子路问政。子曰，先之劳之。请益。曰无倦”论语论语 子路子路第二、身正令行的引导作用第二、身正令行的引导作用 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”论语论语 子路子路 “君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，槃也；君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，槃也；民者，水也，槃圆而水圆民者，水也，槃圆而水圆”荀子荀子 君道君道 “一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者”彼得彼得 德鲁克有效的管理者德鲁克有效的管理者第三、宽猛相济的控制手段第三、宽猛相济的控制手段 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格齐之以礼，有耻且格”论语论语 为政为政 “礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁无礼不宁”荀子荀子 大略大略第四、修己安人的领导方式第四、修己安人的领导方式 修己以敬的自我管理：修己以敬的自我管理：“天下之本在国，国之本在家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身家之本在身”，“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？朋友交而不信乎？传不习乎？”修己安人的人事管理：修己安人的人事管理：“安人安人”，就是对各级管理人，就是对各级管理人员的管理，目的就是让管理人员各得其所，各负其责，员的管理，目的就是让管理人员各得其所，各负其责，就是就是“官人官人”；“官人官人”分为分为“知人知人”和和“用人用人”。修己安民的组织管理：修己安民的组织管理：“君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。水则载舟，水则覆舟。”“”“先王有不忍人之心，斯有不先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣忍人之政矣”第五、义利合一的经营原则第五、义利合一的经营原则 义以生利的价值理念：义以生利的价值理念：“义以生利义以生利”，就是把管理活动，就是把管理活动看作是精神价值创造物质价值又制约物质价值的过程看作是精神价值创造物质价值又制约物质价值的过程“君君子喻于义，小人喻于利子喻于义，小人喻于利”。取之有道的行为准则：取之有道的行为准则：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也无道，富且贵焉，耻也”。先义后利的行为追求：先义后利的行为追求：“先义而后利荣，先利而后义者辱；先义而后利荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人是是荣辱之大分也荣辱之大分也”明代山西著名商人王现说过：“夫商与士，异术而同心，故善商者，处财货之场，而修高明之行，是故虽利而不污，故利以义制，名以清修，天之鉴也。”义利思想是明清山西商人的精神价值观，“人所弃我则取之，人所去我则就之，而公之业益饶”，“与人相对而争利，天下之至难也”。第六、中道而行的管理艺术第六、中道而行的管理艺术 过犹不及：过犹不及：子子贡问：师与贡问：师与商也孰商也孰贤？贤？子曰子曰：师：师也過也過，商也商也不及不及。曰曰：然則然則师师愈愈与？与？子曰子曰:过犹过犹不不及。及。和而不同：子曰：君子和而不同小人同而不和。和而不同：子曰：君子和而不同小人同而不和。时中：伯夷时中：伯夷,伊尹何如伊尹何如?曰曰:不同道不同道.非其君不事非其君不事,非其民不非其民不使使,治則進治則進,亂則退亂則退,伯夷也伯夷也;何事非君何事非君,何使非民何使非民,治亦進治亦進,亂亂亦進亦進,伊尹也伊尹也.可以仕則仕可以仕則仕,可以止則止可以止則止,可以久則久可以久則久,可以速可以速則速則速,孔子也。孔子也。松下幸之助关于中庸之道：中庸就是不游移不定，不松下幸之助关于中庸之道：中庸就是不游移不定，不偏激，而达到最合适的度，但愿所有的社会生活都能实现偏激，而达到最合适的度，但愿所有的社会生活都能实现中庸的原则。中庸的原则。道家的老庄以道家的老庄以“道法自然道法自然”的原则为出发点，给的原则为出发点，给出的是无为而治的管理思路。它以不刻意、不勉出的是无为而治的管理思路。它以不刻意、不勉强、不妄为为告诫，引导一个团队的组织成员遵强、不妄为为告诫，引导一个团队的组织成员遵循自然平和的处世之道。这对于平息浮躁、急功循自然平和的处世之道。这对于平息浮躁、急功近利，甚至胆大妄为的现代人心态，生成近利，甚至胆大妄为的现代人心态，生成“无为无为才能够有为才能够有为”的人生智慧显然有针砭之效。的人生智慧显然有针砭之效。道家认为，一个悟道的人是最有忠诚度和执行力道家认为，一个悟道的人是最有忠诚度和执行力的。的。2、无为而治：道家的管理智慧、无为而治：道家的管理智慧人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然“人人”是指生产者，生产者，企业家、员工、经销商等产业链联盟“地地”是指企业企业团队及内、外部环境和条件“天天”是指社会社会经济的时代趋势或发展潮流“道道”是规律规律，是战略之母，它决定了企业使命、愿景、核心价值观、企业文化等“道法自然道法自然”是指企业的生存和发展应尊崇的自然而然自然而然第一、游心于虚静第一、游心于虚静（我好静而民自正我好静而民自正）致虚守静、清静为正的管理方法致虚守静、清静为正的管理方法第二、结志于微妙第二、结志于微妙（我无事而民自富我无事而民自富）正言若反、以柔克刚的管理艺术正言若反、以柔克刚的管理艺术第三、委虑于无欲第三、委虑于无欲（我无欲而民自朴我无欲而民自朴）为而不争、无欲居下的管理素养为而不争、无欲居下的管理素养第四、归指于无为第四、归指于无为（我无为而民自化我无为而民自化）无为而治、道法自然的管理境界无为而治、道法自然的管理境界第一、游心于虚静第一、游心于虚静 致致虚守静、清静为正的管理方法虚守静、清静为正的管理方法 老子以虚心的态度静观万物，他认为万物的变化是老子以虚心的态度静观万物，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点，好循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点，好像未变，所以叫静。静是万物变化的总原则，所以是像未变，所以叫静。静是万物变化的总原则，所以是常，遵循静的原则，就不要轻举妄动。把主静应用到常，遵循静的原则，就不要轻举妄动。把主静应用到管理之中，无为而治，可免除风险。管理之中，无为而治，可免除风险。韩非子认为：君主在驾驭臣下时，要处在虚、静的韩非子认为：君主在驾驭臣下时，要处在虚、静的地位，以虚制实，以静制动，大智若愚，以地位，以虚制实，以静制动，大智若愚，以“无为无为”而达到而达到“无不为无不为”。扁鹊的医术扁鹊的医术无名天地之始无名天地之始魏文王问名医扁鹊说：魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？到底哪一位最好呢？”扁鹊答：扁鹊答：“长兄最好，二兄次之，我最差。长兄最好，二兄次之，我最差。”文王再问：文王再问：“那么为什么你最出名呢？那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，血、在