统编版《子路、曾皙、冉有.公西华侍坐 》优秀教案.docx

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
教学目标
1、 领会本文通过对话表现人物性格的特点。
2、 体会孔子的思想。
3、 巩固本文涉及的文言知识。 重点难点
1 、文言知识积累、学法探索。
2 、初步了解孔子的政治思想和政治主张
课时安排：安排 1 课时
一、导入新课
2600 多年前，孔子曾带领弟子周游列国，宣扬他的思想，但在礼崩乐坏的时代里，他 注定了会四处碰壁。 如今， 孔夫子的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、 走进了全世界 热爱和平的人们中间。
1998 年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言： 如果人类在 21 世纪还想继续生存下去 的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。
孔子的智慧究竟在哪里？大家对他的了解又有多少？
孔子： 名丘， 字仲尼， 春秋末期鲁国人， 儒家学派创始人， 我国著名的思想家、 教育家、 政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学 说成为两千余年封建社会的统治思想。晚年编写了六经。
《论语》 ：古人有言半部《论语》治天下。一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传 弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家 思想的重要著作。《论语》共 20 篇， 492 章 12700 字。宋儒把 《论语》《大学》《中庸》 和《孟子》全称为“四书”。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称为“五经”。
今天我们就来学习《论语 ·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章，更加 感性地来认识我们的至圣先师——孔子。
二、 文言知识梳理：
1 、重要实词、虚词以及活用：
2、重要句式

三、解题：同学们看课下注释
1、 简介四弟子：
子路：姓仲，名由，字子路，又称季路； 冉有： 姓冉，名求，字子有
公西华：姓公西，名赤，字子华； 曾皙： 姓曾，名点，字皙
古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话或尊敬对方或自谦时称名 2、侍坐：学生坐在一起陪伴老师。古代臣子在一旁陪伴国君，晚辈坐在一起陪伴长辈叫侍 坐。 “陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能 各抒己见。
四、整体把握文意并划分层次。
1、孔子与弟子闲谈，聊的话题是什么？
明确：他们谈的是“志向”问题。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个人的志向会影 响到他一生的努力和发展。可见孔子对学生的一种人文关怀。
2、那么围绕这个“志”，全文可以分为几部分？分别是写了什么？

明确：第一部分(第 1 段)：孔子问志
第二部分(“子路率尔”—— “吾与点也”)：弟子言志
第三部分(“三子者出”——文末)：孔子评志

五、分析课文
1 、这几个学生的志向分别是什么呢？摘录原文，并作解释。
明确： 子路—— 治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”
要治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国， 并保证三年内使人民勇于作战并懂 得义理。(侧重强国)
冉有—— 治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐， 以俟君子”。
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
公西华——在“宗庙之事,如会同”时，“愿为小相”。
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
曾皙—— “莫春者，春服既成 ……咏而归”
春游图：在一个春深似海的季节，穿上整齐干净的新衣裳，带上几个二十岁的朋友， 再带上一批孩子， 大家一起去刚刚开动的沂水中趁着春水把自己洗涤得干干净净， 然后到鼓 乐台，舞雩台之上，沐着春风，唱着歌谣，让自己有一场心灵的仪式，在一个万物开化、大 地复苏春风萌动的季节， 把自己融会进去， 与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时候， 当这样 一个仪式完成的时候，我们大家就高高兴兴唱着歌回去了。
2、通过四个人各自的“述志”，展现了他们怎样的个性？
(1)首先来看看子路，他的性格特征分别是怎么样的？ 明确：有抱负、鲁莽轻率、性急口快、 自负。
从“率尔”一词可以看出，孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等 国家， 即使在有内忧外患的情况下， 只需要三年就可以治理得很出色。 言谈之中， 语气十分 肯定。由此可见其抱负之大。
在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说 话较少拘谨； 但孔子话音刚落， 子路便在没有深入思考的情况下抢先发言， 确也反映出其鲁 莽、轻率的一面。
(2)再来看看冉有和公西华，他们两人的个性有什么特点，有什么共同之处？
明确：谦让。(与子路的自信自负形成对比)
冉有：谨慎小心,谦虚退让，畏缩畏脚
在孔子指名发问后才开口， 且出言谨慎。 子路刚说自己可以治理一个中等国家， 冉有则 说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计 十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化， 则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
也是在孔子点名指问后才述志。 他是一个外交家， 有志于礼乐教化的事， 但因冉有刚刚 说到“如其礼乐， 以俟君子”， 为避免以君子自居， 他先谦虚一番， 说“非曰能之， 愿学焉”， 然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小字，给人感觉是他 只想做个赞礼和司仪的小官， 实际上， 最低一级的 “相”的地位也不低。 从他简短的言辞中， 尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。

(3)曾皙：洒脱高雅，从容淡定。(这与子路的鲁莽性急形成了鲜明的对比。)
他边鼓瑟边听， 当孔子要他谈谈时， 他才 “鼓瑟希， 铿尔舍瑟而作”， 稳稳地平和道来， 体现出他超脱的思想，持重的举止，以及高雅的风度。
3、人各有志，孔子在这里给了学生宽松的氛围，让他们大胆地各言其志。对于他们表达自 己不同的志向，孔子有什么不同的态度和评价？
明确：孔子对四弟子的态度子路—— 哂之；冉有—— 叹之；公西华——惜之；曾皙—— 与之
(1)孔子为什么“哂”子路？
明确： 微笑中带有委婉的批评， 不是笑他志向低， 而是不满他的鲁莽轻率， 说明子路本身内 心缺失一种礼让谦恭，这与孔子所提倡的礼是相违背的。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。 (2)孔子对冉有：孔子鼓励冉求管好一个国家，表扬其谦逊态度，但也从他的话语中也读 出孔子暗示冉有不该畏缩不前。 (3)孔子对公西华：公西华很重礼治，年纪最小，态度更见谦恭，夫子认为公西华通晓礼 乐，可以大用，鼓励公西华增强信心，勇挑重任。 (4)曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已，是出世的，而孔子本身是主张 入世的，那么最后孔子为什么要“与点”呢？(自由讨论)
明确：
说法一： 曾子述志中所描述的画面是一个非常和谐美好的大同世界，太平盛世，国泰民安， 这正是孔子所向往的一个理想境界，是其治国追求的终极目标。所以赞同
说法二： 孔子有感于自己一生际遇，孔子的思想主张没能得到列国的认可、赞同心怀抱负， 却颠沛踬醅，因而晚年采取了“道不行，乘桴浮于海”的消极避世行为，这种想法正好得到 了曾皙的迎合。
在儒家思想中，治国有两大方面，一是管理国家，一是宗庙祭祀。也就是礼、乐。
礼： 简单的说在这里指统治秩序， 严格的讲 就是君为臣纲”、 “父为子纲”、 “夫为妻纲”
礼崩，就是指诸侯不听王命， 卿大夫自立为诸侯，

乐： 作为音乐制度，它包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定。因此，在祭祀、宴享、 朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。当各阶层出现僭用礼乐的现象， 乐就坏了

说法三： 王充在《论衡》中解释曾点所述的是一种祭祀仪式，即为舞雩的仪式。 《礼记》中
也有解释： “舞雩，祭水旱也。所以曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨，以求 得丰年，从而进一步实现他的治国理想。曾皙结合“国情”陈述了自己的具体治国措施，这 正符合儒家礼治的精神，也符合孔子政治上主张“礼治”的思想。
说法四： 子路、公西华、冉有谈的是礼，而曾皙谈的是乐，孔子赏识曾皙的徜徉山水、 “咏 而归”，就是赞成曾皙以“乐”从内在培养成和谐性情。而子路等三人则是从外在按“礼” 行动。后者是外在的力量，前者是先从内心迸发出的力量。修身、齐家、治国、平天下，修 身是首要的 这是曾子对自我道德修养的一种体现， 从内心首先让自己做到谦恭礼让， 奉行 真善美。所以得到孔子的认同。这一点在于丹的《论语心得》中有过阐释。 以上种种说法，你比较认同哪一种？
总结：无论是因为哪一点孔子才赞同曾点的，我们都可以从中看出孔子的政治思想。子路: 侧重强国；冉有:侧重富民；公西华:侧重以礼治邦，志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创 一番事业，侧重于对现实混乱世界的解决。而曾皙不同，他的 “志”着力在展示一幅大同世 界优游生活的理想的图景。

4、 从作者对孔子在问志和评志中刻画， 可以看出孔子是一个怎样形象的人？ (可结合他政 治家、思想家和教育家的身份来谈)
明确：
政治家： 怀揣着以礼治国的理想， 以仁为核心， 在直接向列国宣扬治国思想失败后转为收门 生继续传播他的思想。
教育家： 课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切，批评含蓄，循循善 诱、热情地鼓励。能够因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴，及时将学生的发言 上升到“礼治”的高度，有指导意义。
1、用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个 轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 ——和蔼可 亲、平易近人
2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作 为—— 了解学生、关心学生
3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自 己的想法。 ——循循善诱
4、对不同的学生予以不同的评价，评价中肯，批评含蓄——坦白的胸襟，因材施教。

六、刻画人物方法
1 、刻画人物结合人物的性格、兴趣、志向等。 2、运用直接描写和间接描写的方法，以子路为例。通过直接的语言刻画和与其他三位的映 衬对比下，子路的优缺点毕现，个性的展示就比较完整。
结束语： 百代馨香，德配天地；万世师表，道贯古今。孔子的思想精髓值得我们中华儿女咀 嚼和回味， 而作为万世师表，我将不遗余力地学习他的因材施教， 循循善诱的教学理念。希 望我们能够共同营建一个和谐宽松又严谨的学习环境。
七、拓展：孔子的诸多名言中都还体现着他礼治天下的思想，请任选一则，谈谈你的看法。 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：学而不思则罔，死而不学则殆。
子曰：知之者不如好知者，好之者不如乐知者。
子曰：不患人之不己知，患其不能。
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
子曰：人无远虑，必有近忧。
子曰：道不同，不相为谋。
八、作业：将以上讨论形成文字。(400 字)
课文注释及译文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰： “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及 三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

注释
侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。
毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。
居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。
如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。
则：连词，那么，就。
何以：用什么(去实现自己的抱负)。以，动词，用。
率尔：不假思索的样子。
千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。
乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士 3 人，步卒72 人，称一乘。
摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。
加之以师旅：有(别国)军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。
因之以饥馑：接连下来(国内)又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。
比及：等到。
且：连词，并且。
方：道，义方指是非准则。
哂：微笑，这里略带讥讽。
方：见方，纵横。
如：连词，表选择，或者；
足：使……富足。
如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。
其：那。
以：把。后边省宾语“之”。
俟：等待。
能：动词，能做到。

焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。
如：连词，或者。
会：诸侯之间的盟会。
同：诸侯共同朝见天子。
端：古代的一种礼服。
章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。
愿：愿意；
相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。
焉：兼词，于是，在这些场合里。
鼓：弹。
瑟：古乐器。
希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。
舍：放下。
作：立起来，站起身。
撰：才具，才能。
伤：妨害。
乎：语气词，呢。 莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。
冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠； 冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。
喟然：叹息的样子。
与：赞成。
后：动词，后出
夫子何哂由也：何，为什么。 为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家， 可他说话却不知道谦虚。 以：介词。 靠，用。 让： 礼让，谦逊。
唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。 译文 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就 不敢讲了。(你们)平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么(你们)打 算怎么做呢？”
子路不假思索地回答说： “一个拥有一千辆兵车的国家， 夹在大国之间，加上外国军队的侵 犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而 且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 “冉有，你怎么样？” (冉求) 回答说： “一个纵横六七十里、 或者五六十里的国家， 如果让我去治理， 等到三年， 就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西华，你怎么样？” (公西华)回答说： “我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸 侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。” “曾皙，你怎么样？” (曾皙)弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说： “我和他们三人 的才能不一样。”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说： “暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在 舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” (曾皙)说您为什么笑仲由呢？” (孔子说)：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他。” “难道冉有讲的不是国家大事吗？” “怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？” “难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” “宗庙祭祀， 诸侯会盟和朝见天子， 不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做 一个小相，那么谁能做大相呢？”