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文艺心理学教案
人心惟危，道心惟微,
惟精惟一，允执厥中.
绪论
一、心理psychology的来源灵魂psyche
灵魂:又称灵体，精神体,不生不灭，寄居人体之中，人死后脱离人体.
恩格斯：在远古时代，人们还不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
1、灵魂
灵:靈，巫师，灵魂附体；玉石晶莹有光，灵光；上天垂象，神灵。
魂:云+鬼；鬼:白+人+ㄙ
灵魂：柏拉图《伊安篇》：你的话感动我的灵魂，而且我已经被说服了：有本事的诗人总是通过一种神赐的灵感把神的一些话解释给我们听.如巫师，宗教领袖、诗人、恋人
庄子：《齐物论》：不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?
灵魂何在？身体和灵魂平行，身体包含灵魂。
灵魂作为文化:泰勒《万物有灵论》：三生有幸;灵魂出窍,灵魂转世。
昔余梦登天兮,魂中道而无杭。
忽闻汉家天子使，九华帐里梦魂惊.
2、心理
心：梅膺祚:世间之字变化浩繁，未能有外“一”、“丨”、“丿”、“乀"结构之者，独“心”字,欲动欲流，圆妙不居,出之乎“一”、“丨”、“丿”、“乀"之外更索一字。
心脏：孟子：心之官则思.脑的机能。
各种心理活动:思想、情感、意识、态度、性格、意志。
身体和心理之间的关系：身体和心理平行,身体产生心理。
心理的物质基础：神经元。周围神经系统,中枢神经系统：大脑。
二、普通心理学
1、定义：研究心理现象发生、发展规律的科学。包括心理过程和个性心理
（1）心理过程:知.情、意。
知：感觉、知觉、记忆、想象、思维.阿恩海姆的格式塔。逻辑思维和形象思维。
情：喜、怒、哀、乐、爱、憎、惧。情感和情绪，情绪记忆。移情说：登山则情满于山，观则意溢于海。
意：意志，主观能动性.锲而不舍,金石可镂.
（2)个性心理：个性倾向性和个性心理特征
个性倾向性：需要、动机、兴趣、信念、世界观。
个性心理特征：气质、性格和能力
气质:江山易改,本性难易。
性格：世界上没有两片完全相同的树叶。各师成心,其异如面。
能力：智力测验：比纳—西蒙量表：智商（Intelligent Quotient），情商（Emotional Quotient)
2、分类和流派
分类：生理心理学、文艺心理学、法律心理学、工业心理学、咨询心理学、管理心理学、商业心理学、社会心理学、个性心理学、发展心理学、认知心理学.
西方心理学主要派别:心理学有一个漫长的过去，但只有一个短暂的现在.
冯特1879年创建世界上第一个心理学实验室，奠定了实验心理学的基础.
费希纳运用心理实验的方法研究审美现象，标志着文艺心理学的诞生。
美国机能主义心理学：詹姆斯;
美国行为主义心理学:华生、斯金纳；
完形主义心理学：阿恩海姆;
精神分析心理学:弗洛伊德、荣格、阿德勒；
日内瓦学派心理学:皮亚杰;
人本主义心理学:马斯洛;
认知心理学：西蒙；
实验心理学:脑电图，脑磁图，正电子发射层照相术,磁共振成像.佩里。
三、文艺心理学
1、定义:运用心理学的观点研究、阐释一切文学艺术的涵义及其内部联系、内部规律的学科.
文艺心理学 心理文艺学 普通心理学
人写,写人，写给人看
研究对象：
世界
作家 人 读者
↘↗
作品
2、分类
与世界相关：文学哲学,文学社会学，文学价值学，文学文化学。
第一章：西方文艺心理学主要派别简介
第二章：文学艺术家的个性心理结构
第三章：文学创作的心理过程
第四章:文学作品的心理分析
第五章:读者的接受心理
四、文艺心理学的学科现状
1、中国古代文艺心理学发展史
《尚书》：诗言志.陆机《文赋》：诗缘情。孔子：兴、观、群、怨.
《礼记 乐记》：凡音之起，由人心生也,人心之动，物使之然也。
曹丕《典论 论文》：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
刘勰《文心雕龙》:才有庸俊，气有刚柔，学不浅深，习有雅郑.
寂然凝虑，思接千载，悄焉动容,视通万里.
刘勰《文心雕龙》:情以物迁，辞以情发。既随物以宛转，亦与心而徘徊.
陆机《文赋》：来不可遏，去不可止.
叶燮《原诗》：才、胆、识、力.
2、西方文艺心理学发展史
柏拉图灵魂迷狂说.亚里士多德净化说。立普斯移情说。布洛心理距离说.弗洛伊德的精神分析学说.荣格的分析心理学说.马斯洛的人本主义心理学说。车尔尼雪夫斯基的心灵辩证法。詹姆斯的意识流。阿恩海姆的格式塔心理学说。
3、中国现代文艺心理学发展
王国维1904年《<红楼梦>评论》运用叔本华的悲剧理论分析《红楼梦》的悲剧。
鲁迅1924年翻译介绍厨川白村的《苦闷的象征》：对于文艺,多有独到的见地和深切的会心.
朱光潜1936年出版《文艺心理学》:美感与生理,联想,想象,灵感文艺起源,悲剧,喜剧.
朱自清序:读此书如入宝山，你决不会空手而回。《悲剧心理学》专门研究悲剧心理学。
胡风:反对性灵主义，客观主义；提出主观战斗精神。
金开诚《文艺心理学论稿》：表象的自觉运动
童庆柄《艺术创作与审美心理》,童庆柄主编《现代心理美学》:创作动机，审美知觉,审美情感,审美想象。
鲁枢元《创作心理研究》,钱谷融、鲁枢元《文学心理学教程》：心理定势,情绪记忆，文学语言的心理分析，对作家的访谈调查等。
刘再复的《性格组合论》:人物性格的二重组合；
王宁《文学与精神分析》介绍弗洛伊德的理论及分析作品.
蓝棣之《现代文学经典：症侯式分析》运用变态心理分析中国现代作家.
五、文艺心理学的研究方法
实验方法：佩里的大脑两半球分工,快速眼动睡眠，内隐记忆，词语联想等
观察法：对作家的访谈调查,作家评传，亲友回忆
内省法：奥古斯丁，詹姆斯,弗洛伊德，荣格
言语报告法：自传、日记、书信、创作体会
心理测试法：高尔顿首创测试智力，墨迹测试知觉，大学生心理测试量表。
心理发生学方法：席勒与格罗塞的人类与动物之比较；皮亚杰的儿童发生心理学，弗洛伊德的童年经验
精神病理学方法:柏拉图迷狂，天才与疯子，自由联想,文艺创作与变态心理。
精神产品分析方法：潘光旦分析小青的自恋;郭沫若分析《西厢记》
阅读篇目:工欲善其事，必先利其器
（日)厨川白村著,鲁迅译:《苦闷的象征》，人民文学出版社，1988年。
朱光潜著：《文艺心理学》，复旦大学出版社，2005年。
《悲剧心理学》，人民文学出版社，1983年版.
金开诚著：《文艺心理学论稿》，北京大学出版社，1982年.
童庆柄著：《艺术创作与审美心理》，百花文艺出版社，1999年.
鲁枢元：《创作心理研究》，黄河文艺出版社，1985年。
钱谷融、鲁枢元主编:《文学心理学教程》，华东师范大学出版社，2003年。
刘再复著：《性格组合论》,上海文艺出版社，1987年。
王宁著：《文学与精神分析》,人民文学出版社,2002年。
蓝棣之：《现代文学经典：症侯式分析》，清华大学出版社，1998年版.
（美）斯佩克特著，高建平译：《艺术与精神分析》，文化艺术出版社,1990年.
(奥)阿德勒著，李心明译，《挑战自卑》,华龄出版社,1996年.
叶舒宪主编，《文学与治疗》，社会科学文献出版社，1999年。
邹强著，《中国经典文本中梦意象的美学研究》，齐鲁书社,2007年版。
（美）弗洛姆著，《被遗忘的语言》，国际文化出版公司,2001年版。
徐光兴主编,《世界文学名著心理案例集》，上海教育出版社，2004年。
（奥）弗洛伊德著，《日常生活的精神病理学》,国际文化出版公司，2001年.
《弗洛伊德论美文选》,知识出版社,1987年版。
冯川著,《文学与心理学》，四川人民出版社，2003年。
吕俊华著,《艺术创作与变态心理》,三联书店，1987年.
（美）阿瑞提著，《创造的秘密》，辽宁人民出版社，1987年.
第一章：西方文艺心理学主要派别简介
第一节：前现代文艺心理学理论
1、柏拉图的灵魂迷狂说
迷狂:人在获得灵感时由于神力凭附而在主观上体验到的一种情感状态，分四类迷狂：预言、宗教、诗歌和爱情
（诗人）不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。
歌德、郭沫若例证:人力，神力
古代巫师，美。灵感的特征:突发性,迷狂性;创造性.。灵感的来源：天才说,人力说，无意识顿悟
2、亚里士多德净化说
悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，……通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到净化（陶冶、宣泄、净化)。
宣泄说:通过情感宣泄进行精神治疗：生理和心理
涤除说:消除灵魂中的不洁成分，使人变得高尚:宗教
缓和说：通过宣泄减轻情感的强度，使之符合伦理规范:伦理
文艺(悲剧）的净化的原因：艺术的幻觉；不诉诸于行动；美的享受;情感的陶冶.
3、立普斯移情说
主体将自己的情感、意志和思想投射到对象中去，使对象获得生命和意义。
立普斯：灌注生命：我们总是按照在我们自己身上发生的事件的类比,去看待在我们身外发生的事件.
立普斯的同情观
谷鲁斯的内摹仿：视觉、呼吸、姿势、轻微的运动；精神上的摹仿
阿恩海姆的异质同构：“心"“物”在结构形式上的相似
刘勰《文心雕龙》：既随物以宛转,亦与心而徘徊.
4、布洛心理距离说
超越个人实际利益、需要和目的的一种心理状态
布洛：通过把客体及其吸引力与人本身分离开来而获得，也是通过使客体摆脱人本身的实际需要与目的而取得。
王国维《人间词话》:有有我之境，无我之境，“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮"，有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南山"，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，以我观物,故物皆著我之色彩也.无我之境,以物观物，故不知何者为我，何者为物.
第二节：精神分析学说的文艺心理学理论
托夫勒《预测与前提》：弗洛伊德和牛顿、达尔文、马克思一样，是有意或无意塑造了我们世界观的人物。
一、弗洛伊德简介
1、弗洛伊德:奥地利精神病医生,著名心理学家,精神分析学说的创始人。
2、精神分析学说：精神分析疗法：催眠法,自由联想,释梦。
将精神分析疗法的临床实践系统化、理论化，创立了一整套关于无意识和梦幻的学说。
3、在文学、艺术、美学、哲学、宗教、历史学、人类学、神话学、民俗学、教育学等社会科学领域产生影响.
主要著作：《释梦》、《精神分析引论》、《日常生活的精神病理学》、《弗洛伊德论美文选》.
二、弗洛伊德的精神分析学说与文艺心理学
1、无意识理论
《精神分析引论》：精神分析的第一个令人不快的命题是：心理过程主要是无意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。
意识、前意识和无意识三个层面.无意识由最原始的、与生俱来的各种本能和及后天生活中被意识压抑的各种欲望组成。
食色，性也；饮食男女,人之大欲存焉
孔子:少年之时，血气（ ），戒之在（ )；中年之时，血气（ ），戒之在（ )；老年之时，血气( ),戒之在（ ).
2、俄狄浦斯情结
弗洛伊德认为3至5岁儿童对母亲有强烈的依恋性，而将父亲看作竞争对手.
如《俄狄浦斯王》,《哈姆莱特》，达芬奇在《蒙娜丽莎》中表现他的俄狄浦斯情结，劳伦斯。
3、三重人格理论
本我、自我和超我构成三重人格:本我：快乐原则.自我：现实原则。超我：理想原则。
人物性格的二重组合：刘再复的《性格组合论》
4、升华理论
压抑本我，自我防御机制：移置作用和升华作用.移置作用是将心理能量从一个对象转移到另一个对象的过程.升华作用是将心理能量转移到社会化领域中较高尚的目标.如追求知识、从事慈善事业和文化艺术。
本能：部分人升华，部分升华.狂欢节。
5、梦的理论
弗洛伊德是给予梦以系统解释的第一人。弗洛伊德：“梦的解释是通向理解心灵的无意识活动的皇家大道.”
梦是有意义的，在一定程度上可以解析:是义和隐义，显梦和隐梦
梦的解析方法是自由联想和本能象征
梦是（被意识压抑的）欲望的（变形了的）满足。
其形成机制包括意象、凝缩作用、移置作用和象征作用。
梦例1、弗洛伊德的朋友告诉他的 “罗雷尔小屋和哈密顿”之梦:做梦者是一个8岁的女孩，她的父亲带着几个孩子步行去多恩巴赫，打算参观罗雷尔小屋.但由于天黑了下来,只得返回。为了不使孩子们失望，他答应他们下次再来.在回家的路上，他们经过了一个指向通往哈密欧的路标。此时孩子们又要求去哈密欧，但是因为同一原因,为了安慰他们，只好答应他们改日再去。次日早晨,这个8岁女孩走到她爸爸跟前，得意洋洋地说：“爸爸，昨晚我梦见你带着我们去了罗雷尔小屋和哈密欧。”
梦例2、“小卡尔睡在棺材之梦":一个年轻的女郎做了一个梦，她说：“我的姐姐现在只有一个男孩卡尔；当我还和她住在一起时，她失去了她的大儿子奥托。我喜欢奥托，可说是我把他带大的.我也喜欢小卡尔,但当然还赶不上死去的奥托。但是昨晚我梦见卡尔死在我的面前,他两手交叉地躺在小棺材里，四周点着蜡烛—-这情景正和小奥托一样，他的死对我简直是当头一棒.请告诉我,那是什么意思?你是了解我的，难道我希望我的姐姐再失去她的独子吗?这个梦是否意味着我宁愿死去的是卡尔,而不是我更为疼爱的奥托呢?
梦例3、弗洛伊德的“奥托看起来病了"之梦:我的朋友奥托看起来病了，他脸色潮红，眼球突出。
梦例4、弗洛伊德的“黄胡子叔叔”之梦:片断一：我的朋友R是我的叔叔。—-我对他感情深厚。片断二:在我面前我看到了他的面孔,面孔有些变形。它似乎拉长了一些，满面黄色胡须，特别显眼。
梦与文学:
晏几道:梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。李商隐：梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓
二、荣格的分析心理学理论和文艺心理学
1、个人无意识和集体无意识
个人无意识：弗洛伊德
集体无意识：所有地方和个人皆有的大体相似的内容和行为方式，具有集体性、普遍性和遗传性。由原型构成。
2、原型的类型
人格面具是在公共场合中表现出来的人格方面
阿妮玛和阿妮姆斯：阿妮玛指男性心灵中的女性成分或意向，阿妮姆斯则是指女性心灵中的男性成分或意向。
荣格：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象,这不是某个特定的女人的形象，而是一个确切的女性心象.这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀。"
阴影是人的心灵中遗传下来的最黑暗隐秘、最深层的邪恶倾向.如个人的野心、虚荣、嫉妒、贪婪、嗔恨、攻击等.
自性是统一、组织和秩序的原型,它把人格统一起来，给它以一种稳定感和一体感。
3、分析心理学与文艺心理学
(1）心理模式的作品和幻觉模式的作品
心理模式的作品:来自作家的个人心理体验
幻觉模式的作品：来自原型
荣格：当原型的情境发生之时，我们会突然体会到一种异常的释放感就不足为奇了，就像被一种不可抗拒的强力所操纵，这时我们已不再是个人，而是全体，整个人类的声音在我们心中回响。”如但丁,歌德，尼采等。
2、 原型与艺术家
艺术家创作作品时，听从植根于无意识原型的自主情结的操纵，使其精神返回到集体无意识之中，进入一种“神秘参与”之中,成为集体无意识的代言人。
三、情结
情结：被压抑在个人无意识中的情绪、思想、知觉和记忆的群集。具有情绪性、稳定性、自主性。
（1）自主情结:心理中分裂了的一部分，在意识的统治之外过着自己的生活，艺术家创作作品时,听从其操纵,使精神返回到集体无意识之中.
如池莉：“每当我坐在桌前,铺开洁净的稿纸,我的心中就充满了欣悦之情。写作过程当然有许多苦恼尤其当写作成为了职业的时候,但那种对写作的包括对写作中苦恼的欣悦之情永远在我的人生的云空里天使一般地扇动着它的小翅膀.也许我的作品永远没有耀眼的机遇,那都是作品的身外之物，与我的关系不大.最重要的是我已经习惯这种生活，我只能如此生活,我喜爱这样活着。”
荣格:艺术家不是拥有自由意志，寻找实现其个人目的的人，而是一个允许艺术通过他实现艺术目的的人。
(2）俄狄浦斯情结
弗洛伊德认为3至5岁儿童对母亲有强烈的依恋性，而将父亲看作竞争对手.如达芬奇在《蒙娜丽莎》中表现他的俄狄浦斯情结。劳伦斯
（3）自卑情结
阿德勒《自卑与超越》：我们每个人都有不同的自卑感，因为我们发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的.
追求优越：卡夫卡，张爱玲等.
（4）、英雄情结
向外表现为个人野心、自我逞能、喜爱冒险、目中无人等，向内表现为自我惩罚、自我毁灭等心理倾向.如鲁迅、海明威等.
3、 自恋情结:喜爱个人的理想化影像.
如冯小青：瘦影自怜春水照，卿须怜我我怜卿；妾映镜中花映水,不知秋思落谁多。
又时时喜与影语,斜阳花际，烟空水清，辄临池自照,絮絮如问答.
第三节:其他文艺心理学流派简介
一、 车尔尼雪夫斯基论心灵辩证法
别林斯基论形象思维；车尔尼雪夫斯基论美是生活；杜勃罗留波夫论文艺的人民性
1、车尔尼雪夫斯基1856年发表《托尔斯泰伯爵的〈童年〉〈少年〉和战争小说》：托尔斯泰伯爵最感兴趣的，却是心理过程本身，是这过程的形态的规律，用一个特定的术语来表达，就是心灵的辩证法。
(1）静态心理：人物只具有一种固定不变的感情,如《伊利亚特》中的阿喀琉斯，骁勇善战,毫不留情的杀死赫克托耳:不到我们倒下一个来不会有任何方式休战。
（2）观念心理：人物心理只是某种观念的图解，只有心理的起点和终点.如《熙德》中的罗狄克：复仇会引起她的怨恨和愤怒，不复仇又会使我不配爱她；施曼娜：虽然这美好的爱情搅乱了我的爱情，但是我还是要尽我的最大力量为父报仇。
（3）心灵辩证法.描绘心理过程。托尔斯泰:“谁要是不在自己内心研究人，那就永远不能达到关于人的深刻认识。”托尔斯泰小说心理描写的代表作品：《安娜·卡列尼娜》
2、分析意识的心理变化过程
（1)从固定不变的心理、心理的起点和终点到心理的发展过程。如安娜观看渥伦斯基参加赛马。
卡列宁和众人打招呼：虚伪“只贪图功名，只想升官，至于高尚理想，文化爱好，宗教热忱不过是飞黄腾达的敲门砖。”
骑兵坠下马来：安娜不顾卡列宁冷冷的眼神，不管不顾，“我才不管呢.”
渥沦斯基摔下马来：大声惊叫。
听说渥沦斯基没有受伤:“坐下来用扇子掩住脸，控制不住眼泪,连胸脯起伏的呜咽也控制不住.”
卡列宁在马车上批评安娜有失检点：“我爱他,我受不了你，我害怕你,我憎恶你。"
（2）托尔斯泰的心理描写是多种因素的作用:反复变化，直接感觉经过转化又回到出发点.如安娜回家看望儿子.
渥沦斯基和安娜回到彼得堡,在儿子谢廖沙九岁的生日
到和卡列宁住了九年的房子：欢乐痛苦“欢乐和痛苦的回忆接连涌上心头，她一刹那间竟忘了她是来做什么”
听到谢寥沙的声音：迫不及待，对门房说:“让我进去，你走吧？”
看到谢寥沙消瘦：心中痛苦“这是怎么回事？他的脸多瘦!他的头发多么短!多长的胳膊啊！他变得多厉害！”
谢寥沙说笑：心中窒息“用手臂抱住，贪婪地望着他，抚摸着他,眼泪使他窒息.”
保姆告诉快到九点:惊惶羞愧“她好像石人一样坐着，没有力气开口说话，也没有力气站起来，脸上露出惧怕羞愧的神色。"
谢寥沙说卡列宁还不会来：惊惶不忍离开“推开他，惊惶，含泪绝望叫着，紧紧抱住，不忍离开。"
回到彼得堡的旅馆：孤单寂寞“寂寞的房间,她好久都不明白为会在那里"
（3）托尔斯泰的心灵辩证法的动力是回忆和想象.
如安娜对渥伦斯基心理的抱怨、猜疑、嫉妒、自怨自艾、自我贬低.
安娜觉得渥伦斯基使自己置于苦恼的境地
猜疑嫉妒：渥伦斯基的爱情可能转移到其他女人身上;
自怨自艾：安娜由于卡列宁拒绝离婚,和渥伦斯基又并不情投意合，觉得渥伦斯基爱情减退；
自我贬低:我算得上什么人呢?我只不过是一个堕落的女人。
二、詹姆斯的意识流与意识流小说
1、意识在它自己看来并非是许多截成一段一段的碎片.乍看起来，似乎可以用“链条”或“系列”之类字眼来描述它。意识并不是片断的衔接，而是流动的，用‘河’或‘流'的比喻来描述它是最自然不过的了。
2、意识流实则是无意识流，影响二十世纪盛行的意识流小说:如普鲁斯特《追忆逝水年华》,福克纳《喧哗和骚动》，乔伊斯的《尤利西斯》
3、意识流文学的特征
呈现心理活动的复杂变化
心理时空：打破物理时空的限制：上下几千年,纵横几万里。
心理现实：通过主体的内心情感和意识活动的描绘,达到对生活的真实理解。
三、马斯洛的人本主义心理学说与文艺
1、需要层次说:生存、安全、交往、尊重、自我实现的需要。
艺术创作动机的复杂性;艺术家的人格与自我实现者比较:创造性、自我的心理自由，人道主义精神,献身精神.
2、高峰体验：是自我实现过程中主体创造力得到高度发挥时所体验到的一种幸福感、欣喜感和自我陶醉感。
四、皮亚杰的发生认识论与文艺心理学
1、主客体相互作用;
2、图示：人在认识客观事物时主观上所具有的认识结构、心理结构和经验模式
同化是把外界刺激吸引融合到主体原有的图示中
顺应是主体改变或调整原有的图示，建立起新的图示以适应客体。
第二章：作家艺术家的个性心理结构
第一节：个性与创造能力
一、个性
世界上没有两片完全相同的树叶。
个体内那些决定着个人特有的行为与思想的心身系统的动态结构。
具有内在性、独特性、整体性、动态性
拉丁语Persona，指罗马时代戏剧演员在舞台上戴的假面具，代表剧中人的身份，英语为Personality,人格。
刘勰《文心雕龙》：才有庸俊,气有刚柔，学不浅深,习有雅郑。
二、写作主体素质
1、先天资禀
（1)体质是一个人个性形成的自然生理条件。
美国医生谢尔顿的体征说
内胚叶型：体型肥胖,消化器官发达：喜爱舒适，贪图口福。
中胚叶型：体格强壮，肌肉发达;精力充沛,情感迟钝。
外胚叶型：体型瘦长,体质虚弱；拘谨敏感,孤独内倾.
鲁迅:介于医生和患者之间
医生：《斯巴达之魂》、《狂人日记》“撮录一篇，以供医家研究"，《药》；
患者:牙病、胃病、胸膜炎、支气管哮喘、肺结核病等。
鲁迅：我的作品，太黑暗了，因为我觉得唯“黑暗与虚无"乃是实有。
夏济安：鲁迅是一个善于描写死的丑恶的能手，丧仪、坟墓、死刑、特别是杀头,还有病痛，在他的作品中反复出现.
（2）气质是个人心理活动的动力特征
古希腊医生希波克拉底的体液说
胆汁质：精力旺盛、动作敏捷、易于冲动、情绪强烈而暴躁:推销员、节目主持人、导游、公关人员。
多血质: 热情、活泼、敏捷、兴趣广泛、情感丰富,但易于变化：管理人员、运动员、记者、律师、演员、警察。
粘液质:沉静稳重、迟缓、能忍耐、情感不外露，注意力稳定：医生、出纳、保管员、会计、播音员。
抑郁质:孤僻、落寞、行动迟缓、情绪体验深刻，感情内向:校对、排板、化验、雕刻、机要秘书。
恩格斯评价歌德和席勒:歌德过于博学,天性过于活跃过于富有血肉，因此不能像席勒那样逃向康德的理想来摆脱俗气，他过于敏锐，因此不能不看到这种逃跑归根到底不过是以夸张的庸俗气来代替平凡的鄙俗气。
2、社会陶冶
个性生成理论
遗传决定论：英国学者高尔顿，美国心理学家霍尔：一两的遗传胜过一吨的教育。
环境决定论:刺激——反应.华生：5岁以前的婴儿的人格，可任我们的意志造就或毁灭他。
遗传—环境相互作用论：皮亚杰主客体的相互作用，循环往复。
（1）早期经验是指早期刺激和活动给儿童留下的身心感受和情绪体验，分丰富性体验和缺失性体验.
冰心、张爱玲；托尔斯泰。王国维评李煜：生于深宫之中,长于妇人之手，是后主为词人所长处，亦是后主为人君所短处
（2）人生意识是指人从生活阅历中总结出的一套系统的人生哲学体系。
如巴尔扎克和卡夫卡。巴尔扎克：我粉碎了每一个障碍；卡夫卡：每一个障碍粉碎了我。
海明威：一个人可能被打败，但是绝不会被消灭。
张爱玲：超人是生在一个时代里的,但人生安稳则有着永恒的意味.
（3)文化积淀既包括科学文化知识，也包括种族、时代、环境等因素.如北方人与南方人的区别
3、创造能力
人本主义心理学家马斯洛：能力要求被运用，只有发挥出来才会停止吵嚷。
（1)感觉敏锐：李清照
郁达夫：看了又看，看了又看，虽则从头至尾，把那一串文字看了好几遍，但自己还在疑惑，怕这并不是由投去的稿件,再狂奔出去,上操场去绕了一圈,回来重新又拿起那张报纸，按住心头，复看一遍，这才放心，于是乎方始感到快活，快活得想大叫起来。
（2）情感强烈：龚自珍：少年哀乐过于人，歌哭无端字字真。巴金
（3）直觉能力：一种越过逻辑推理直抵事物底蕴的心理能力。
巴尔扎克：在真正是思想的诗人或作家身上出现一种不可解释的、连科学也难以明辨的精神现象。这是一种透视力,它帮助我们在任何可能出现的情况下测知真相。如鲁迅和郁达夫。
（4）联想想象能力：刘勰:寂然凝虑,思接千载；悄焉动容,视通万里。
形象塑造。如哥德塑造《少年维特的烦恼》中的女主人公夏绿蒂。
材料加工.如老舍写作《骆驼祥子》.
深化主题。如鲁迅《药》。
第二节 张爱玲的个性心理与创作
余斌《张爱玲传》：享乐主义者,充满悲剧感；
名门千金，自食其力；悲天悯人,冷漠寡情；人情世故，我行我素；接近读者，保持距离；
出尽风头,与世隔绝。
一、认同心理与创作
1、认同心理：个体的行为发展成类似某个人或某团体的行为，即把外界某人或某群人的特性投射到个人人格中。（P1011心理学大辞典）。
2、对母亲和姑姑的行为的认同心理。张爱玲的母亲黄逸梵和姑姑是在“五四”新文化运动的影响下成长起来的我国第一代职业女性。张爱玲计划中学毕业后到英国读大学，走她母亲和姑姑的职业女性道路.
张爱玲小时就要求自已比她弟弟占优势：“我比他大一岁，比他会说话,比他身体好，我能吃的他不能吃,我能做的他不能做。”（《童言无忌》）
在她遭到父亲毒打被关在家里准备逃走时，保姆何干再三叮嘱她：“千万不可以走出这扇门呀！出去了就回不来了。"（《私语》）她还是毅然决然的迈出了这道门。
在母亲身边生活时，她母亲让她在出嫁和读书中二者选一，她坚定的选择了报考伦敦大学走职业女性的道路。
在香港读书时，她为了能有希望送到英国留学，发奋用功，每一样功课都考第一，连得了两个奖学金
回到上海后,她又独立生活,以卖文为生，并为此而感到自豪:“文人能够救济自己，免得等人来救济，岂不是很好的事么？”（《我看苏青》)
3、张爱玲在创作上,展示出卑弱女性的奴性心理。
“女结婚员"“女奴"。如淳于敦凤、葛薇龙、白流苏、曹七巧。
“女奴”意识的根源：“女人当初之所以被征服,成为父系宗法社会的奴隶,是因为体力上比不上男子，但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以竟在物竞天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见单怪别人是不行的.”（《谈女人》)“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。”(《有女同车》）
二、自卑心理与创作
1、自卑情结：阿德勒认为，每个儿童心中都普遍存在着自卑感，但如果这种自卑感在生活中一直延续下去，这种自卑感就变成了“自卑情结"。
追求优越：没有人能长期忍受自卑感,人类正是通过思维而采取某种行动，来解除自己的紧张状态。
2、张爱玲的自卑心理
相貌普通： “我弟弟很美而我一点都不。从小我们家里谁都惋惜着，因为那样的小嘴,大眼睛与长睫毛，生在男孩子的脸上,简直是白糟蹋了."（《童言无忌》）
失去母爱：母亲对婚姻生活的不满,心情郁闷,经常出国。张爱玲16岁时，母亲从国外回来，发现她在待人接物、生活常识方面的惊人的愚笨:“在父亲家里孤独惯了，骤然想学做人，而且是在窘境中做‘淑女’，非常感到困难。同是看得出我母亲是为我牺牲了许多，而且一直在怀疑着我是否值得这些牺牲.我也怀疑着."《私语》）
张爱玲父亲和继母的漠不关心:父亲只知吃喝玩乐,丝毫不关心她们姊弟：“我不能忘记小时候怎么向父亲要钱去付钢琴教师的薪水.我立在烟铺前，许久，许久，得不到回答。”（《童年无忌》)
继母只给她“拣她穿剩的衣服穿，永远不能忘记一件黯红的薄棉袍，碎牛肉的颜色，穿不完的穿着,就像浑身都生了冻疮;冬天已经过去了，还留着冻疮的疤——是那样的憎恶与羞耻。（《私语》）
3、作品中女性的自卑心理
川嫦在姊妹中排行最小，从小不被父母看重，自从弟弟出生后，就不被人看重。
潆珠出世的时候很娇贵，可一到有了弟弟,家里就不拿她当个东西,她呆呆的长大，家里仿佛没有她这个人。
流苏初到香港后一无所获,只得回到上海,可接到柳原的电报后,只得又回到香港，后被柳原安置在香港，也只得自我心理安慰。
张爱玲通过写作对自卑心理的超越:10岁开始在学校住读，她回忆：“在学校里我得到自由发展，我的自信心日益坚强.”(《天才梦》)她在读小学那一年写成一篇有头有尾的小说，12岁在圣玛利亚女校校刊《凤藻》上发表小说《不幸的她》,后又在校文学刊物上发表散文、小说多篇,当时的国文教师汪宏声认为她的“《霸王别姬》与郭沫若的《楚霸王之死》相比较,简直可以说一声有过之而无不及，并且对她说，应该好自为之,将来的前途，是未可限量的。”在香港读书时,连得了两个奖学金回到上海后，她又独立生活，以卖文为生.
三、孤独心理与创作
孤独心理：以一种独立特行的生活方式与人生准则与社会保持距离。
马斯洛:自我实现者倾向于做与众不同的人，因为它们受内心世界指导；如果一种文化标准与他们的价值观相反时，他们将公开地不依附于它.
尼采说；“ 天才愿给人快乐，但如果他站在一个很高的水平上，他就很容易曲高和寡。"
法国作家阿波利奈尔说:“由于诗人的探索本身的性质，他在他作为第一个发现者所进入的那个新世界里孤独的。”（《法国作家论文学》王忠琪等译，三联书店1984年版,第55页）
2、张爱玲的孤独心理
张爱玲上中学时起：沉默寡言，不说话，懒惰,不交朋友，不活动，精神萎靡不振.星期天和寒暑假回到家中，她独自剪纸，绘图， 制作圣诞卡和新年卡片，看电影和小说
香港大学：习惯孤独,同学们在一起偷空游山玩水,看人，谈天，她觉得是糟蹋时间。
四十年代她在上海文坛声誉鹊起时，仍然偏好孤独。她尽可能少参加宴会、 茶话会、 计论会,平时深居简出，与人相见必预约，迟早半小时都可能被拒绝.
抗战胜利后，外界对她和汉奸胡兰成的关系大肆渲染，她始终保持沉默。全国解放后，她一度息影藏身,后远走香港。远走香港美国后，隐姓埋名，大隐隐于市.
张爱玲对於梨华说:“我需要的如Privacy，独门独户,买东西方便,没有佣人，从出了学校到现在，除逃难的时候外，一直住惯了这种生活，再紧缩点也不行."
3、作品中的的孤独
《等》中的章太太为把抓到县衙门的丈夫赎出，花了七千块钱夜里墨黑送去,可丈夫踏进屋里就往小老婆房里钻;奚太太远在重庆的丈夫娶了二奶奶，可奚太太还在上海担心她丈夫回来时，她脱了的头发还没长出来。《相见欢》中的伍太太年轻时陪丈夫留学做陪读夫人,年老时她丈夫和女秘书远走香港,她一个人孤守上海；《心经》中的郑太太嫌恶郑先生不务正业，只能靠热心为女儿找男朋友寻找心里安慰。
在香港和柳原同居却无家可持的流苏将这类女性的孤独诠注得淋漓尽致:“凭她的学识，可以做一个贤惠的妻子，一个细心的母亲，可是在这里她可是英雄无用武之地，持家罢，根本无家可持，看管孩子罢，柳原根本不要孩子，省俭着过日子罢，她根本用不着为钱操心，她怎样消磨这以后的岁月？找 太太打牌去，看戏?然后渐渐地姘戏子、抽鸦片，往姨太太们的路上走？她突然站住了，挺着胸,两只手在背后紧紧互扭着。那倒不至于！ 她不是那种下流的人她管得住自己。但是……她管得住自己不发疯么？" (《倾城之恋》)
张爱玲对现代人的孤独的感受：“偌大的上海，没有几家人家点着灯，更显得夜的空旷。”“我们只看见自己的脸，苍白，渺小，我们的自私与空虚,我们恬恬不知耻的愚蠢。”“中国人集中注意力在他们眼面前热闹明白的，红灯照里的人生小小的一部。在那之外，只有不确定的，无所不在的悲哀。"
四、恋物心理与创作
1、恋物心理：表现为反复出现收集某种异性使用过的无生命物体的企图.此指对各种商品的迷恋和炫耀心理.
2、张爱玲的恋物倾向.
喜爱物质生活。“物质生活和精神生活是打成一片的",“有些东西我觉得是应当为我所有的,因为我较别人更会享受它，它给我无比的喜悦。”
喜欢看戏,看电影，逛街,品尝各种小吃,她生活得津津有味，没有人能影响她的种种或俗或雅的嗜好。她从小立下宏愿:“八岁我要梳爱司头，十岁我要穿高跟鞋，"(《童言无忌》）中学时代她的一张漫画在报上发表后，报社给了她五块钱，她马上去买了一支小号的丹琪唇膏。
成年后，张爱玲敢穿各种刺眼的颜色。她刚从香港回上海时，身穿一件大红底子的布旗袍,上面是蓝的白的大花,这样的图案既不协调又很扎眼，连她弟弟也感受到惊讶不已。
跟朋友炎樱到日本人开的绸料店里去，观赏那些五颜六色的绸缎给予她的快感.1950年她在上海参加第一次文代会时,那时大陆都是一律的蓝布和灰布中山装,只有她旗袍外面罩了件网眼的白绒线衫,相比之下，显得耀眼突出。
晚年出版《对照集》。
4、作品中恋物的表现
恋衣。川嫦和章云藩恋爱时穿太大的旗袍:“可是太大的衣服另有一种诱惑性,走起路来，一波未平，一波又起，有人的地方是人在颤抖，无人的地方是衣服在颤抖。"
王娇蕊：“她穿着一件拽地长袍是最鲜辣的，潮湿的绿气，沾上什么就染绿了,她略略移动了一步，仿佛她刚才所占有的空气上便留下了绿迹子.衣服似乎做的太小了，两边迸开一寸半的裂缝，用绿缎带十字交一路络起来,露出里面深粉色的衬裙。”
翠芝仅旗袍就有“杏黄银花软缎旗袍"、“乌绒阔滚豆绿软缎旗袍”、“大红丝绒窄袖旗袍".
曼桢常“穿一件深蓝色旗袍"，但她在世钧恋爱时“穿着一件浅粉色的旗袍，袖口压着极窄的一道黑白辫子花边”。
照镜子：葛薇龙在姑妈家照镜子,再也离不开姑妈家。
和丈夫离婚寄居娘家的流苏被迫准备再嫁，“扑在穿衣镜上，端详她自己，还好，她还不怎么老。”
第三章 文学创作的心理过程
第一节文学创作的代表理论观点
一、中国和西方关于文学创作的代表理论观点
1、感物说
《礼记 乐记》：乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也.
陆机：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
刘勰《文心雕龙》:情以物迁，辞以情发。
既随物以宛转，亦与心而徘徊.
春风：吹面不寒杨柳风(志南）;画图省事春风面,环佩空归夜月魂（杜甫）；春风不度玉门关(王之涣）
写愁：恰似一江春水向东流(李煜）；落红万点愁如海（秦观）;只恐双溪舴艋舟、载不动，许多愁（李清照）；忧端齐终南，鸿洞不可掇（杜甫）
2、虚静说
刘勰《文心雕龙》：是以陶钧文思，贵在虚静.疏沦五藏，澡雪精神.
老子:致虚极,宁静笃，万物并作.庄子:虚则静，静则动,动则得矣。陆机:虚静心而凝思。
虚者，心斋也：用心专一。《庄子 达生》梓庆削木为锯：臣将为锯，未尝敢以耗气，必斋以静心：斋三日,而不敢怀庆赏爵禄,斋五日，而不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。
虚并不空：心理在虚静中驱除杂念，打破束缚，产生创作的高峰体验。
铃木大佐:“禅要求发自内心的生活，要求不受规范束缚,各自创造自己的规范。”“必须有使知识物的积累彻底消灭，必须有构筑通向新生涯的基础的一般的心的隆起。必须有至今未曾梦想过的知觉的独立,有从全新的角度观察旧有事物的新意识的觉醒。”
虚静对创作的作用：拓宽心胸，激发想象；提高艺术概括力；产生创作灵感。
3、心灵迷狂说
柏拉图《伊安篇》：诗人“不得到灵感,不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造,就不能做诗或代神说话。”如歌德、郭沫若.
4、情感表现说
陆机《文赋》：诗缘情而绮靡
司马迁:“发愤著书"。韩愈:“不平而鸣"
情感是对体验的体验.托尔斯泰：艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤新这种感情，并