奥德赛读书笔记.doc

荷马史诗奥德赛读后感首先，谢谢让我重新拾起这本书在初三时的暑假曾看过一遍，当时第一感到就是无趣，那种诗体式的叙述让我很不适应，很快便读完了，但几乎没什么感到。只是看了一些离散的希腊神话，印象很含混对于荷马史诗在西方文学史的地位虽懂得，但看过后也不明确为什么当然，以前看完神曲同样的问题也存在着下面进入正题，谈谈这次读后感想，总共花了约两星期看完，感想很深，在此列出，由于时间问题，只是从慷慨面稍微收拾了一下，会有些零乱，请体谅。一，从整体分析1. 叙事方法古老的年代带给我们的并不是想象中简略，幼稚的平铺直叙单从奥德赛来看，古希腊人在讲故事方面丝毫也不比现代人逊色插叙，倒叙都夹杂其中奥德修斯刺激，艰苦的逃亡生活并没有简略的从正面描写，而是经他人之口再加上奥德修斯的回想组成。并且，值得一提的是：全诗从两条线出发，奥德修斯的归来和其子特勒马科斯寻父(佩涅洛佩思夫)这两条线同时进行，最终两条线并和，父子相遇，夫妻团聚，合力复仇。将全文推向这种叙述方法可以说是相当的有技巧的，可见，当时人们对故事情节的构思已达到很高程度。全部故事也因此扣人心弦2并非简略的第一人称或第三人称全部故事的展开运用了多种伎俩有时，似乎是主人公奥德修斯的自传，他的一举一动，心理运动都由第一人称写出。可有时，荷马又跳出来，和奥德修斯对话，或者成为一位吟唱诗人，好似在酒桌前娓娓叙来。这使全部故事犹如一幅幅画面浮现，整体感到很生动，很有意思3这里，我个人比较赞成全诗大部分是由荷马一人完成因为全诗的整体性保持的很好，没有明显的拼凑或碎片或许其中的一些历险，神明，磨难都取材于当时广为流传的街头故事，寓言或吟唱诗人。但这些必定是在荷马的收拾(很可能修正了很多以适应奥德修斯的性格特点)下进入奥德赛的。当然，这只是我个人的观点，由于知识面和生活经历的关系必定会有所偏差。不过我认为这个问题还是很值得思考的4 关于神从全部故事可以看出，古希腊人(每个人)对神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都离不开神明，处处都要考虑到神明的意愿。畏惧侵占神明而一些极为通俗的日常用语中也穿插着神明，如形容人的英俊，强健，形容环境的俏丽，生活的美好，一切的一切，无论好坏都与神有关，都由神决定。这种思想或许现代听起来有些愚蠢，但是我认为在那个时代这样的思想是十分有意义的。它对当时社会道德风气是有很大的推动的因为古希腊人当时深信神明无所不知，无所不能并且神明是站在正义一方的所以古希腊人心中的神就好似一双无形的手，着社会上的恶，推重社会上的善。这就有如道德规范制约着每个人，这对民风的贡献就不言而喻了相比之下，中国虽然也有传统的“善有善报，恶有恶报”但这只是一种观念，而不是向希腊人一样成为一种信仰。他们许多问题都交给了神，上帝去解决所以他们才是最健康成长的儿童这点是必须承认的5史诗的其他价值能被称作史诗，当然不是简略的一个历险记就可以的奥德赛另一方面的成绩我认为是历史学的他在向我们讲述这个惊心动魄的故事的同时还细腻地介绍了古希腊国民当时的生活状态，社会形态，民族意识，农业状态，重要食物等许多细节。而这对于历史学家无疑是可贵的材料古希腊人似乎更偏向于对实际事物进行思考，摸索而同时代的中国先哲们则极力去摸索村思想的问题：人生价值，哲学，等。 而在古希腊那些问题都留给神明去了而且我认为比较遗憾的是我国的古典名著在本国的普及程度还很低而现在欧洲人基础都是从小读荷马史诗(这可能也是因为我们的古典名著太深)二深入分析奥德修斯及其事迹1关于奥德修斯的性格a英勇，忠义，热爱故乡，待人宽厚很显然，这些是奥德修斯众所周知的品德，也很明显是古希腊人极力推重，赞美的品德。 也正是这些品德造就了“神一样的奥德修斯”b狡猾，狂妄可以看出，整部史诗始终没有对奥德修斯的狡猾做任何评价但这位欧洲公认的好汉身上的这两种品德或许在他们看来是机灵和洒脱。这和中国的好汉就差的很远了，在中国，奥德修斯或许就会获得如曹操一样的评价：枭雄!中国所赞美的应当是坦诚，宽容。可奥德修斯满嘴假话(甚至连妻子和女神雅典娜也诱骗)心计如此重的角色在中国事不会很受欢迎的。但他身上的一些特点有很能阐明现代欧洲人的生活，思维习惯，可见奥德修斯对后世的影响还是很大的。c情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情全诗随处可见对情地渲染刚强英勇的奥德修斯也时常泪流满面，儿子特勒马科斯猖狂地寻父，佩涅洛佩拒绝求婚，日夜哭泣等候着自己巨大的丈夫，仆人们也天天以泪洗面思念他们的主人。而背叛的仆人最后也只能落得惨逝世可见那时，情义，贞节，虔诚也是古希腊人极力推重的2他的相干事迹a逃亡他乡这是个永恒的全世界的悲哀话题，背井离乡的苦楚古希腊人也深深知晓。这个主题在各国的的名著中都重复涌现，所以荷马给他这位大好汉安排了20年的漂流(10年战斗)。正是这种苦楚才更能显示奥德修斯的巨大战士无法回到故乡，或许这是当时很悲哀的事实作者以此作为全诗的主线，好汉的故事应运而生b关于他的复仇这点上，我感到还是过于残暴(毕竟我也确定受到了中国传统教导的影响)我认为全部杀光实属下下策!而让我更不解的是，复仇竟然那么莽撞，毫无计策可言，若不是有神明的护佑，父子必逝世无疑。不过这更加阐明了荷马整部史诗的意图：复仇这段经过了前面的烘托到了，可结局却极为简略神的赞助。这代表了当时古希腊人的思想：神决定一切!三，对于史诗剧情结构的分析1前面已经提到了的，故事分两条线进行2轻重取舍篇二：奥德赛读后感苦乐人生苦乐人生作者：耿 欢“人生如戏，戏如人生”，然而两者都需要痛苦和快乐去演绎。爱因斯坦说过：“我从来不把安逸和快乐看做是生活的本身”。奥德赛中的奥德修斯为我们印证了这一说法。在参加特洛伊城之战的希腊英雄看来，与其默默无闻而长寿平淡地过完这一辈子，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。这才是他们想要的快乐，即使痛苦缠绕。 像他一样，不能被痛苦所吞噬。当奥德修斯的船队停靠在女巫的码头时，是睿智的奥德修斯识别了女巫的诡计从而解救了他的水手。我们，需要，用智慧的外衣阻挡痛苦和苦难，拨开快乐的阴霾。当奥德修斯与他的水手们被海神困在宙斯的圣岛上时，只有虔诚的奥德修斯抵挡住了欲望与贪婪，最终躲开了雷霆之神的惩罚。我们，需要，用一颗虔诚之心去面临种种磨难，迎接快乐的明天。当他返回故乡依塔克的时候，英勇的他驱赶了所有贪婪的求婚者重新夺回了属于自己的国度。其实光明的未来就只要几步之遥，往往那么小小的几步暗藏无数荆棘，痛苦伴随，勇敢的人咬咬牙跨了过去，而胆怯者止步不前。像他一样，在痛苦中体验快乐。即使再大的坎坷，也是笑着面对，勇敢向前。曾看到过这么一个故事：作者在画家的墙上看到一幅装裱好的画，这幅画中间偏左的位置有一块小黑渍，及其明显。画家说这幅画叫“快乐”。作者不解。画家说：“中间这块黑渍是痛苦，每个人看到它时，都只看到这块痛苦的黑渍，却看不到背景里的快乐。在我们生活中多少快乐我们都视而不见，却被微小的痛苦遮住双眼。”作者说：“那就把画中的痛苦去掉吧！”画家说：“没有痛苦，我们更见不到快乐。”原来快乐从痛苦中而来。然而当快乐而来的时候，一定要透过这快乐知道人生苦的真相，不要沉迷在快乐之中而忘记了人生之苦。我们要在苦乐参半的人生当中步入中道生活，因为人生健康和快乐，疾病和痛苦，生老和病死，都是很自然的事情。苦乐参半的人生，守着一颗平常心，不求常乐，不求长苦，适当的有些苦，适当的有些乐，这苦乐的背后方是真正的“乐”。人生如酒。有甜密的幸福，也有痛苦惆怅，而酒味也有甘冽和酸苦。萧伯纳说：“人生好比两瓶必喝的啤酒，一瓶是甜蜜的，一瓶是酸苦的。”人生如歌。有顺境，有逆境，有艰难困苦，有一帆风顺；有刚强壮烈，也缠绵悱恻。而歌声有昂扬奋发的，也有低缓抒情的。有催人勇进，也有引人垂泪的。歌声的高低起伏抑扬顿挫，不正与人生相似？人生如茶。从品茶的滋味来说，刚上口是淡淡的没有什么味道，但片刻之后，一种茶叶特有的苦涩渐留于舌尖齿间，到回味时，竟品出一丝甜津津的回甘来。这不也颇似人生？在平凡的生活中渐渐参悟生活本真，渐渐品味人生的苦甘。茶没有咖啡的馥郁，没有烈酒的火热，但茶在淡中有味，这正如平凡的人生一样，在平平淡淡中有生活的真味。人生，记载着岁月的沉重，没有痛苦和磨难，没有欢乐和幸福，就不是真正的人生！篇三：三体读书笔记-奥德赛的暗流三体读书笔记最近终于收了并且看完了全套的三体小说，在看的过程中，我就开始构思这本书的书评标题，我一开始想到的标题是“最好的小说与最糟的科幻”，但是等到我看完第三本的最后结局，我发现这个标题已经远不足以准确涵盖这本书的意思，而另一个更加清晰，更加有力，更加响亮，并且120%切合这本书的声音，出现在我的脑海中卢瑟。整部三体三部曲，就是一部卢瑟之战。整套书就是卢瑟思维，整个科技系统和世界观背景就是替卢瑟的无能和自卑背书，整个故事就是卢瑟打卢瑟，卢瑟斗卢瑟，看谁卢瑟得更有新意，更没有下限而事实证明，卢瑟其实不可能有什么新意，不管这个人多有学识多有见地多有本领，一旦成了卢瑟，这个人身上的全部能量就只会用来自我否定和否定世界，否定不了世界就只好用万变不离其宗的阿q式精神胜利法yy出一套自认无坚不摧的哲学体系来，在逻辑漏洞百出的精神囚笼里苟延残喘直到灭亡。我说这些，真的不是黑刘慈欣老师，我很尊重刘老师日益成熟的写作技巧，往坏了说，充其量，也许刘老师真的就是因为从那个时代过来，所以思想上永远带着旧时代的伤痕，难以逃脱旧时代的影子。这又不是什么十恶不赦的罪行。但也有另一种可能，正如同面壁者微笑的无尽可能你又知道刘老师就不是用三本书设了一个大局，目的就是为了让轻易落入黑暗森林思维魔掌的卢瑟们统统跳出来，自曝其丑，目的就是想要知道，有没有人能够从一套看似合理的失败理论背后，找出那些显而易见的漏洞，战胜自己身上可悲的弱点，从而发现人类精神中真正值得珍视之物？因为如果是装逼犯，一般是外强中干，偶尔露馅，但三体世界的卢瑟主义、卢瑟人物、卢瑟行为是如此密集如此有规律如此无处不在地贯穿了三本始终，我不管怎么想也只能觉得这是精心布局，有意为之。当然，面壁者究竟在想什么，他的策略对不对，不到最后，我们谁也不可能确证，所以眼下，就让我们回到这套书的讨论当中吧。实际上，刘慈欣老师已经把整部书的“卢瑟难题”一开始就给你写进标题里面了。三体是什么？就是故事中一个被预设为无法逾越的技术难题，这个技术难题导致的灾祸上百次毁灭了三体世界的文明，于是在反复的灭绝式挫折中，三体人绝望了，他们的绝望表现为放弃了自力改善生存星系的环境，而准备去其他星系寻求更好的生存环境。这其实本来没什么，但你们有没有注意到，三体人采取的是什么策略？从一开始，他们就是打算通过监听电波，寻找其他星系文明的信息，来决定自己的远征方向，换句话说，从一开始，三体人想的就不是什么星际开拓，荒野新生，而是打定了侵略扩张，鸠占鹊巢的主意。由这一刻起，三体文明正式变成本书的顶级卢瑟。也正是从这帮顶级卢瑟开始，奠定了整个故事的卢瑟基调。在这里，我需要定义一下本文中卢瑟的定义，那就是一个智慧生命体，放弃通过自身的努力改善现状，而将希望寄托于他者身上具体来说，这个他者并不是一般的外物，而是其他智慧生命体。不管你是指望这个他者来拯救来惩罚来净化来繁荣还是来当替死鬼，你都注定是卢瑟的下场。而三体中的主要角色，在这条定律面前几乎无一幸免，不是大口径卢瑟，就是小口径卢瑟，就算性格特征实在不像卢瑟，也要从社会地位和决策重要性方面狠狠打压，给他外挂一个卢瑟的牌子。接下来，我们就来细数一下本书漫长篇幅中出现的卢瑟大联盟吧，我将从这些卢瑟的成因，状态，结果三方面来进行分析。本书第一类卢瑟无疑以叶文洁为代表，刘老师用了非常浓重的笔墨，向我们描绘她在荒谬绝伦的“十动”时期遭受了怎样的惨痛经历，如何一点点积累着绝望，最终对自己所处的这个人类社会彻底失望，在外星人已经给出危险警告的情况下，还是向侵略者发出信号，引来入侵，期望改变，当了人类历史上第一个人类文明级的内奸。于是她成为了地球三体运动的精神总帅，然后又在铁一样的事实中发现，自己绝望中期盼的外星救世主其实是人类的毁灭者，ok最后精神救命稻草断了。很显然，她起于受害者，止于卢瑟。伊文斯这个三体运动实际指挥者，基本上可以放在叶文洁这一章里讨论，这是一彻底的中二少年，扮演救世主的自我陶醉稍稍受挫，立刻粉转黑报复世人，明明你有45亿美金，完全能够阻止对小树林生态的破坏，而且还能在未来将同类事业发展壮大，一个真正有信念，有逻辑的人，必然会这么做。却扯什么我改变不了世界的借口，止步不前。其实他真正改变不了的是那种根深蒂固的自卑自恋，所以一旦感觉遭受冒犯，就转入另一个极端，这就是一被宠坏的熊孩子。而地球三体运动中基本都是这种熊孩子。变成这种人，你就是再有才，也只会用在使坏上了。本书第二类卢瑟则是以汪淼为代表的一众人类科学家，就因为自己以前从事行业的常识被颠覆了，就一个个失魂落魄，寻死觅活的。我得说这很明显是在黑科学家，把他们描写成一帮意志薄弱的软蛋。实际上根本不是那样。要做研究，你没有坚定的意志和对失败的心理承受能力，根本就干不下去。这和信仰看似相似，实际截然相反。科学家奉行的不是定律，而是逻辑，万事有果必有因！既然发生了一个现象，背后就一定有一个原理，科学家的工作就是探索这个原理。就是不预设立场，就是准备好接受一切符合逻辑的结果。如果你做不到，你就违背了基本的科学精神，直接out！如果我是个科学家，有一天我发现传统物理学已经被全面颠覆了，我根本不会绝望而是会欣喜若狂，因为人类文明将要翻开新的一页，而这一页的撰写我将拔得头筹！这才是科学家，你当都是傻逼神棍吗？要是否定一下前人成果就得寻死觅活，那世界上的科学家一有行业革命就该集体自杀了！总之，刘慈欣花了相当的篇幅在黑这帮高级知识分子上，把他们都描绘成一帮只知道往自己世界里钻牛角尖的呆子，认为他们明显没有自救能力，还得让史强警官出来，帮他们这些失魂落魄的卢瑟重振精神。故而本书第三类卢瑟是史强警官，实际上，史强警官根本不是卢瑟人格，天不怕地不怕却又无比细心，踏实务实却又有足够想象力，最主要是那种从不放弃，勇往直前的行动力看，这种人，在一个故事中，通常必然处于主导地位，不可避免的会随着剧情脱颖而出，成为领军人物。可整部三体是卢瑟的舞台，怎能让你史强警官打乱了节奏？所以第一部要套个不受上峰待见，被排挤，来压制他；等在第二部真枪实弹的斗争中逐渐崭露头角，不可避免要受人关注的时候，就又弄个白血病来阻断他，把他逼进冬眠仓；第三部从冬眠仓出来，还是有意继续在剧情上压着他，让他英雄无用武之地，真英雄的史强，反而沦落到了给一众卢瑟救世主跑腿的地步。越到这里你越能看出来了，刘慈欣老师对卢瑟世界的理解真是深刻细致，你就算不是卢瑟照样能给你给打压成卢瑟。接下来的一类卢瑟象征着整个人类文明的终极卢瑟哲学，其中有两位杰出代表，一位是章北海，另一位是罗辑。他们两位看似大不相同，最后殊途同归，代表的都是一种老僵尸抖聪明式的卢瑟思维。章北海扮演了整整一本半书的坚定战士，结果最后他的一切行动，居然就是为了弄艘飞船细软跑。可到底是没跑成，在逃亡舰队内讧中挂了，而他的这条逃亡主义路线催生出的，是一种真正的黑暗流浪文明，为了生存不择一切手段，转身就屠杀前一秒的袍泽战友，这样的文明根本就无法成为人类的火种，他们不过变成了三体文明的小号复制品。假如他们真的能越过那渺茫的幸存概率发展延续下去，将来必然转回头来成为地球文明的祸患。章北海的故事反映了一条非常重要的基本原则：如果你通过完全认同敌人的生存理念战胜了敌人，你就变成了自己的敌人，这根本不是胜利，因为真正消失的是“你”，留下来的是换了一张脸的敌人。这就是为什么人们会把意识形态斗争看得如此重要，你输了战术，可以改进，输了理念，就输了一切。而罗辑背后的面壁者计划更是一个荒诞不经的笑话，智子无处不在的窥探下，人类文明已经没有秘密可言，但智子窥探不了人类的大脑，这是人类在种族层面的战略优势。可地球文明运用这个优势的方法，居然就是找几个人类思想精英出来，授予他们几乎无限的权力（注意到没？典型的卢瑟思维），让他们各自负责进行一套秘密防御战略。无限权力必然带来无限腐败，这几位面壁者，不约而同地选择了对自身文明的攻击和背叛，真是一个预料之中的天大讽刺。看看这四位面壁者想出的人类拯救计划都是何等奇谋秘策，第一种是在决战前夕对自己人发动自杀性袭击，然后让被害者的幽灵舰队去对抗侵略者；第二种是通过威胁摧毁整个行星轨道，指望靠这个吓退侵略者；第三种是欺骗所有人，在人类太空舰队中种下失败主义信仰，以指望决战之时有足够的人临阵脱逃，保留文明火种；第四种是通过把地球文明的位置标示在全宇宙中，把连在哪儿都不知道的信奉黑暗森林主义的其他宇宙文明的毁灭攻击当做筹码。把这种内容当做人类终极智慧的体现，显然是同时侮辱了人类和智慧这两个词。而刘老师居然打算从这里面找出人类文明的幸存之路来，到了这地步，前两本多少还有些琵琶半遮面的卢瑟主义已经完全遮不住了。一股腐尸臭气浓浓地笼罩全书。为了给面壁者的叛卖和反人类行为洗白，刘老师设计了一整套反智反文明反人类的逻辑，基本上颠覆了人类文明有史以来一切的积极价值。脚踏实地的劳动积累和一切重视人文主义的价值观被贬低得一钱不值，而代替这一切的是一套老僵尸耍小聪明的自鸣得意。你们不是大低谷吗？你们不是第二次文艺复兴吗？我们老人家早就料到了，你们就算奋斗几百年几十代人，也照样是温室花朵，幼稚天真，一切都是无用功！还是我们这些老家伙神机妙算。一条妙策就能退敌！这是散发着何等旧时代腐尸气息的恶心思想。这种老僵尸们自鸣得意的阿q精神，也只能靠“智子”这种“不可战胜的外在压迫”为前提，才具有逻辑上的可能性。但即使如此，罗辑最后的胜利方式也依然是无比荒谬且反逻辑的。毫无退路，势如疯狗一般的三体舰队不要命地花了几百年时间跨越了4光年的距离杀过来，已经摧毁了人类基本上一切的抵抗手段，肥肉都到了嘴边了，居然会被一个地球老卢瑟同归于尽（不用说他拿着的还是把可能瞎火的枪）的威胁就吓退了，集体转向，从此受制于前一秒他们准备彻底灭绝的种族？把整个三体文明的生存还是死亡完全交托在一帮原始人卢瑟的手上？你们感受一下，这合理不合理？简直扯淡至极了，我要是三体舰队指挥官兼三体文明执政官，我能够到了这个职位，就决定了我就绝不会是乖乖受制于人的性格，否则我就不可能坐上这个位置。 你爱同归于尽同归于尽，我首先就要赌你的枪打不响，而就算你成功招来其他星际文明的毁灭打击，就算毁灭的子弹已经飞在路上了，劳资也要打个时间差，在子弹击中之前，先灭了你们这帮地球卢瑟，把能掠夺的资源全部掠夺一空，重新补充三体舰队，然后再度起航找个新目标开始远征！让子弹尽管飞着去吧，我的命运必须握在我手里！就算宇宙真的是黑暗森林，我三体文明也确实是卢瑟，也不是靠你一个老卢瑟的抖聪明能降得住的！（罗辑这种把自己文明的幸存和解放赌在外部敌对势力的黑吃黑上面的思路，和近代史上的谁比较像，你们可以感受一下，想想有没有前途）你问为什么？因为两个卢瑟之间不可能有和平，因为两个卢瑟之间不可能有信任，因为卢瑟首先连自己都不相信！到了这里，我们该谈谈三体这部小说中居于顶层的卢瑟：三体文明，以及他们不可克服的终极难题三体恒星运动。实际上，对于连维度折叠和展开技术都已经掌握的三体人来说，三体运动根本不是什么不可克服的难题。三维内的所有能量质量距离方面的差距，充其量也就是几何级数的，可是三体人一旦掌握了维度折叠技术，那意味着他们能够获得的能量释放将是次元级的，换句话说，每一次次元展开能够获得的能量和质量爆照，都是无限接近于无限大的。具体来说，你拿一颗玻璃珠，把它的四维存在在我们的三维进行维度展开，你等于将这颗玻璃珠从过去到未来每一个最小微观时间跳跃上的存在，堆积到了同一个时间点。你会在刚才那个位置瞬间获得无限个玻璃球你想想这意味着什么？站在我们的三维维度直观看去的话，这会是一场令超新星爆发都显得逊色的次元爆炸。进行一个维度的展开已经有此等威力，我根本没法想象九个维度的展开会是什么情况。事实上，根据故事中的描述，我们也可以发现，三体文明早已一脚迈进了造物主的领域。有了这种技术，处理区区三颗恒星根本易如反掌，说到底之前的三体文明不过是千方百计想要弄清三体的运行规律，可是有了次元爆炸这种等级的武器，你压根就不需要搞清这个规律，既然三体不服从于你，你把它直接揍成二体一体不就完事儿了？一个次元级定向爆破就可以让一颗恒星爱去哪儿去哪儿。二这种技术也同样可以用来推动三体行星，调整他们自己的运行轨道。从而将三体世界最终调整为一个适宜文明稳定发展的环境。就算维度展开技术上还有一些需要改善的地方，不管怎么想，这个方案，比起对远在四光年外的文明进行一场有去无回的远征，风险，能耗，费时都要少太多太多。事实上，三体人在战争最后用“水滴”抑制了太阳就是这种技术潜力的最好证明。但是，明明都开发出了此等后羿之箭，三体文明却不是用来对付自己世界的无常暴君，反而把它射向四光年外自己的邻居，用“智子”去抑制地球文明的发展。这种行为，唯一的合理解释，就是已经彻底沦为卢瑟的三体文明，根本就丧失了再度挑战历史的勇气，再也不敢回头去注视自己的压迫者。一旦沦为被打断脊梁的落水狗，就再也不可能翻身做回有骨气的人。所以即使有了足以改变自身命运的力量，三体文明也还是只会把它用于侵略别人。卢瑟的思维，决定了卢瑟命运。（忘了补充很重要的一方面了，那就是人类整体的卢瑟行为）正如三体让三体文明变成了卢瑟，智子又让人类文明变成了卢瑟。但即使是在智子的技术遏制下，刘老师笔下的人类文明也实在是卢瑟得过于脱离实际了。他们的表现根本就是六七十年代中国人的全球放大版，没有了疯狂，却加倍了愚蠢。刘慈欣老师描写了一种奇怪的被阉割文明，结合了专制主义下的孱弱暴民和民主制度下的软弱政客，换句话说，让地球上能做事的两种人专制主义下的铁腕统治者和民主制度下的繁荣民众，都失踪了。假设这两种人群依然像现实中一样存在的话，反逃亡主义法案和反光速飞船法案根本就不可能通过，因为无论是专制还是民主社会的赢家，都不会允许卢瑟切断他们的生路，而这两个社会的统治权恰恰在这些人手里。要通过这种法案，只有让他们都神隐，在整个地球遍布卢瑟才行。至于刘慈欣老师的女性观我就不说啥了，对此不满的女性朋友们早就把该说的都说了最后，让我们谈谈所谓的黑暗森林法则，这条法则把宇宙中的文明描述为黑暗森林中带枪的猎人。一个人只要稍微有点儿逻辑思维，就能想明白这种理论是何等缺乏普适性。它的成立需要一个基本前提宇宙中所有（注意是所有）文明的对外观测技术的发展，都远远低于对外干涉技术的发展。如果把一个猎人看做一个独立文明，就是这样，他手中的枪可以轻易杀死自己和别人，而眼睛却甚至无法穿透树叶看到五十米之外。而这种极度畸形的文明模式，显然是违反人类世界基本常识的。对外观测只要有接收信号的能力就可以了，对外干涉却需要具备大量投射能量和物质的能力，后者显然比前者难得多，消耗也大得多。就以地球文明为例，显然登陆月球比观测月球难度大太多，我们现在都还没能把探测器送出太阳系，可我们的观测能力早就能看到银河系之外了。所以，就以我们自身的经验，也足以知道持枪猎人是无法作为一个独体体系运转下去的，因为一个眼睛离五十米之外都看不到的凡胎肉体，根本不可能独立造出一支完整的猎枪来，他也就是玩玩石头飞镖的料。故而基于宇宙空间的这些基本法则，大多数宇宙文明在彼此有效接触前，应该会有足够的时篇四：奥德赛读后感奥德赛这一部小说讲述了奥德修斯在特洛伊战争胜利结束后，回依塔克路上所遭遇到的种种磨难，吞噬了所有他手下的士兵，最终只有他一个人在经历了一切之后回到了自己的家。故事里的各种神灵所设置的重重灾难，正是我们在生活中遇到的困难，而奥德修斯那种不惧艰险的勇气，也正鼓励着我们要勇于直面挫折，不气馁不放弃，靠自己的实力去战胜一切，赢得最终的成功，使得自己的人生更有意义，如若不然，就会像那些死去的士兵一般，永远不会被人记住。篇五：读书笔记荷马史诗一、简介：荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗伊利亚特和奥德赛的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前9、8世纪之间。两部史诗都分成24卷，伊利亚特共有15693行，奥德赛共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部史诗整理定型的作者。伊利亚特和奥德赛处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗珀团聚的故事。1荷马史诗是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次 是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。 荷马史诗 于是成了“希腊的圣经”。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作，由荷马加工整理而成。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它是欧洲古典四大名著里最早的一部。荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。这部史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思想上、艺术上不免带有局限性。有关特洛伊战争的神话故事与传说在古希腊各地广为传诵。许许多多游荡于希腊世界的说唱艺人、吟游诗人都乐此不疲，从而使之代代相传，古希腊伟大诗人荷马的两部光辉诗篇伊利亚特和奥德赛便取材于此。 由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严谨，是西方第一部重要文学作品，荷马也被称为欧洲四大史诗诗人之一或之首（另外三人为维吉尔、但丁、米尔顿），维克多雨果在莎士比亚(william shakespeare)一文中写道：“世界诞生，荷马高歌。他是迎来这曙光的鸟。(le monde naît, homre chante. cest loiseau cette aurore). 荷马史诗不但文学价值极高，也是古希腊公元前十一世纪到公元前九世纪的唯一文字史料，反映了迈锡尼文明，所以这一时期也被称为“荷马时代”或“英雄时代”。二、重要评论：1、伊利亚特和奥德赛曾被称为希腊人的圣经。在数百年间，这部诗歌是希腊教育的基础，无论是正规的学校还是普通公民的文化生活。（h.d.f.基托，2006:50）2、荷马史诗已深深地根植与我们的文化传统中。他们为所有后来的史诗树立了典范，并对以后的希腊文化产生过巨大的影响。研究和记诵荷马史诗不仅是古希腊教育的一个重要组成部分，伊利亚特和奥德赛中体现的宗教思想还在某种意义上成为希腊宗教、诗歌和艺术的标准。（威廉?哈迪?麦克尼尔，1992:33）3、只要我们在艺术中遇到“朴素”，我们就应知道这是日神文化的最高效果，这种文化必定首先推翻一个提坦王国，杀死巨怪，然后凭借有力的幻觉和快乐的幻想战胜世界静观的可怕深渊和多愁善感的脆弱天性。然而，要达到这种完全沉浸于外观美的朴素境界，是多么难能可贵呵！荷马的崇高是不可言喻的，作为个人，他诉诸日神的民族文化，犹如一个梦艺术家诉诸民族以及自然界的梦的能力。（尼采，1986:12-13）三、争议问题：荷马史诗存在着历史的局限性。首先，史诗形成的时代还是“历史上的人类童年时代”，当时的人还无法正确理解客观事物的法则，因而把人的行为及其成败归结为神的意志。如在伊利亚特中，战争的进程和胜负都是由于参战双方的诸神的干涉；在奥德赛中，俄底修斯及其同伴的种种灾难，也是由于触怒了海神。其次，史诗带有明显的贵族阶级观点。俄狄浦斯王一、简介俄狄浦斯王（oedipus the king）取材于希腊神话传说，展示了富有典型意义的希腊悲剧人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。 二、重要评论1、这剧写人的意志与命运的冲突。俄狄浦斯命中注定会杀父娶母，他竭力逃避这个不幸的命运，但终于受到命运的摧残。.古希腊人把一切无法解释的社会现象归因于命运的捉弄。在索福克勒斯看来，命运不是具体的神，而是一种抽象的力量，一种邪恶的势力。.俄狄浦斯之所以陷入悲惨的命运，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运。（罗念生，1985:66-68）2、突转，如前所说，指行动的发展从一个方向转至相反的方向；我们认为，此种转变必须符合可然或必然的原则。例如，在俄狄浦斯王一剧里，信使的到来本想使俄狄浦斯高兴并打消他害怕娶母为妻的心理，不料在道出他的身世后引出了相反的结果。.发现，如该词本身所示，指不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自己的亲人或仇敌。最佳的发现与突转同时发生，如俄狄浦斯王中的发现。（亚里士多德，1996:89）三、争议问题索福克勒斯的俄狄浦斯王 ,作为古希腊悲剧的典范之作 ,俄狄浦斯王的悲剧成因 ,成了文学批评史上的热门话题 ,受到了历代批评家的热情关注并给予了高度评价 ,并提出了不同观点。本人认为 ,俄狄浦斯王是典型的古希腊命运悲剧。在这出悲剧中 ,在那为人所无法洞悉的命运将主人公沿着冥冥之中早已注定的轨道推进时 ,人的一切努力或者抗争都成为徒劳。人在面对这种必然趋势时 ,是渺小而无力的。生命也因此成为一种幻觉 :无论是欢乐还是悲哀 ,功勋或者罪恶 ,都不过是昙花一现。神曲一、简介神曲的意大利文原意是神圣的喜剧。但丁原来只给自己的作品取名为喜剧，后人为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。起名喜剧是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束.由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”，而这个故事有一个比较完满的结局，所以称为“喜剧”,翻译到中国的时候被译为：“神曲”。它是欧洲古典四大名著之一。全诗为三部分：地狱(inferno, hell)、炼狱(purgatorio, purgatory)和天堂(paradiso, paradise)，以长诗的形式，叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦，以此来谴责教会的统治，但仍然未摆脱基督教神学的观点。 全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵（aba,bcb,cdc,?），各篇长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。