王好战-请以战喻导学案-人教课标版新教案.doc

王好战，请以战喻
预习·导引
【咬文嚼字】
、识记字音
弃甲曳（è）兵 涂有饿殍 （ǎ) 鸡豚(ú）狗彘（ì）之畜(ù）
数(ù）罟(ǔ)不入洿（ū)池 谨庠（á）序之教 孝悌（ì)之义
、理解词义
（)谷不可胜食也（副词,尽）
(）申之于孝悌之义（重复说）
（)狗彘食人食而不知检（约束，限制)
（）吾将瞯良人之所之也（窥视)
（)施施从外来(喜悦自得的样子）
(）什一，去关市之征（十分之一）
(）月攘一鸡（偷）
（）则苗浡然兴之矣（兴起的样子）
、通假字
（）不可，直不百步耳（“直"通“只"，仅仅）
(）则无望民之多于邻国也（“无”通“勿"，不要)
（）颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”）
（)涂有饿莩而不知发（“莩”通“殍",饿死的人）
（）则必餍酒肉而后反（“反"通“返”，返回）
（）蚤起（“蚤”通“早"）
（）施从良人之所之（“施”通“迤"，斜行）
（）卒然问曰（“卒”通“猝”，突然）
(）则苗浡然兴之矣(“浡”通“勃"，兴起)
（）由水之就下（“由”通“犹”,好比)
、古今异意
(）寡人之于国也（古义：国君对自己的谦称。今义：形影孤单的人）
（）河内凶（古义：黄河.今义：河流）
（）河内凶(古义：荒年。今义：凶恶，不吉利）
（）请以战喻(古义：请允许我。今义：礼貌用语，让对方……）
（）弃甲曳兵而走（古义：跑.今义：行走）
（）或百步而后止（古义：有的人。今义：或者）
（)然而不王者（古义:这样却.今义:连词，表转折)
、一词多义
申之以孝悌之义（介词,把）
以 斧斤以时入山林（介词，按照)
以五十步笑百步(介词，凭借)
王好战，请以战喻（介词，用)
施从良人之所之（读ｙí，通“迤”，斜行）
施 施施从外来，骄其妻妾(读ｙí，喜悦自得的样子)
仁义不施,而攻守之势异也（动词，实行、施行）
妾不堪驱使，徒留无所施(动词，用）
、词类活用
（)填然鼓之（名词用作动词，敲鼓）
（）树之以桑（名词用作动词，栽植）
（）五十者可以衣帛矣（名词用作动词，穿)
（)然而不王者（名词用作动词,成王业,做王）
（)王无罪岁（怪罪)
（）是使民养生丧死无憾也(为动用法，为……而死）
（）谨庠序之教（形容词用作动词，小心地办好)
（）是使民养生丧死无憾也（动词用作名词,活着的人∕死了的人)
（）请轻之（形容词用作动词，减轻）
（)定于一（数词用作动词,统一）
、特殊句式
(）是亦走也。（判断句)
（）王道之始也.（判断句）
（）非我也，岁也。（判断句)
（）非我也，兵也。(判断句）
（）未之有也.（宾语前置)
（）则无望民之多于邻国也。(状语后置）
（）树之以桑。（状语后置)
（）申之以孝悌之义.（状语后置）
（）颁白者不负戴于道路矣。(状语后置）
【问题导读】
、从第节中找出施行“王道”的七种措施的句子.
参考答案:
①不违农时,谷不可胜食也。
②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
⑥百亩之田，勿夺其时,数口之家可以无饥矣.
⑦谨库序之教,申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣.
、第节中，作者是怎样层层深入地揭示齐人的丑态的？
参考答案:从五个方面来层层揭示齐人的丑态:（）齐人对妻子夸口,树起一个极度膨胀的完美形象；()妻子的怀疑和妻妾的商量，对齐人虚托的完美形象展开第一次审视；（)妻子的追踪和齐人真面目的显露；（）妻子的羞愧和哭骂,对齐人行为的否定；（）齐人无耻得意的另一种丑态.
此节先以齐人的言语夸张自己的正面形象，又以妻子的视线层层揭示出一个丑陋的真面目。最后又一次描绘齐人：“骄"言时的洋洋自得，虽再次回到开篇的状态，却给予齐人最有力的一击.以时间为序，将齐人反差强烈的两个形象作了三次铺展,突出了其虚伪的本质，有较强的讽刺意味。
课堂·内外
【句段赏析】
、五亩之宅，数之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!
【译文】五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树,五十岁的人就能穿上丝织的衣服了.鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了.搞好学校教育,不断向年轻人讲明孝敬父母、顺从兄长的道理,头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了.七十岁的人穿上丝，吃上肉，百姓不挨冻受饿,做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
【赏析】孟子向齐宣王描绘了一幅美丽的理想图画，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒,是孟子仁政思想的具体体现,是孟子心目中“王业"的集中展示尽管这种理想在今天看来有些“低级”,甚至有些“可怜"，但这是孟子所追求的理想世界。这在当时的社会中，是很难达到的。
、王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨,则苗 然兴之矣.其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也.如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
【译文】你懂得禾苗的情况吗？当七八月间，若是长期不下雨,禾苗就枯萎了。如果是一阵乌云出现，哗啦哗啦地下起大雨来，禾苗就又猛然茂盛地生长起来.像这样，有谁能够阻挡得住呢?如今各国的君王，没有一个不好杀人的。如果有一位不好杀人的君王，那么天下的百姓就会伸长脖子期待着他来解救了。真是这样，百姓归附他，就好比水往低处流一样，气势盛大，谁能抵挡呢？
【赏析】孟子以禾苗为喻，讲述不嗜杀人才能统一天下的大道理。孟子以七八月间若长期不下雨禾苗就枯萎的情况，与下雨后禾苗猛然茂盛的生长进行对比，告诉梁襄王，在各国君王没有一个不好杀人的情况下，如果你不杀人，天下百姓就归附你，有力地阐述了统一天下的道理。
【合作交流】
、第节中的寓言故事的寓意是什么?如果结尾改为齐人一到家就被妻妾揭穿真相，臭骂一顿，这样改好不好？
参考答案：
（)讽刺那些无耻的为钻营富贵利达而抛弃人格尊严的人们。
(）改了不好.让齐人浑然不觉,自己蒙在鼓里却还以为别人被自己蒙在鼓里,兴冲冲地继续吹嘘夸耀，这就产生出强烈的戏剧效果,增强了讽刺性.
、试分析第则短文中采用的对比手法及作用。
参考答案：此节有两重对比。一是齐人自身行为的对比：坟场的“乞"与妻妾面前的“骄”;真相与表象的对比，人物内在品格的委琐与外表的庄重自足形成强烈的反差，达到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。二是妻妾与齐人在人生准则上的对比：齐人在坟场乞食而没有丝毫的羞耻感,甚至在足不出户的妻妾面前大吹大擂；两个妇道人家能明大理,强调在追求“利"的同时能注意采用正当的手段，要“行丈夫之道”，不能苟且,不能诡谲。两种道德标准的对比和冲撞，从更深层次上揭露了齐人的丑态，表现了作者鲜明的立场观点。
、第节中的寓言故事的寓意是什么?
参考答案:运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义，却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”,不关心民生的道理。
、探讨：你认为孟子的仁政思想在当时在历史和现实中有什么意义。
参考答案:在那个诸侯争霸的年代,孟子的主张不会成功.仁政,从某种意义上来说就意味着排斥战争.孟子似乎是个理想主义者，认为哪个君主“明”，民自然就会归附他，天下自然就会归他所有.这一点上，他未免过低地估计了战争的作用，又过于乐观地估计了仁政的力量.兼并天下本来就是一项残酷的政治斗争,必然要付出血的代价.争霸，是国力、智谋、武力的综合较量，乖乖在家等着，有谁会拱手送上土地？
战争,本身就是一个优胜劣汰的过程，胜者为王败者寇，不存在孟子所希望的那种和平的过渡方式.毛主席有句话极有道理，“枪杆子里面出政权”。秦始皇以铁骑长矛完成了霸业,宣告了孟子的仁政某种意义上的失败.但千百年来，孟子的思想一直被推崇备至。以民为本,以仁治国，一直为统治者所重视，而且将来这人性的光辉将会继续闪耀下去。尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的历史趋势不相吻合，但孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的。在那个弱肉强食的年代里，在那个强权的社会里，胜者为王败者为寇，是没有王道与仁政的立足之处的。孟子，和他的“仁政”思想就诞生在这样一个不属于他的社会里。
演练·提升
【夯基达标】
、下列加点词的解释有错误的一项是 ( ）.
．卒然问曰：“天下恶乎定”（突然）
．天油然作云（自然而然地）
．沛然下雨（雨势大的样子）
．则苗浡然兴之矣（兴起的样子）
解析：油然，云盛的样子。
答案：
、下列关于通假字的解说,不恰当的一句是（ ）
。 卒然问曰（“卒”通“促”，仓促）
。 则必餍酒肉而后反(“反”通“返”,返回）
. 颁白者不负戴于道路矣(“颁"通“斑”）
。 由水之就下（“由"通“犹”，好比)
解析：“卒”通“猝”,突然。
答案：
、下列句子中的“一”字同“定于一”的“一"的“一”字意思相同的一项是（ ）
。 故察己则可以知人，察今可以知古。古今一也,人与我同耳
. 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出
。 冀幸君之一悟,俗之一改也
。 而或长烟一空，皓月千里
解析：项,一样；项，统一；、项：副词，全部,彻底；题干中“一"意思是“统一"。
答案：
、下列各组句子中加点的词语意思相同的一项是 （ ）。
．就之而不见所畏焉 民归之，由水之就下
．其如是，孰能御之 列子御风而行,泠然善也
．孰能与之 与嬴而不助五国也
．则天下之民引领而望之矣 令五人者保其首领以老于户牖之下
解析:就:接近，走近∕趋向.御：抵挡∕驾着,乘着。与：归附，跟随∕与……交好。领：脖子。
答案：
、下列句子句式不同于其他三项的一项是（ ）
．未之有也。
．则无望民之多于邻国也。
．树之以桑。
．申之以孝悌之义。
解析：项是宾语前置,其余各项是状语后置
答案：
、下列判断不正确的一项是 （ ）
．“尽善尽美”“登堂入室”“发愤忘食”这些成语皆选自《孟子》。
．孟子，名轲，字子舆。战国邹人，在儒家中地位仅次于孔子，被称为亚圣。
．“断织督学”说的是孟母用“断织”来警喻孟子好好学习的故事。
．和《论语》一样，《孟子》也是语录体也是他的门徒记录他的言行整理而成.
解析：《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的。
答案：
【能力提升】
（一）课内阅读
阅读下面的文字，完成～题。
孟子见梁襄王,出,语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？'”“吾对曰：‘定于一.’”“‘孰能一之?’”“对曰：‘不嗜杀人者能一之。'”“‘孰能与之?’”“对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣.天油然作云,沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之，由水之就下，沛然谁能御之？'"
、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( )。
．则苗浡然兴之矣 (生长） ．未有不嗜杀人者也 （贪,爱好）
．皆引领而望之矣 （引领 ） ．其如是,孰能御之 (抵挡）
解析：引,伸着
答案：
、比较下列句中“之”的意义和用法，判断正确的一组是 ( ).
①苗浡然兴之矣 ②天下之民皆引领而望之
③诚如是，民归之 ④由水之就下
．①②相同，③④相同 ．①②相同，③④不同
．①②不同，③④相同 ．①②不同，③④不同
解析：①音节助词,无义;②结构助词；③代词，他；④结构助词，主谓间，无义。
答案：
、文中“诚如是也”的“是”，所指代的内容是( ）。
．今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也
．如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣
．民归之,由水之就下，沛然谁能御之?
．天油然作云，沛然下雨.
解析：根据文段内容判定
答案：
、下列说法与孟子的主张不一致的一项是（ )
. 国君应爱民保民；反对一切使生灵涂炭的战争.
. 国君应以仁政治理天下；反对嗜杀百姓。
。 梁惠王、梁襄王都在嗜杀者之列;应以爱民保民为本.
. 国君爱民保民,百姓归附，天下一统,社会也就安定了
解析:孟子并不是反对一切战争,他只是反对嗜杀百姓的非正义战争。
答案：。
、文中“天油然作云，沛然下雨”有何比喻意义?
答：
答案:喻指统治者对人民应当多施恩惠，施行仁政。
、将文中画横线的句子翻译成成现代汉语。
（）望之不似人君,就之而不见所畏焉.
译文：
解析：关注重点词语“就”“畏"“焉”的翻译.
答案：远远看上去没有国君的威仪，走近他，看不出有什么叫人敬畏的地方.
（）卒然问曰:“天下恶乎定?”
译文:
解析：注意疑问句式和重点词语“卒然"“恶乎”的翻译.
答案：（梁襄王）突然问道：“天下怎样才能安定呢?”
(）民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
译文：
解析：注意疑问句式和重点词语“归"“由”“沛然”的翻译。
答案：百姓归附他,就好比水往低处流一样,气势盛大,谁能抵挡呢?
(二)拓展阅读
阅读下面一段文字，完成～题.
民无廉耻,不可治也。非修礼义，廉耻不立.民不知礼义,法弗能正也，非崇善废丑,不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者,而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌,言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
夫刻肌肤，鑱①皮革,被创流血,至难也,然越人为之以求荣也.圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之,无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从?
古者法设而不犯,刑措而不用，非可刑而不刑也;百工维时，庶绩咸熙③，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，则上唱而氏和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向仁义。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。
今使患教知,使不肖临③贤，虽严刑罚，民弗从也，小不能制大,弱不能使强也.故圣主举贤以立功，不肖主举其所与同.文王举太公望、召公失而王，桓公任管仲、隰朋而霸,此举贤以立功也.夫差用太宰豁而灭，秦任李斯、赵高而亡,此举所与同。
故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。
(取材于《淮南子•泰族训》)
注释：①镵（á):刺、刻.②熙:光明、兴盛。③临：统管、治理。
、下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
．法弗能正也(正确） ．死不还踵(脚后跟，还踵,指后退）
．上唱而民和（倡导) ．察其党与（仔细看）
解析：正，使动用法,使……正
答案：
、下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（ ）
．被创流血，至难也 碧水东流至此回
．然越人为之以求荣也 若风之摇草木
．百工维时,庶绩咸熙 群贤毕至，少长咸集
．圣王在上，明好恶以示之 各以小大之材处其位
解析:项，两个“咸"都是副词，全、都。项两个“至"字，前者是程度副词,极、最;后者是动词，到.项两个“之"字,前者是代词，代前面的“刻肌肤，镵皮革”，后者是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。项的两个“以”字,前者是连词，相当于“而”,可译为“来”;后者是介词，凭借.
答案：
、下列语句编为四组，全部直接反映重礼义教化思想的一组是（ )
①法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉
②无法不可以为治也，不知礼义不可以行法
③被创流血，至难也，然越人为之以求荣也
④百工维时庶绩咸熙,礼义修而任贤德也
⑤其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡
⑥入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也
．①③⑤ ．①②⑤ ．②④⑥ ．③④⑥
解析:排除法,①法律的作用毕竟有限，③世风流俗对人的影响，这两项都不是“直接反映重礼义教化思想”。把包含①③的项排除就可以了。⑤用比喻的方式表达礼义教化的作用。②用一个递进复句，从反面强调礼义教化的重要性，④“百工维时,庶绩咸熙”是重视礼义的结果，⑥孔门弟子“入孝出悌，言为文章，行为仪表”是礼义教化的结果。
答案：
、下列的理解和分析，不符合文意的一项是( ）
．礼义教化是国之大事,百姓知礼义国家才能兴盛。
．小大之材各得其宜，才能一心同归，政通人和。
．昏庸的君主只会任用那些对自己唯命是从的人。
．治国离不开严刑峻法，否则就会人心涣散,乱象丛生。
解析：本段文字的主旨在于强调礼义教化的作用，认为君主应该修治礼义，任用贤能，这样就可以做到“法设而不犯，刑措而不用”，因此，三项的表述都是正确的，项的表述与文章的主旨相抵触，在文中找不到依据。
答案:
、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(）无法不可以为治也,不知礼义不可以行法.
译文： 。
解析:注意重点词语“治”的翻译。
答案:没有法当然难以治理国家，但民众不懂礼义,这法也无法推行实施。
（）言为文章，行为仪表，教之所成也。
译文: 。
解析:注意重点词语“文章"“仪表"的翻译.
答案：言辞都符合礼义法度,行为都规规矩矩可作表率的，这些都是教育形成的。
（）古者法设而不犯,刑措而不用,非可刑而不刑也.
译文： 。
解析：注意重点词语“犯"“措”的翻译。
答案：古时候法令颁布，却无人去触犯它，刑罚设置，却无人去使用它，这不是本该用刑而不去用刑。
（参考译文)
民众如果没有廉耻之心,就无法治理他们；如果不修治礼义，廉耻之心就无法树立起来。民众不知礼义，法令也无法使他们走正道.不推崇好的风尚，废除丑恶现象，民众就不会遵循礼义。没有法当然难以治理国家，但民众不懂礼义,这法也无法推行实施。刑法能杀掉不孝之人，但却不能使人像孔子、曾子那样讲孝道;刑法能惩治偷盗者，但却不能使人做得像伯夷那样廉洁。孔子的弟子中有贤人七十人，学生有三千人，这些人都是在家讲孝道、出门讲敬爱的，言辞都符合礼义法度，行为都规规矩矩可作表率的，这些都是教育形成的.墨子有门徒一百八十人，都能够为义赴火蹈刃,义无反顾,这些都是教化造成的。
刻肌肤、刺皮肉、受伤流血，是最难做到的，可是越人就以刻字文身来求得荣耀.圣王处君位，明确好恶的是非标准并公布于众，规定诽誉的标准并加以引导，亲近贤才并举用他们，轻视不贤者并黜退他们，人们没有受伤流血的痛苦，而有出人头地、尊贵显达的名声,这谁不想听从呢？
古时候法令颁布,却无人去触犯它,刑罚设置，却无人去使用它，这不是本该用刑而不去用刑，而是因为百官都想着做好自己的本职工作，使各项工作都兴盛成功，礼得以建立并任用贤能有德之士,使刑法没有可用之处。所以推举天下的高才来担任三公，举荐一国的高才来担当九卿，选举一县的高才来做二十七大夫，推荐一乡的高才为八十一元士。因此,智慧超过万人的称之为“英”、智慧超过千人的称之为“俊”、智慧超过百人的称之为“豪”、智慧超过十人的称之为“杰”.明了天道、审察地理、通晓人情,心胸博大足以容纳众人、德行足以使远方的人归附、诚信足以统一差异、智慧足以应付变通，这种人就是人中的“英”。德行足以实施教化、行为足以暗合道义、仁慈足以得人爱戴、英明足以照耀下层,这种人就是人中的“俊"。行为足以为人师表、智慧足以决断疑难、廉洁足以公平分配财物、诚信足以遵守信约，做事值得效法、说话合符道理,这种人就是人中的“豪”。坚守本职工作而不荒废、为人正义而不结党营私、遇见危难而不苟且躲避、看到利益而不贪得，这种人就是人中的“杰”。英、俊、豪、杰各以他们自己的才能大小安处在恰当的位置,各得所宜。这样就能由本流末、以重制轻,在上位的倡导什么、下面的民众就应和什么、上面行动什么、下面的民众就追随什么,四海之内,人心所向,背弃贪鄙而向往义理，这样来教化民众，就如同风吹草木，草木随之伏倒一样。
现在反过来让愚者去教化民众、让不贤者凌驾贤者之上，即使刑法酷严，民众也不会服帖，因为小不能制大、弱不能使强。所以,圣明的君王举用贤能者来建立功业,无能的君主则任用和自己一样的人。周文王举用太公望、召公奭而称王天下；齐桓公任用管仲、隰朋而称霸天下:这都是举用贤能建立功绩的事例。夫差信用太宰礱而招致亡国，秦帝王任用李斯、赵高而导致灭亡，这就是任用与自己相同类型的奸佞之徒的例子。
所以只要看帝王君主举用何种人才就可知道社会治乱的状况了，只要观察这些人和何种人结党就可知道他们是贤还是不贤了。