西周社会几大基本制度及对后世的影响.doc

西周社会几大基本制度及对后世的影响?西周时期的主要制度包含四个方面,宗法制度，分封制度、礼乐制度和井田制度。一、宗法制度特点及对后世的影响宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度，是在西周初年形成的，宗法制度是同分封制相配合的，周公鉴于夏商两代王位继承不善的历史教训，为使周朝免于王位继承纷争造成的内部混乱确定了严格的嫡长子继承制，这样就形成了周天子家天下的宗法制度。西周宗法制度有两个明显特点：第一个特点是强调等级。大宗由嫡长子一脉相承，他代表了宗族祖先的延续和其权威的传承，小宗对大宗的服从，不仅是对宗族权威的服从,也是对国家政治权威的服从.第二特点是:强调血缘相亲。就是通过维护各级同姓贵族的利益来团结整个周族的力量,也就是通过强调血缘关系，以期达到对天下万邦加强统治的目的.宗法制度影响之深远，因宗法家族社会存续时间之长久而难以估量，它已深深渗入到了中华民族的血液之中。正面影响:首先，形成了中华民族重视人伦、重视亲情、重视家庭生活的传统，有利于维护社会的和谐稳定。这是许多外国民族所没有的。 其次，形成了中华民族重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神。今天，海内外华人都自称为炎黄子孙，并以此为荣。大陆每次举行黄帝、炎帝、大禹等祭祖活动,海内外炎黄子孙来者如潮。中华五千年文明是世界上四大古代文明中唯一没有中断的文明，与这一制度密不可分。 负面影响：第一，从政治上讲,导致了专制社会和专制思想的形成，人们的民主观念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社会里,统治阶级和思想家们提倡“三纲”“五常，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“仁、义、礼、智、信”，甚至提出“君要臣死,不得不死；父要子亡，不得不亡”这些极端专制的思想和理论，极大地禁锢和束缚了人们的思想，将个性丰富、富有创造力的人，一个个变成了奴隶和机器，使中国的封建社会维持了数千年，世所未有。第二，从经济上讲，导致了自给自足的小农经济的长期存在，扼杀了资本主义经济在中国的发展,阻碍了中国的现代化建设。宗法家族社会强调血统，尊崇共同祖先,排斥异姓异族，使得我国形成了聚族而居、聚姓而居的习惯，使得自给自足的小农经济长期存在，亘古不变,影响至今.第三，从文化角度讲,导致了中华民族重传统轻变革、重伦理轻科学，缺乏开拓创新、求真务实精神,思想上表现为守旧、保守.文化与政治从来就难以分离，在中国尤其是如此。在宗法社会，传统重于变革,礼教高于一切.二、分封制度特点及对后世影响西周建立之初，为了巩固统治，实行分封制。将土地和人民分封给王族、功臣和先代贵族，建立诸侯国，诸侯必须服从周天子的命令，并执行相应的义务.同时，诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封，这样层层分封下去，就形成了贵族统治阶级内部的森严等级。主要有三个特点:第一个特点表现为受封对象多样。西周时分封的对象主要有：王族、功臣和先代贵族。其中受封的王族最多,尤其是姬姓贵族，史载周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三焉”，地位位置也大都较为优越。第二个特点是周天子是最高统治者.分封制的内容主要规定了诸侯的权力与义务。诸侯的权力主要是获得土地和人民，其在封国内拥有政治、经济和军事上的独立性.其义务是要服从周天子的命令，如政治上镇守疆土和朝觐述职，军事上随从作战,经济上交纳贡赋。 第三个特点是层层封授，贵族内部等级森严。西周分封制与宗法制紧密相连，天子分封诸侯，诸侯有权在自己的疆域内进行再分封，其庶子可封为卿大夫,卿大夫再将土地和人民分赐给士。卿大夫和士也应向上一级承担作战等义务。 对后世的主要影响：1.有利于稳定当时的政治秩序.通过分封制，周的文化形式因此覆盖了整个黄河中下游地区；周文化具有惊人的稳定性和延续性.2.加强了周天子对地方的控制.周朝开发边远地区，扩大统治范围，并逐步构织出全国的交通网络.分封制的作用:1.通过分封制,加强了周天子对地方的统治.周朝开发边远地区，扩大统治区域,并逐步构织出遍布全国的交通网络，形成对周王室众星捧月般的政治格局.周成为一个延续百年的强国. 2.通过分封,周人势力范围不断扩大；周天子确立了天下共主地位,统治效果得到加强.分封制使西周贵族集团形成了“周王诸侯卿大夫士”的等级序列. 3。通过分封制，周的文化形式因此覆盖了整个黄河中下游地区；周文化具有惊人的稳定性和延续性。 4.分封制加速了全国经济的发展. 5.分封制到了西周后期加剧了各诸侯国对周王室的不忠,及形成了强大的地方武装割据.三、礼乐制度特点及对后世影响礼乐制度：礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训,反对“淫乐”，采取“节乐”措施.礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展.但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化,成为更加成熟细致的西周宗法制度的载体。主要特点是：依据西周宗法制度的等级级别,形成了各种名分,再按照名分，确定伦理规范和行为准则，制定有关社会政治的礼法制度。基础上产生的种种制度、规则、典礼，周礼更加严密和等级化，是更加完备、成熟的西周宗法制度的反映和外化。对后世的影响:在西周社会，维持整个社会的核心，保证国家机器和社会秩序正常运行的主要规范，是礼的精神，礼的规范。周代礼的制度奠定了中国古代礼仪制度的基础，以后各个朝代都把定礼作为立国之本，但基本没有超出周礼的框架.传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设,“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值.比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计,对教育功能的要求等等.传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。四、井田制度特点及对后世影响我国奴隶社会实行的一种土地使用的管理制度。所谓“井田”是指将方里九百亩土地，划为九块，每块一百亩，八家共耕中间的一百亩公田，每家都有一百亩私田， 这种土地的划分使用方式，其形犹如“井”字。是一种农业、行政与军事组织形式合一的重要制度。 主要特点：井田制是奴隶社会的经济制度。井田制是奴隶社会的经济基础，适应了当时生产力发展的水平,使西周走向强盛。 西周统治者为了巩固奴隶制统治，经济上实行井田制，其实质是奴隶社会的土地国有制度。奴隶主利用井田制,剥夺奴隶的劳动成果.西周统治者在政治上实行分封制，让诸侯国拱卫王室，贡献财物，从而使周朝巩固了统治,扩大了疆域.4礼乐制度的核心是什么？结合现实谈谈你的认识。第三章礼乐制度是中国古代一项重要的思想制度，它和统治者实行分封制、宗法制的目的一样,都是为了维护以周天子为核心的封建统治秩序。礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代（前1046前771年）， 并为周以后的各朝各代所沿用信守的一项基本的社会和政治制度。乐记有记载:“凡音之起，由人心生也;人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声.声相应，故生变；变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄(舞蹈），谓之乐；凡音者，生人心者也。情动于中故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安,以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。礼制的核心内容是秩序,尊卑、长幼有序，乐制核心内容是思想，就是意识形态，让大家同意一种价值取向和价值认同，以促进国家稳定。无论从哪个角度以及何种意义上说，礼乐制度对于中国文化的 影响和塑造作用都是其他任何一种文化现象或因素所无法相比拟的。周代是最早对“礼”（祭祀等仪式)和“乐（伴随“礼”进行的乐舞）作规定的时代，即所谓得制定礼乐。如果说商代人尊崇鬼神的话，那么周代人尊崇的则是礼。据说这一重大措施是周初的大政治家周公颁行的。规定了吉礼（祭礼)、凶礼(丧礼）、军礼(行军,出征)、宾礼(朝觐,互聘)、嘉礼(婚宴，加冠）等,使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓的刑不上大夫，礼不下庶人。周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条.因此，“礼”并非“礼貌”，“礼节那样简单。“礼的本质是差异,用来显示社会中各等级之间的差异,也就是说，贵与贱，尊与卑，长与幼，亲与疏之间必须遵守各自的行为规范，绝对不可以混淆。这样就形成了 君臣,父子，兄弟，夫妇之间的上下尊卑关系。周公把“尊礼看作推行德政的重要内容。如果违背了“礼”，就是“僭越”。所以孔子说：“非礼勿视，非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 但是，一个社会只讲究差异，不讲和同，社会就没法和谐。因此，周公在制“礼”的同时又作“乐”，使“礼”与“乐相辅相成。乐则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。 “乐，当然是音乐，但是它超越了音乐，带上了浓厚的政治色彩和社会色彩。“乐的功能是，以音乐激起共鸣情绪。舞乐的规模,必须同享受的级别保持一致.“礼”与“乐”不能混淆,有着本质的区别。乐记中说得好：“同则相亲，异则相敬”。意思是说,“乐”的和同使人们相互亲爱；“礼”的差异使人们相互尊敬。“礼”，讲究差异;“乐,讲究和同。礼乐文明在周代获得了高度的发展。起初,周文化落后于商文化,后来继周朝建立之后，吸收了商文化的成果，文化迅速发展起来，意识形态也已经有很大的不同。到春秋时期，礼乐制度彻底瓦解了，随即奴隶制度开始趋向衰落，“礼崩乐坏成为周代社会上层建筑全面崩溃瓦解的标志。礼乐制度适应了当时的政治需要（即统治阶级的要求），社会需要，经济需要,文化需要，一定程度上稳定了统治秩序，丰富了人们的娱乐生活。但是它也有局限性，它忽略了下层人民的文化需要，而且人类社会是不断发展的，不可能永久停留在奴隶社会,也不可能就只有礼乐制度这一种音乐文化.按礼乐制度规定不能变动的音乐，随着时间的远逝，即使是贵族也已越来越对之感到隔膜，逐渐把它们看成只是“古乐”而已；西周雅乐的政治作用将与其无味的“古乐一起萎缩、僵死,是不可避免的历史命运。1。礼乐制度是中国古代雅文化的逻辑起点。中国雅文化，以诸子百家为发端，而诸子百家，恰恰都是在反思和总结礼乐制度的基础上形成的。2。从政治文化的层面上，礼乐制度既是广义的政治制度的一部分,又是维护各种狭义的政治制度的润滑剂，正是在礼乐的维系下，宗法封建的各项政治制度才能够相互包容而真正有效运行。中国历史上不管王朝如何兴替,但礼乐的延续却始终一脉相承，道理也在这里。 3。从社会文化的层面上,礼乐制度和宗法制本就有极深的血缘关系,因此礼乐在社会生活层面上运行时,就很自然地与宗法制相结合,从而构成了古代社会生活的两个基本轨道，深远而全面地塑造着社会文化的性格以及社会生活的方方面面。4。从经济文化的层面上，礼乐制度是立足于自给自足的小农经济的基础上的，反过来,它又强化着小农经济安土重迁的文化性格,排斥商业文明。这也是中国资本主义经济缓缓迟来的重要原因。5.从伦理文化的层面上，一方面，礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向，因此，它为各种适龄的受教育者提供了良好的道德教育环境和精神素材；另一方面，礼乐面对的是相对固定的社会关系，因此,在它的影响下,中国古代以五伦(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）为核心的私德十分发达，而以社会公共生活为内容的社会公德则十分欠缺。6。礼乐制度最初的话语权是贵族的，即所谓“礼不下庶人”,汉代以后的话语权则是男性的，因此，种种压制乃至摧残女性的教条便蜂拥而生.孔夫子治理鲁国的都城时，就推行过“男女别途即划分男女各自的道路行走区域的歧视性办法，他的徒子徒孙更是变本加厉。汉代以后，女性从懂事之日起，便从父母那儿接受“三从四德”的教育。宋代开始,女诫、女儿经、女论语、女训约言等等专为女性而作的蒙学读物风行于世。在这种教育大环境下,女性自身也从内心接受了种种歧视性的教条。