约拿书逐节讲解教学提纲.doc

精品文档逐节讲解的圣经，能帮助看得懂，明白真理，进入真理，得以自由，心里的饥渴得着饱足，他就必定爱看圣经，甚至看得爱不释手了。需要更多可以联系qq2411150726 谢谢弟兄姊妹的支持。天猫商城 复制下面链接到浏览器的地址栏聚划算 复制下面链接到浏览器的地址栏 天猫超市 复制下面链接到浏览器的地址栏 约拿书 作者：约拿约拿书写于主前约800年，或可能稍为晚点。 第一章 主差遣约拿 1:1 耶和华的话（这句话说明约拿书里所说的一切都是真实的，不是虚构的，因为整本约拿书都是神的话！“耶和华的话”这句话，在本书里用了七次1:1；2:10；3:1；3:3；4:4；4:9；4:10，“七”代表完全）临到亚米太（“临到亚米太的儿子约拿”这句话，指明约拿是神所指定的先知，要他把神的信息传达给尼尼微人听。神不差遣别人，惟独差遣约拿做这事。“亚米太”的意思是“真实”）的儿子约拿（“约拿”的意思是“一只鸽子”），说：1:2 “你起来往尼尼微大城去（当时的尼尼微大城是亚述帝国的首都。这亚述帝国是当时世上最强大的势力。圣灵给约拿的信息“你起来往尼尼微去”，必使先知约拿感到惊愕！因为从来没有先知如此被差遣到外邦人中间，尤其是像尼尼微人这么罪孽深重的外邦人），向其中的居民呼喊（神给约拿的命令是向尼尼微的居民“呼喊”，警告他们所犯的恶）；因为他们的恶达到我面前。”（约拿要向尼尼微居民说的话，并不是尼尼微居民喜爱听的话。约拿警告他们的罪孽，告诉他们神的审判要临到，不论是很快就要临到，或在很久以后的将来临到。这些话照一般情况都是不受欢迎的，会受到听者的仇视和反对，许多先知也曾经因而被杀害） 约拿逃避主1:3 约拿却起来，逃往他施（“他施”位于西班牙的南部海岸。前往他施去的方向，跟前往尼尼微去的方向相反。神要差遣约拿到东边方向去，约拿却逃往远处的西边去！）去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。（圣灵说了两次“躲避耶和华”或离开神的面，并非偶然，而是圣灵特意感动先知说的话。） 主使海中起大风1:4 然而耶和华使海中起大风（这句话说明神的手直接指引先知所做的事，是神“使”海中起大风。这里是第一句，接下来还有几处同样意思的话，说明这是神的作为），海就狂风大作，甚至船几乎破坏。 水手惧怕而哀求各自的神1:5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些（海浪极大，水手惧怕得很，将船上的货物抛进海中，为要使船轻些，使尽办法要救这船。但问题不在于船上的货物，而在于船上的约拿！）。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。（信徒不听从神的话时，对身边所发生的事，心里也不敏感。水手惧怕向各自的神哀求的时刻，反观约拿却“下到底舱，躺卧沉睡。”约拿先是“下到约帕”，跟着是“上了船”或“下到船里”，然后是“下到底舱”。） 船主要约拿求告神1:6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神（那神Ha Elohim）顾念我们，使我们不至灭亡。”（麻痹无感觉的先知约拿，没有向神祷告，反而是异教徒责备他，要他起来向神求告，还相信神会顾念他们，使他们不至灭亡。这里说“起来，求告你的神”，说的是船主要约拿向耶和华神求告，不是向别的神求告。船主竟然会说“或者神顾念我们，使我们不至灭亡”，这句话出自异教徒的口，真有意思！尽管船主和水手崇拜许多假神，他们在这里说“神”（God），用的字是“那神”（Ha Elohim），好像他们对至高独一真神也稍有模糊的认识。这毕竟是毫无疑问的，他们在良心里多多少少还是对独一真神有点模糊的认识！） 船上的人掣签掣出约拿来1:7 船上的人彼此说：“来吧！我们掣签（“掣签”这方法，虽然只是人所采用的方法，不是神的方法，但神始终掌管和引导一切！），看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。（他们的“掣签”并没有告诉他们问题出在哪里，而只是告诉他们何人能告诉他们问题出在哪里。这人就是“约拿”！） 约拿承认自己躲避主1:8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人。”（让我们来看看，众人是怎样问约拿。这些异教徒所问的，问到神计划的中心点，不只是为以色列人，而是为全人类的各国各族，以及为各时代的人类！灾难临到人类，皆因人类远离神，偏行已路，向神犯罪。）1:9 他（约拿）说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。”（最后一句话“那创造沧海旱地之天上的神”，对这些异教徒来说，很清楚地告诉他们，耶和华并不是局限于当地的神，就像他们所崇拜的假神，而是创造天地万物的真神，不只是创造而且掌管沧海旱地的神。通过约拿的这句话，这些异教徒清楚知道约拿所说的神是谁，下一节说到这些异教徒的反应：他们就大大惧怕！谁敢得罪那创造沧海旱地之天上的神呢？）1:10 他们（船主，水手，和船上的众人）就大大惧怕（说明他们明白耶和华的伟大，任何得罪耶和华神的人，都在冒极大的风险），对他（约拿）说：“你做的是什么事呢？”（竟然敢去得罪那创造沧海旱地之天上的神！）他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。（众人必大为惊异，像先知约拿这样一个位敬拜全能创造者的信徒，竟敢不听从神的命令！对这些异教徒来说，先知约拿做这事，看来简直是无法无天的行为，甚至是犯罪的事。其实，约拿所做的正是如此！） 1:11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”（到这时，众人认识到一个事实，他们所处的情况，不是一般的情况。他们所面对的大自然力量，来自创造天地万物的神。这力量运超过任何他们所知道的，而且约拿这人是关键的人物。这船遭遇如此大风，是因约拿的缘故！）这话是因海浪越发翻腾。（这句话告诉我们，这时刻的海浪越来越大，越发翻腾！众人该怎么办呢？）1:12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风，是因我的缘故。”（约拿说这话，表示他这时已听天由命了。他这时承认自己的不顺服，知道若继续抵抗神必没有好处。他这时已做好心理准备，知道由于自己的不顺服，必要遭受神的惩罚。他以为自己这次必是死定了！）1:13 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能（指出一个事实，尽管他们肯定知道问题在于约拿这人，但他们不肯定神会怎样对待他们。他们认为若把约拿抛在海中，约拿必死定无疑。这时风浪越发翻腾，他们知道这是耶和华使然。他们要怎么做，都不敢再得罪神）；因为海浪越发向他们翻腾。（指神虽然使海浪越发向他们翻腾，使船不能前进，竭力荡桨也不能靠岸，但也不至于使船破裂毁坏而沉没。）1:14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求袮，不要因这人的性命使我们死亡；不要使流无辜血的罪归与我们；因为袮耶和华是随自己的意旨行事。”（他们会如此祷告，真是太棒了，因为他们在这之前并不曾认识耶和华神，也不曾事奉过祂！） 将约拿抛在海中1:15 他们遂将约拿抬起（含意是说，他们怀敬畏的心将约拿抬起来），抛在海中（含意是说，他们这样做，是带着遗憾的心去做，以为约拿必是死定了），海的狂浪就平息了。（一把约拿抛在海中，海浪就平息了，说明这风浪是因约拿的缘故而来的，不是因众人所犯的任何罪。）1:16 那些人便大大敬畏耶和华（这里是有证据，可以证明他们因所看到的，而接受了耶和华神。这些人“大大敬畏耶和华”，指出一个事实，他们至少在这时刻，比约拿更敬畏耶和华），向耶和华献祭（原文暗示他们立即向耶和华献上牲畜作为献祭。很可能当时船上有只绵羊，或牛犊，可用来作为献祭），并且许愿。（意思是说，他们许愿以后继续向耶和华献祭。所以，他们的行动表示已相信耶和华神，拒绝偶像假神的崇拜，而且归信了犹太教。） 约拿在大鱼腹中三日三夜预表基督在地里三日三夜1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿（这“一条大鱼”是耶和华所“安排”的，并不意味神当时创造了这一只大鱼，而是说神命令这一条大鱼在这时刻、在这里出现，为要把约拿吞了。富兰克（Frank Bullen）是十九世纪初期的著名作者，他在书里说，他在捕获的大鲸鱼肚腹中，常看到整只鱼，体积比一个人的身体大过十至十二倍），他在鱼腹中三日三夜。（这“三日”和“三夜”指最少72个小时。约拿在鱼腹中三日三夜这事，并非一个神话，而是真正发生过的一件历史事实。甚至主耶稣也曾经提起过这事，来预言祂的埋葬和复活。主耶稣在星期四下午三点在十字架上受死后，落日前埋葬在洞穴里，在地里三日三夜，星期日从死里复活。计算起来正好是三日三夜！） 约拿书 第二章 约拿的祷告 2:1 约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，（“然后约拿祷告”（Then Jonah Prayed）这句短话（原文有“然后”这字），正是圣灵一直要带领约拿来到的境地：要祷告！） 接下来第2至9节的祷告，约拿引用了以下几处诗篇的话：即诗篇第120、43、31、69、18、116、3及142篇。2:2 说：“我遭遇患难求告耶和华，袮就应允我（引用诗120:1：“我在急难中求告耶和华，祂就应允我。”）；从阴间的深处呼求（这句话并不意味约拿真的到了阴间烈火这一边，或甚至乐园这一边（其实，那时的乐园是阴间的一部份，在阴间隔邻，有深渊隔着路16:19-31）。约拿只是形容他所经历的苦难和考验，好比在阴间的深处一样。我们从经文里也看不出任何证据，说约拿真的死了，再从死里复活。有些人如此解释，但这解释是错的。这句话真正的意思，是指一个很惨的困境，只有主能把约拿从这困境中拯救出来），袮就俯听我的声音。（约拿先是说“袮就应允我”，充满信心；他现在再次说“袮就俯听我的声音”，充满喜乐，因知道神必拯救他。）2:3 袮将我投下深渊（神使用“船主和水手”将约拿抛在海中，投下海的“深渊”），就是海的深处（约拿沉到海的深处）；大水环绕我（约拿被大鲸鱼吞下前，被大水环绕着），袮的波浪洪涛（这波浪是神的作为，所以说“袮的波浪洪涛”），都漫过我身。（约拿被大鲸鱼吞下前，被大波浪漫身。这时约拿以为这回必被淹死！毫无疑问，约拿的祷告从这时刻就开始。不过，第2节里所说“阴间的深处”其实说的是“大鱼”的肚腹里。）2:4 我说：我从袮眼前虽被驱逐，我仍要仰望袮的圣殿。（引用诗31:22：“至于我，我曾急促的说：我从袮眼前被隔绝。然而，我呼求袮的时候，袮仍听我恳求的声音。“我仍要仰望袮的圣殿”这句话的意思是说，约拿向神祷告，求神怜悯他。）2:5 诸水环绕我，几乎淹没我（指约拿几乎淹死。引用诗69:1-2：“神啊，求袮救我，因为众水要淹没我我到了深水中，大水漫过我身。”）；深渊围住我，海草缠绕我的头。（从经文里可以看出，当大风浪来时，约拿所坐的船行在离岸不远之处，因为1:23里说水手“竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能”。所以，有可能这处的海水不深，约拿可能沉到海底，或接近海底之处，被海草缠绕他的头。）2:6 我下到山根，地的门将我永远关住（这句话形容约拿几乎被淹死的经历）。耶和华我的神啊（约拿因经历神的怜悯，把一切的赞美和荣耀都归给神。他从心中发出赞美说“耶和华我的神啊”！这句话说明约拿现在恢复他与神之间的交通），袮却将我的性命从坑中救出来。（指约拿几乎被淹死，但被救出来的经历，以及他从灵性败坏（corruption）的坑中被救出来。这败坏指的是他在过去几天里灵性的败坏，就是逃避耶和华神。） 2:7 我心在我里面发昏（“发昏”的意思是，陷于绝望、无助、受了极大的困苦！）的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入袮的圣殿，达到袮的面前。（约拿在绝望中向神呼求！）2:8 那信奉虚无之神的人（指那些拜偶像假神的人。人由于属乎肉体的自我意志和离弃神，必受苦楚和自我败坏，先知约拿现在亲身经历这一事实，因为他离弃了神，并且与拜偶像的人在同一条船上。约拿知道主怜爱他，而他却离弃怜爱他的主，去和拜偶像假神的人联合在一起），离弃怜爱他们的主；（“离弃怜爱他们的主”这句话，英文钦定本译作“离弃他们自己的怜恤”，这句话真有意思！意思是说，神随时都能并且愿意向任何人以及所有敢相信祂的人施怜悯。人若离弃神的怜悯，就是离弃一切！）2:9 但我必用感谢的声音献祭与袮（神把约拿从大鱼腹中拯救出来，约拿决志永不离弃怜爱他的主。于是，他用感谢为祭献给神）。我所许的愿，我必偿还（约拿许愿必继续以感谢为祭献给神，必以顺服来回报神的怜爱）。救恩出于耶和华。”（“救恩出于耶和华”这句话，是狂傲人必须学习的最后一课，因为这一课教导他不能自己救自己，自己不能为救恩贡献什么；因为约拿在大鱼腹里还能做什么呢？所以，人若得救，救恩必完全出于耶和华。） 大鱼把约拿吐在旱地上2:10 耶和华吩咐鱼（这句话再次说明神掌管一切受造之物，连大鱼也听从祂的吩咐），鱼就把约拿吐在旱地上。（神吩咐大鲸鱼，大鲸鱼就立即听从神的命令。反观约拿，神吩咐他到尼尼微大城去，他却逃避神，不往东走，却坐船往西逃。）约拿书 第三章 本书第一章说的是约拿的呼召和背叛。第二章说的是约拿的悔改和拯救。第三章说的是约拿在尼尼微人传道和这城的悔改。 约拿往尼尼微 3:1 耶和华的话，二次（“二次”应译作“第二次”，意思是说约拿恳切寻求神，愿意继续遵行神给他的使命，恐怕他行神所不喜悦的事。所以，他耐心等候，直到他得着神再次给他肯定，确定神再次吩咐给他的使命。约拿这态度，并不表示约拿对神的吩咐有所保留，而是他渴望要讨神喜悦！）临到约拿说：3:2 “你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。（神在这里给约拿的使命，基本上和1:2里的使命是一样的。所不同的是， 在1:2里神吩咐约拿向尼尼微城的居民呼喊悔改恶行，在这里神吩咐约拿向尼尼微城的居民宣告神吩咐他的话。这里说“宣告我所吩咐你的话”，指约拿向尼尼微居民所说的一切话，都是主所吩咐他的话。）3:3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。（“有三日的路程”不是指约拿到尼尼微的行程必须走三日，而是指尼尼微城的范围很大，走一遍约96公里，要走三日的路程。） 约拿的宣告3:4 约拿进城走了一日（“走了一日”相当于走遍大约三份之一的城市），宣告说（可另译作“呼喊说”。这时约拿可能是站在城市的广场，或商业中心地点，大声向群众宣告神吩咐他的话。他宣告的信息是：再等四十日，尼尼微必倾覆了！）：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（主耶稣在太16:4里对不信的法利赛人和撒都该人说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它看。”又在路11:30里说：“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”这两处经文里所说的“神迹”这字，可另译作“兆头”（sign）。约拿是一个神给尼尼微人的兆头，约拿的个人经历，描绘神的忿怒和恩典。） 尼尼微人悔改（信服神，禁食切求，离开恶道）3:5 尼尼微人信服神（我们在人类历史上很少看到异教徒听信先知所说的话，这回尼尼微人信服神所差遣的先知所说的话，是少有的事件），便宣告禁食，从最大的到至小的（从国王到低微的仆人），都穿麻衣或作“披上麻布”。（禁食，披上麻布，坐在灰中，切切求告神，离开恶道，这些动作都表示真心向神悔改。）3:6 这信息传到尼尼微王的耳中（这句话说明一个事实：尼尼微人在第节里所表示的忏悔（禁食，披上麻布），并不是为要遵行国王的命令，而是因为他们听信先知约拿所说的信息。这信息在居民中传开，各人按照自己的方法表示忏悔，很快就形成一个群众运动。这运动传到尼尼微王的耳中，王也信服先知的话，就带头领导这运动。这时掌权的尼尼微国王，可能是沙玛努尔（ShalmaneurIII），要不然就是承继他的两位国王中的一位，就是亚述但尼（Asshur-Danil）或亚述尼拉利（Asshur-Nizari）。尽管圣经没有明说，但看来先知约拿可能曾经亲自来到国王面前，宣告神吩咐他的话，因为这里说“这信息传到尼尼微王的耳中”，像这样确定的属灵认识，国王不可能只是靠间接听来的传言而信服神。尼尼微王乃是听了约拿亲自向他宣告的话，才完全信服神），他就下了宝座（表示真心和诚意，谦卑自己，愿意让出当年世上最强大国家的国王宝座，让耶和华神登上宝座），脱下朝服（抛开作为国王的身份，降卑自己跟平民百姓一样，表示完全顺服神的命令，支持全民悔改的运动），披上麻布，坐在灰中。（表示真心悔改！）3:7 他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令（当然，并不是王和大臣的下令带来了尼尼微人的悔改。其实，他们的下令是已经正在发生尼尼微通城人悔改的结果。悔改是不可能靠立法的，救恩也是不可能靠立法的。这悔改的行动必须是“果”（result of），而不是“因”（cause of），人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。（不只是人禁食，连牲畜牛羊都禁食。真心悔改的人在神面前所做的，尽管有时显得有点不可思议，但神还是喜悦小孩子心态的人来到祂的面前。）3:8 人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神（指所有的人，从最低下的平民百姓和仆人，到最高地位的国王大臣，都大声地向神哀求，在神面前承认罪，承认自己该死，但祈求神的怜悯）。各人回头离开所行的恶道（真心的悔改必包括“回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”，意思是说，离开“邪恶的道路”，回到“神的道路”。神并不是救人“于罪中”（save in sin），而是“从罪中”救人（save from sin）。所以，有人说得救者和不得救者之间，唯一的不同点是主耶稣基督的宝血，这句话有必要讲解清楚。基督徒应明白得救和得胜之间的不同：得救是称义，得胜是成圣。得救者免了白色大宝座的审判，免了火湖的刑罚，得胜者在基督台前审判时必得赏赐。称义是已经得救，成圣是正在得救），丢弃手中的强暴。（指他们通过自己的手段所做出的强暴行为。其实，这是当年亚述人特有的罪行。他们总是想要吞灭别的国家，来扩大亚述帝国的统治疆域，总是要压迫别的国家，而且总是要通过武力和强暴的手段来达到目的。他们是极强暴的人民！）3:9 或者神转意后悔（这句话可译作“谁能说神是否会转意后悔？”，说明对神的认识，还有更大空间的认识，不像多数人所认识的一样。“神转意后悔”的意思是说，神看到人的悔改而“改变要施加的刑罚”，因为祂是一位满有慈爱、有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，不永远怀怒，喜爱施恩！并且转意后悔不降所说的灾。我很喜欢引用弥7:17-19的话来歌颂神：神啊，有何神像袮，赦免罪孽，饶恕罪过，不永远坏怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海），不发烈怒（收回要降的惩罚），使我们不至灭亡（尼尼微国王真信神的话！不像当今世上各国的国王、总统和总理，都不相信神的话！），也未可知。”（有谁知道呢？未信的人尚且相信“也未可知”，已信的人更当相信“可知”，知道神满有慈爱、怜悯和恩典！） 尼尼微人蒙神怜恤3:10 于是，神察看他们的行为（这句话不等于说救恩是靠行为，乃是说他们的信心产生了行为，就是悔改！雅2:26说：“信心没有行为也是死的”！意思是说，信心没有行出来，也是死的。这里说的“行为”是指行出来的信心行为，而不是指道德行为），见他们离开恶道，祂就后悔（人对神的敬畏和在神面前的罪恶感，领人悔改，神的慈爱和对人的同情感或怜悯，使神后悔！并收回祂的惩罚，不发烈怒，不把所说的灾祸降与悔改的人。因为神保留给自己行事的自主权。在神这一方，“后悔”的意思是“转意”，就是改变祂的目的或行动，而且神这么做，从来不会是因神自己犯了错，因为神是不会犯错的。在人这一方，“悔改”的意思也是心意的改变，也改变目的和行动，而且人这么做，是因自己犯了错），不把所说的灾祸降与他们了。（神转意后悔！前提条件是：人必须真心悔改！） 约拿书 第四章 约拿竟因神怜悯尼尼微这事大大不悦、甚发怒、发怨言 4:1 这事约拿大大不悦，且甚发怒。（人的道德意识，要求惩罚邪恶的事。一个属肉体的传统信仰，要求压制怜悯和爱。这是宗教主义的态度！约拿仍然以宗教的态度，来指控尼尼微人的罪恶和强暴，认为神不应轻易以这方式来怜悯这些曾经作恶的尼尼微人，甚至饶恕他们。这就好像一个崇尚道德主义的人，会因这样的道理而惊愕：不论何人，甚至那些犯了最大的罪之人，若肯真心向神认罪悔改，神很快就怜悯他，饶恕他，洁净他，宽待他。这些崇尚道德主义的人很难接受约壹1:9的话：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”）4:2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？（我们从这句话里，可以看出耶和华曾经告诉约拿，若好好宣告神的话，尼尼微人将会悔改！但约拿不愿看到这事发生，所以，从一开始时，他就拒绝往尼尼微去！）我知道袮是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾（引用出34:6的话：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”，以及民14:18的话：“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”约拿的论点是：尼尼微通过来自神的作为而完全毁灭，毫无疑问，必使约拿自己的国家在属灵上和政治上都受益。这将除掉犹大的欺压者，同时说服他的同胞偶像崇拜的邪恶和愚昧。此外，约拿认为神的计划乃是通过尼尼微的例子，来给以色列作为教训，尼尼微应为自己的不知悔悟而别无借口，以及他们的毁灭是不可逃避的。这是约拿的想法），所以我急速逃往他施去。（这句话告诉我们，约拿不愿意看到尼尼微免受神要降的灾。约拿这态度是不可思议的，但这态度继续普遍流行在当今的教会里。）4:3 耶和华啊，现在求袮取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（约拿为这事大大不悦，甚发怒，就在神面前发怨言，甚至求死，说死了比活着还好！首先，约拿可能认为，自己的犹大同胞们都为这事大大不悦，认为尼尼微应灭亡，罪有应得。他没想到神会转意后悔不降所说的灾！所以，约拿为此事大大不悦，甚发怒，竟向神求死！约拿的想法也许没错，他的多数同胞也许真的这么认为。可是，别人怎样认为都不重要，神所知道的才最重要！） 神温柔地问约拿 这样发怒合乎理吗？4:4 耶和华（Jehovah）说：“你这样发怒合乎理吗？”（尽管约拿的态度不对，不应为这事大大不悦，不应甚发怒，但神对待约拿的方式，仍然是很温柔的。耶和华并没有责备约拿，只是请约拿再思考一下：你这样发怒合乎情理吗？）4:5 于是约拿出城（约拿离开尼尼微城，从城外要看看那城究竟如何），坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。（我们从这句话里，可以看得出来，约拿还是认为神可能会毁灭尼尼微城。我们看到约拿离开神怜悯尼尼微的这一行动，因为他看到尼尼微人悔改归向神，心里就大大不悦，还甚发怒。） 神给约拿的教诲4:6 耶和华神（Jehovah-Elohim）安排一棵蓖麻（在这里“耶和华安排一条蓖麻”，这行动和在1:17里“耶和华安排一条大鱼”的行动，有极相似之处。 在这里，后来神“安排一条虫子”，以及“安排炎热的东风”。所以，当约拿撅嘴表示烦恼和生气时，耶和华神却站稳立场），使其发生（生长）高过约拿，影儿遮盖他的头（给约拿遮荫），救他脱离苦楚（免受日头的暴晒）；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。（约拿自己得着好处，就大大喜乐。让我们想一想，若约拿没有得着好处，他会喜乐吗？基督徒事奉神，不是为自己的喜乐，不是为讨自己的喜悦，乃是为讨神的喜悦，为符合神的旨意。）4:7 次日黎明，神（那神Ha Elohim）却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。（得着供应和享受就喜乐，失去供应和享受就烦恼和生气，这是常见的世人情绪。一个人的情绪，若是出于宗教思想感动的，而不是来自圣灵感动的，很容易会因为物质享受的供应或损失而受到影响，因为这毕竟不是出于信心！约拿因这棵蓖麻长大给他遮荫，就大大喜乐，所以现在耶和华神要“安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。”神在这里用这方式来教导先知约拿，要约拿知道：祂能赐给，也能拿掉！）4:8 日头出来的时候，神（Elohim）安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”（约拿本来可以继续留在尼尼微城里，与尼尼微人一同欢喜快乐，感谢神的怜悯和恩典，但是，他却出城，坐在城东的沙漠上，在炎热的东风和日头的曝晒下受苦，为自己求死，说“我死了比活着还好”！人的属乎肉体自我意志行为，乃是来自撒但！所以，圣灵要藉着十字架的救赎，来对付人的自我意志，除掉旧人的弊病或疾病。圣灵怎样藉着十字架对付旧人呢？乃是要信徒凭信心接受主耶稣基督以及祂在十字架上所已经“成了”的救赎工作。换句话说，就是相信罗6:3-5所说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着受洗归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”，以及加2:20所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”有人说得好：主耶稣在十字架上为我们受死，不仅是拯救我们脱离罪性（sin），也拯救我们脱离自我（self）！换句话说，不只是叫我们可以因信基督而得救，也叫我们可以因继续信靠和顺服基督而在生活和工作上得胜！）4:9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理。”（值得注意的是，圣灵在第6至9节里用不同的字来描绘神： 第6节：安排生长一棵蓖麻的是“耶和华神”（Jehovah-Elohim）。这是一个用两个字组合起来的名字，就是从第4节的“耶和华”（Jehavah）过度到第7及8节的“神”（Elohim）。换句话说，从“耶和华”（Jehovah），过度到“耶和华神”（Jehovah-Elohim），再过度到“神”（Elohim）。第4节：回应先知约拿发怒和怨言的是“耶和华”（Jehovah）。第7及8节：安排一条虫子，以及安排炎热的东风和日头曝晒的是“神”（Elohim）。为了解目前大学生对DIY手工艺品制作的消费情况，我们于己于人2004年3月22日下午利用下课时间在校园内进行了一次快速抽样调查。据调查本次调查人数共50人，并收回有效问卷50份。调查分析如下： 这些神的名字到底有什么特别意思呢？意思是：1、现代文化对大学生饰品消费的影响那在第4节里回应先知约拿发怒和怨言的“耶和华”（Jehovah），在第6节里以创造者“耶和华神”（Jehovah-Elohim）安排一棵蓖麻，以及在第7节里以个人关系的“神”（Ha Elohim）安排一条虫子。同样的，在第8节里，“神”（Elohim）以大自然的统治者，安排炎热的东风，来纠正先知约拿的缺乏耐心。在第10节里，“耶和华”（Jehovah）总结历史，教导先知约拿所必须学习的教训。（1） 政策优势尽管先知约拿缺乏耐心，主还是继续对他忍耐！我们所事奉的主是何等伟大！何等奇妙！）4:10 耶和华（Jehovah）说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的（这句话的意思是说，先知约拿在这蓖麻上并没有做过任何投资和努力，不是他栽种的，也不是他培养的；但先知还是因为看到它的失去而难过，因为这失去代表了先知个人的损失！）；一夜发生，一夜乾死，你尚且爱惜；（尚且为失去而难过！这蓖麻不是先知所栽种的，也不是先知所培养的，先知尚且爱惜，因其枯死而难过，难道创造蓖麻、叫蓖麻生长的神岂能不爱惜它呢？）4:11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”（许多人误解这节经文，以为尼尼微大城只有十二万多人。其实，“其中不能分辨左右手的”这句话，说的只是婴孩而已。所以，当年这尼尼微大城的人口，可能有五十万或更多的人！一、消费者分析 （5) 资金问题这本约拿书突然在此结束，但它的目的已经达到了。约拿到此无话可说，无言以对！他还能说什么呢？他只能承认自己完全错了，承认神是完全公义的。这就是圣灵感动先知写本书的原因和目的！随着社会经济、文化的飞跃发展，人们正从温饱型步入小康型，崇尚人性和时尚，不断塑造个性和魅力的现代文化价值观念，已成为人们的追求目标。因此，顺应时代的饰品文化显示出强大的发展势头和越来越广的市场，从事饰品销售是有着广阔的市场空间。 约拿从神的教诲中学习到：神要所有的人类都能得救，在神要救人的过程中，任何阻碍神计划的事，都是神所不喜悦的，也是在神预定救恩计划以外的。因此不难看出，自制饰品在校园里也大有市场所在。对于那些走在流行前端的女生来说，捕捉新事物便捕捉到了时尚与个性。 尼尼微人悔改，各人回头离开所行的罪道，丢弃手中的强暴，后来到底维持了多久？他们到底继续对神忠心到多久？圣经没有告诉我们！）据调查统计，有近94%的人喜欢亲戚朋友送给自己一件手工艺品。无论是送人，个人兴趣，装饰还是想学手艺，DIY手工制作都能满足你的需求。下表反映了同学们购买手工艺制品的目的。如图（1-4） 我们长期呆在校园里，没有工作收入一直都是靠父母生活，在资金方面会表现的比较棘手。不过，对我们的小店来说还好，因为我们不需要太多的投资。据调查统计在对大学生进行店铺经营风格所考虑的因素问题调查中，发现有50%人选择了价格便宜些，有28%人选择服务热情些，有30%人选择店面装潢有个性，只有14%人选择新颖多样。如图（1-5）所示精品文档