2022届高考一轮新课标复习语文课时作业17一般论述类文章阅读Ⅲ-Word版含答案.docx

课时作业(十七)一般论述类文章阅读一、阅读下面的文字，完成13题。孔子有句话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。论语学而指出，“君子务本，本立而道生”。君子要做好本职工作，尽其职责，道便由此产生。若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。它分为三个层次：志于学、而立与不惑。志于学，便是自此开头，立志要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。意义在于：学术争辩和道义探讨成为了人的终身事业，道统开头独立于政统并高于政统；此乃学问独立、士人独立的标志；士人是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。读书人从今真正成为社会核心价值的担当者，即担道之士。所谓而立，个人政治身份得到确定，有了自己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态？学业有成，事业确立，身份得到充分认可，抱负看似越来越近，那么这个人应呈奋勉有为、跃跃欲试、踌躇满志、锐气十足之态。这种状态尚远远不够，他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对纷纭简单的大千世界。所以，需要对自己的人生追求不再怀疑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭简单的现象，皆能泰然处之，作出正确的价值推断。“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。孔子讲：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”既然“天命”是“天”给你下达的“命令”，是“天”规定的你的“使命”，于是你的人生阅历给你的人生“定了位”。有了这个“位置”，你假如再“越位”“僭越”，或者放弃这个“位置”而“不到位”，则为“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你还得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再动身点。唯有连续前行，才能抵达君子修养的终点，也就是证境耳顺和从心所欲。君子能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，同时吸取他人意见中符合标准的正确意见。顺就是通达不违碍，入耳即入心。君子不固持自己的异义，能接受他人的意见，那么无论什么话听来都不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中辨别出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中辨别出不正确的看法而不予计较，不斤斤萦怀于心，如此就能顺当通达，入耳入心。耳顺之后，便达至化境。儒家亦承认人在现实生活中，确有各种不合礼法、不合法规的欲望。孔子的“从心所欲，不逾矩”，即经过长期的自我修养和自我把握，达到肯定的人生境界，内外打通，社会的法规即我自身的法规，社会规范内化为个人的生活信念，因而社会法规对我而言，就不再是约束，反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种“自由”是一种道德境界，是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理拘束。由于此时，心就是法，法就是心，人在法规允许的范围内体会从心所欲的拘束。(有删改)1下列对“而立”与“悟境”的理解和分析，正确的一项是()A一个人经过孜孜以求、刻苦努力，拥有了较高的政治地位和稳定的事业，只能算是个人的事业起步期。B“悟境”是君子修养的又一个起点，即“不怨天，不尤人”，乐观立身于世，做所能做的事，努力践行自己的责任。C学业有成并连续修炼，能够对世间现象泰然处之，作出正确的价值推断，就能达到君子提倡的最高境界。D“知天命”就是精确定位自己的人生，并沿着奋斗目标努力争辩学问，抵达君子修养的终点，即证境。2下列理解，不符合原文意思的一项是()A“吾十有五而志于学，三十而立七十而从心所欲，不逾矩”，是孔子自我修养的总结，也是古代学问分子一生的奋斗目标。B孔子的“从心所欲，不逾矩”是一种纯然天理的思想境界，人在法规允许的范围内内外相证、从心所欲，不去挑战世俗礼法。C读书人从“修境”入手，争辩学术，探讨道义，重视道统与政统的区分，确立人生的奋斗目标，进而达到“学问独立、士人独立”。D读书人求学之始，应追求“祖述尧舜、宪章文武”，担当天下道义，真正成为社会核心价值的担当者，即所谓担道之士。3依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A孔子认为读书人必需立志求学，一生认真争辩学问，追求真理，做好本职工作，尽其职责，成为君子。B君子坚持一己的正确意见，不固持自己的异义，并能吸取他人意见中的合理成分，便达到了悟境。C他人的意见在君子听来不违于心，不逆于耳，君子对别人正确的看法予以表扬，对不正确的看法不予计较。D儒家承认人在现实生活中会有各种不合礼法的欲望，认为经过长期的自我修养与自我把握能达到肯定的人生境界。答案：1B解析：A项，“拥有了较高的政治地位和稳定的事业”错误，原文是“个人政治身份得到确定，有了自己的事业”。C项，“就能达到君子提倡的最高境界”错误，应为“就能达到而立的阶段”。D项，“努力争辩学问”不正确，应为“努力提高个人修养”。2C解析：C项，由第2自然段中的“道统开头独立于政统并高于政统”可知，“重视道统与政统的区分”错误。3B解析：B项，“达到了悟境”错误，此句论述的是“耳顺”。二、阅读下面的文字，完成46题。人的风度之美王旭晓红楼梦中林黛玉的聪慧清雅，才思神妙，增加了她身上高雅不俗的风度美。而那位只会说一句“一夜北风紧”的王熙凤，虽然秀丽，“恍若神妃仙子”，却使人感到俗气得很。现实生活中的状况也是如此，秀丽的容貌、华丽的服饰、潇洒的举止，自然有一种风度美，但假如一开口言谈平凡、浅薄、粗俗、低劣，则风度之美锐减。人的风度是在长期的生活实践中形成的，通过人的神态表情、举止行为、语言服饰等表现出来的内在的精神状态、共性气质、品性情趣、文化修养、生活习俗的总体特征，它比人的体貌之美更含蓄、更深刻，更与人的内在的精神世界相联系。它是使人的形象透亮发亮的光线，是可以意会而不行言传的人的风采。风度的美首先来自人的良好的精神状态。神采奕奕，精力充分，感情丰富，会具有一种引人留意的光荣。由于这种神态表情表明一个人的自信、自尊，以及对世界与他人的宠爱与关注。风度还来自高雅机灵的谈吐。高雅的谈吐用词美丽得体，内容丰富广博，具有巨大的吸引力，往往使人听得入迷，赞美之词油然而生：“听君一席话，胜读十年书。”谈吐中的机灵能使谈吐具有幽默和潇洒大度的特征。周恩来总理在外交场合机灵的言谈始终为人们广泛传颂。高雅机灵的谈吐是博学多识和才智灵敏的表现。“腹有诗书气自华”说的就是这个意思。如能广泛涉猎各方面的学问，开阔视野，拓展思路，增加学识才智的厚度，提高随机应变的力量，必定会呈现出良好的形象，散发出迷人的魅力。礼仪是文化的一个组成部分，也是社会文明的标志。交谈中的礼节礼貌主要有三点：首先，谈话时态度要恳切、自然、大方，言语要和气亲切，表达清楚得体，双方精力集中，相互正视，急躁听取对方谈话，不要轻易打断对方话头或任凭插话，也不要指手画脚。其次，要留意区分交谈对象，分别予以适宜的礼节。对上级、长辈、师长等要表示敬重，对下级、晚辈、同学等要公平、亲切。男女之间交谈要文静，不开过分的玩笑，留意保持距离。再次，交谈中消灭意见不全都时，要保持冷静，或回避话题，或以委婉、商量的口气说出自己的意见。假如能以幽默、机灵的话语表明自己的看法又不至于失礼，那就是最抱负最有风度的处理方法了。当然，起码的一点是不要出言不逊、强词夺理、恶语伤人和满嘴脏话粗话。除了交谈中的礼节礼貌之外，礼仪还涉及社会活动中的方方面面。一般的交际活动如聚会、赴宴、庆贺、送礼、探病、吊丧、访友、献花、舞会、参观等方面都有肯定的礼节规范。风度还显示出人的共性，是个人的独特的风采。(选自美的奇特，有删改)4下列各项中，其性质不属于原文所论风度之美的一项是()A一骑马者问一个老农：“喂，老头，到周庄还有多远？”老农说：“五里。”后来骑马者明白了“五里”是老农对他的批判，就调转马头向老农赔礼。B公共场合，在推开玻璃门时，要看看后面是否有人，假如有人，可以等待别人过去再松手，或者等待别人用手推着门时再松手。C美国记者看到周恩来用的是美国的派克钢笔，就问总理：“请问总理阁下，你们堂堂中国人，为何还要用我们美国的钢笔呢？”D以演唱我的中国心而被大陆观众熟知的香港有名歌星张明敏，无论在哪里演出，都身穿中山装，精神饱满，以国语演唱民族歌曲和校内歌曲。5下列理解，不符合原文意思的一项是()A人的风度是后天形成的，是通过人的神态、行为、语言、服饰等表现出来的总体特征。B从林黛玉、王熙凤身上可以看出人的风度不是表现在外貌上，而是表现在才思谈吐上。C“腹有诗书气自华”在文中的意思是高雅机灵的谈吐是博学多识、才智灵敏的具体体现。D意见不全都时，有风度的人不会激化冲突，而是以平和、委婉或幽默的语言表达自己的看法。6依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A人的风度之美与人的内在精神世界有着亲密联系，能让人的风采含蓄、隐蔽，达到只能意会不行言传的地步。B一个人良好的精神状态是风度之美的首要表现，这体现出了一个人的自信、自尊和对他人、对世界的宠爱与关注。C用词美丽得体、内容丰富广博、有吸引力是高雅谈吐的表现，能够体现人的良好形象和迷人的魅力。D对不同的谈话对象应当接受不同的语言，要学会区分交谈对象，要表现出相应的敬重或者公平和亲切等。答案：4C解析：美国记者虽然对周恩来总理用的是敬辞，但“为何还要用我们美国的钢笔呢”的问话有挑衅意味，不符合风度中的语言要高雅、谈吐要得体的要求。5B解析：曲解文意。“人的风度不是表现在外貌上”错误，文中有“秀丽的容貌、华丽的服饰、潇洒的举止，自然有一种风度美”，说明外貌也能在肯定程度上呈现风度美。6A解析：文中说“它比人的体貌之美更含蓄、更深刻不行言传的人的风采”，没有“隐蔽”的意思。