2021-2022学年高二历史人教版必修3-学案：第3课-宋明理学-Word版含解析.docx

第3课　宋明理学
教学目标
测试内容
测试要求
教学要求
程朱理学
陆王心学
了解宋明理学的主要代表人物及其基本主见
结合宋明理学主要代表人物的经受,了解宋明理学家的主见,指出儒学的进展状况
理解宋明理学的内涵,生疏宋明理学的精神取向及其现实启迪

新课导入
　 新课导入●1
以引言部分的内容为素材,告知同学汉代以后由于社会动荡,人们对传入的佛教有了更多的爱好,儒学思想面临着日益严峻的挑战。可以从杜牧的诗入手,介绍梁武帝三次入寺院当和尚的故事,激发同学的学习爱好,然后设问:
1. 汉代儒学刚刚确立了正统地位,为什么汉以后人们对佛教的爱好日增?
2. 佛教的兴盛开头挑战儒学的地位,儒学应当怎么办?
　 新课导入●2
同学们知道“程门立雪”的故事吗?请哪位同学给大家讲一讲?
这个故事里的仆人翁杨时就是无锡东林书院的创立者。杨时拜见程颐是求教什么学问呢?理学。这节课我们就共同学习宋明理学。

基础达标
1. 钱穆先生认为:“朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是 (B)

A. “仁”是道德价值的终极源泉
B. 通过“格物”获得学问
C. “三纲五常”是道德的价值内涵
D.“正君心”才能天下平
解析　现在社会上关于“格物致知”的流行诠释是依据南宋朱熹学说的部分观点,认为“格物致知”就是通过争辩事物而获得学问、道理。《现代汉语词典》将其解释为:“穷究事物的原理法则而总结为理性学问。”因此具有“科学”之含义。
2. “未有天地之先,到底也只有理,有此理,便有此天地。若无此理,便亦无天地……有理便有气,流行发育万物。”说这段话的应当是 (A)
A. 朱熹 B. 孟子
C. 董仲舒 D. 荀子
解析　依据材料中先有“理”后有“气”的观点,可以推断出这一主见是宋代理学家的思想。
3. (冲A)“破山中贼易,破心中贼难。”这句话反映了 (C)
A. 孟子的“仁政”
B. 董仲舒的“独尊儒术”
C. 王阳明的“心学”
D. 顾炎武的“经世致用”
4. (2022年镇江模拟卷)1283年1月9日,南宋抗元名将文天祥舍生取义,壮烈殉节。史学家分析文天祥就义有着深厚的社会心理基础。这里的“社会心理基础”指 (B)
A. 法家思想
B. 程朱理学
C. 王阳明心学
D. 明末清初早期启蒙思想
解析　本题考查程朱理学的乐观影响。程朱理学强调忠诚、信义、气节、操守,对中国学问分子影响很大。文天祥是南宋末年的状元宰相,受程朱理学的影响很深。
5. (2022年宿迁模拟卷)“他竭力鼓吹‘去人欲,存天理’,只要人们体识到心中固有的‘良知’,扫灭私欲,哪怕‘愚夫愚妇’也可以成为圣人。”文中的“他”是 (C)
A. 董仲舒 B. 陆九渊
C. 王阳明 D. 李贽
解析　抓住关键词“心中”,知道属于心学,抓住“良知”,知道是王阳明的言论。
6. 王夫之在批判某位思想家时说:“……窃佛老之旨,游心于虚无,而招致亡国之祸!”他评价的应是 (B)
A. 程颢 B. 王阳明
C. 董仲舒 D. 黄宗羲
解析　从材料中的“窃佛老之旨”推断为理学,理学融合了佛道思想来解释儒家义理;从“游心于虚无”推断为心学,心学认为“心外无物,心外无理”。四个选项中符合这两个限定条件的只有王阳明。
7. 据史料记载,明朝重臣海瑞五岁的女儿由于从男性家僮手中接了一块饼吃,便被海瑞以“男女授受不亲为由关以禁闭,直至饿死。这反映的实质问题是 (D)
A. 海瑞治家严谨
B. 儒学地位衰落
C. 世风每况愈下
D. 理学摧残人性
解析　理学扼杀了人的天性,摧残了人性,题干中海瑞的做法就是这些道德规范消极性的体现。
8. (2022年徐州模拟卷)2022年10月《食品平安与道德底线》文章称:“苏丹红、地沟油、瘦肉精、皮革奶等与食品有关的现象表明部分商人在伤天害理。”此“伤天害理”在宋明时代主要指 (B)
A. 违反了当时的社会法律
B. 违反了封建伦理道德
C. 与当事人的基本意愿不符
D. 违反了社会进展的规律
解析　宋明理学所认为的“天理”,就是指封建的三纲五常、伦理道德。
9. (推断正误)(2022年无锡模拟卷)南宋时期的理学家冲破了汉唐儒学的束缚,融合了佛教和道家思想来阐释儒家义理,形成了程朱理学。 (B)
解析　二程是北宋的理学家而非南宋人,程朱理学融合了佛教和道教的思想而非道家的思想,道家和道教是两个概念,前者是学派,后者是宗教。
10. (推断正误)(2022年扬州模拟卷)陶行知是我国出名训练家,原名文濬,他高校期间特殊崇尚某一思想家的学说,取名“知行”。中年时,他又认为“行是知之始,知是行之成”,故改名“行知”。据此推断,他曾崇尚的这一思想家是王阳明。 (A)
解析　王阳明提出“知行合一”的学说,将知与行合作一处,知便是行,能行便是真知。这里的“知”,就是指知善知恶的良知 。他认为知和行都源于心,良知人人都具有,要用良知支配自己的行为实践。
巩固提升
一、 选择题
1. 某位学者的诗:“闻道西园春色深,急穿芒履去登临。千葩万蕊争红紫,谁识乾坤造化心?”他要从春意盎然中体会“生意”的根源,也就是“天地生物之心”, “藉以识仁”。该诗所反映的学术思想属于 (C)

A. 道教 B. 佛教
C. 程朱理学 D. 陆王心学
解析　该学者认为可以通过观看、争辩春意盎然、万紫千红这些身外的自然界现象,去探究、体会事物的根源缘由,即“格物致知”,认为求“理”的方法是向外部自然界去探寻,属于客观唯心主义。
2. 在对世界观的生疏上,以下四句中有一句与其他三句明显不同。这一句是 (B)
A. “心者身之主,意者心之发,知者意之体,物者意之用”
B. “盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理”
C. “吾性之理,本之于天,具之于心”
D. “天之与我者,即此心也。人皆有是心,心皆有是理,心即理也”
解析　A、C、D反映的世界观是“心即理也”。B反映的是“理是世界万物的本原”。
3. (冲A)宋代儒学家开头从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是 (C)
A. 从辩证思维动身 B. 从天人感应动身
C. 从万物本原动身 D. 从人的本性动身
解析　儒学到了宋代,毁灭了一个新的角度,就是从探寻世界万物的本源动身,争辩事物。
4. (2022年徐州模拟卷)康熙替《朱子全书》作序说:“朱夫子集大成,而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世之规……虽圣人复起,必不能逾也。”理学在宋明时期占主导地位的主要缘由是 (D)
A. 佛、道等宗教思想的影响
B. 宋代的科学技术进展到顶峰
C. 朱熹等思想家的个人努力
D. 适应维护封建社会等级秩序和统治的需要
解析　理学用封建的三纲五常、伦理道德束缚人的思想,对维系封建专制主义政治制度起了重要作用。
5. (冲A)主见把自己的“心”作为衡量是非的标准,拒绝拜倒在圣贤的脚下,认为要想得到“良知”,不必去读圣贤经书。这一观点反映的是 (C)
A. 孟子的“仁政” B. 朱熹的“理学”
C. 王阳明的“心学” D. 顾炎武的“经世致用”
解析　阳明心学认为“心”是万物的本原,良知是存在于人心中的天理,是人固有的善性,提出“致良知”,要努力加强道德修善,去掉人欲,恢复良知的本性。
6. (冲A)王阳明曾以“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”总结了自己的终生学问。下列对这四句话解读正确的是 (C)
A. 格物致知是心学的生疏论
B. 良知就是人性
C. 心学留意对内心的阐发
D. 区分善恶是心学的根本标准
解析　读懂材料,理解材料,该诗是王阳明对心学的阐发。陆王心学主见通过自省、感悟,向自己的内心求“理”,属于主观唯心主义。
二、 非选择题
7. 阅读下列材料:
材料一　天下物皆可以理照,有物必有则,一物需有一理。凡一物上有一理,须是穷致其理。
——《二程遗书》
材料二　宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。
——朱熹
材料三　出名史学家蔡尚思教授曾赞道:“东周出孔丘,南宋有朱熹。中国古文化,泰山与武夷。”1999年,武夷山被联合国列为“世界自然与文化双遗产地”,朱子为武夷山获得这张“世界名片”立下了汗马功劳。
材料四　自宋迄清,(福建北部的)延平五步一塾,十步一庠。家乐教子,朝诵暮弦,洋洋盈耳,称为邹鲁之邦。
材料五　从14世纪开头,朱子理学相继传入朝鲜、日本、越南等国,对这些国家的思想界产生了重大影响。16世纪,来华传教士把朱熹理学介绍到欧洲,对欧洲启蒙运动也发生过作用。英国古代科技史专家李约瑟说:“最现代化的欧洲的自然科学理论基础应归功于庄周、周敦颐和朱熹等人。”在现代日本社会里,朱子学仍被奉为金科玉律,运用到经济建设和管理中去,所以日本有“东西合璧的儒家资本主义”之称。在欧洲,有的学者尝试着把东方的理学思想和西方某些哲学观点结合起来,制造出一种新的哲学体系。这一切表明,朱子学的精髓正日益融入世界思想史的体系中。
请回答:
(1) 材料一、二对“理”的阐释有何本质的全都性?
(2) 材料二是怎样说明“理”和三纲五常的关系的?
(3) 依据材料三及所学学问分析,朱熹为武夷山获得“世界自然与文化双遗产地”立下了哪些汗马功劳?
(4) 依据材料二、三、四,结合历史背景指出,福建延平为何被称为“邹鲁之邦”?
(5) 依据材料五,结合所学学问,谈谈朱熹思想的世界影响。(不要抄材料原文)
解析　本题考查宋明理学的内容和影响。第一问是在比较后找出二者的全都性(即共同点);其次问是归纳概括;第三问是分析朱熹思想在中国历史上的地位;第四问要求联系历史背景和朱熹个人的活动分析缘由;第五问可以通过概括材料和回顾课本,答出朱熹思想的世界影响。
答案　(1) “理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的、永恒的普遍原则。　(2) “天理”在人间(社会)的体现就是三纲五常(儒家道德伦理)。　(3) ① 朱熹在历史上被誉为一代儒学大师,仅次于孔孟。② 朱熹的思想作为官方正统儒学,影响后世六七百年之久。③ 朱熹的思想对维护专制主义政治制度起了重要作用。　(4) ① 两宋时期,社会经济的进展和经济、政治重心的南移,促使闽北训练毁灭富强景象。② 入宋以后,朱熹在武夷山讲学、开展学术活动的影响。　 (5) 朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜,甚至形成“朱子学
史料研读
1. 程颢、程颐的治学
颢资性过人,充养有道,和粹之气,盎于面背,门人交友从之数十年,亦未尝见其忿厉之容。遇事优为,虽当仓卒,不动声色。自十五六时,与弟颐闻汝南周敦颐论学,遂厌科举之习,慨然有求道之志。泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来,未有臻斯理者。
教人自致知至于知止,诚意至于平天下,洒扫应对至于穷理尽性,循循有序。病学者厌卑近而鹜高远,卒无成焉,故其言曰:“道之不明,异端害之也。昔之害近而易知,今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗,今之惑人也因其超群。自谓之穷神知化,而不足以开物成务,言为无不周遍,实则外于伦理,穷深极微,而不行以入尧、舜之道。天下之学,非浅陋固滞,则必入于此。自道之不明也,邪诞妖妄之说竞起,涂生民之耳目,溺天下于污浊,虽高才明智,胶于见闻,醉生梦死,不自觉也。是皆正路之蓁芜,圣门之蔽塞,辟之而后可以入道。”
……
颐于书无所不读。其学本于诚,以《高校》《语》《孟》《中庸》为标指,而达于《六经》。动止语默,一以圣人为师,其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时,便脱然欲学圣人,故卒得孔、孟不传之学,以为诸儒倡。其言之旨,若布帛菽粟然,知德者尤尊崇之。尝言:“今农夫祁寒暑雨,深耕易耨,播种五谷,吾得而食之;百工技艺,作为器物,吾得而用之;介胄之士,被坚执锐,以守土宇,吾得而安之。无功泽及人,而浪度岁月晏然为天地间一蠹,唯缀缉圣人遗书,庶几有补尔。”于是著《易》《春秋传》以传于世。
——《宋史》列传第一百八十六道学一
【解读】　二程的学说有“二程学派”、“二程儒学”之称。二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理之学,建立了以“天理”为核心的理学体系。二程在学术上提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”,认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开头,“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用,亦即被作为世界的本体。二程而且提出人类社会的制度及与之相适应的社会道德规范,也都是“理”在人间社会的具体表现形态。
2. 陆王心学的产生
鹅湖之会
鹅湖之会,论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览而后归之约;二陆(陆九渊及兄陆九韶)之意,欲先制造人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离。
——陆九渊《象山先生全集》
阳明学
守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅,与论朱子格物大指。还家,日端坐,讲读《五经》,不苟言笑。游九华归,筑室阳明洞中。泛滥二氏学,数年无所得。谪龙场,穷荒无书,日绎旧闻。忽悟格物致知,当自求诸心,不当求诸事物,喟然曰:“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教,专以致良知为主。谓宋周、程二子后,惟象山陆氏简易直捷,有以接孟氏之传。而朱子《集注》《或问》之类,乃中年未定之说。学者翕然从之,世遂有“阳明学”云。
——《明史　王守仁传》

【解读】　南宋陆九渊大启心学门径,而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝,由王守仁(号阳明)首度提出“心学”两字,并提出心学的宗旨在于“致良知”,至此心学开头有了清楚而独立的学术脉络。
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1. 三教合一
三教合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融合。 儒、道、佛是中国传统文化的主体,三教的分合是贯穿近两千年中国思想文化史中一股重要的支流,对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。对于此种现象,学者多以三教合一统而论之。然而,从三教并立到三教合一,则有一个过程。元明间“三教合一”一词的毁灭可以说明三教间关系已经具有内质的演化。
2. 程门立雪
杨时,字中立,是剑南将乐人。小的时候就特殊聪颖,善写文章。年纪稍大一点后,认真争辩经史书籍。宋熙宁九年进士及第,当时,河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学),河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师,杨时被调去做官他都没有去,在颍昌以拜师礼节拜程颢为师,师生相处得很好。杨时回家的时候,程颢目送他说:“我的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了,杨时听说以后,在卧房设了程颢的灵位哭祭,又用书信讣告同学。之后又到洛阳拜见程颐,这时杨时或许四十岁了。一天拜见程颐,程颐正闭着眼睛坐着,杨时与同学游酢(音zuò)就侍立在门外没有离开,程颐睡醒的时候,那时门外的雪已经一尺多深了。杨时后来德行和威望一日比一日高,四方之人士不远千里与之相交游,其号为龟山先生。
3. 北宋五子
北宋五子是指北宋时期的五位哲学家: 周敦颐: 宋代理学宗祖,湖南道县人。 邵雍: 北宋哲学家。字尧夫。河北涿州人。 张载: 北宋哲学家。字子厚。陕西厝县人。 程颐: 北宋思想家,理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。 程颢: 北宋哲学家、训练家。字伯淳。河南洛阳人。人称明道先生。
在北宋一代群星闪烁的思想天空中,无人敢与五子比肩;周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐比肩而立,亦师亦友,他们再造了儒家的万千气象,更是中国思想史上的“叹为观止”。程颢、程颐是周敦颐的授业弟子;程颢、程颐的父亲程珦本想把二程纳于邵雍之父邵古门下,不意二程与邵雍相谈甚欢,成为一生的伴侣;张载与程珦是表兄弟,二程与张载更是一生相许的伴侣。邵雍病亡时,程颢、程颐、张载都在他的身边。
周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐被宋理宗敕封为“理学五子”,他们生前的友情与思想交锋,我们现在很难还原,但毋庸置疑的是,周敦颐、邵雍、张载开创的关乎宇宙的理论,是程颢、程颐安置人的灵魂与重建儒家的理论基础。
4. 日本阳明学
阳明学自明朝中后期传入日本(据称87岁高龄的日本高僧会庵为首个传播者)后在日本进一步进展,并对日本后世影响深远。出名学者众多,有“近江圣人”中江藤树(一般认为是日本阳明学的鼻祖)等。明末清初思想家朱舜水东渡日本,进一步传播了阳明学。
阳明学对近代日本武士道精神的形成影响很大。阳明学于明治维新时期成为日本的显学,对明治维新有很大的促进作用。当时很多出名政客、兵学者均是阳明学追随者,出名的如日本“武圣”东乡平八郎,革命家大盐平八郎,“倒幕魁首”西乡隆盛,其他的倒幕健将如: 吉田松阴、高杉晋作、河井继之助、佐久间象山等。此外,日本二战后的领军作家三岛由纪夫的创作也深受阳明学的影响。