《课时讲练通》人民版历史必修三教案-专题一-第1课-百家争鸣.docx

一百家争鸣第一部分：教案内容【教学设计】学情分析：我校属于二级达标学校。高二同学经过一年的学习，已基本适应专题式学习。他们思维较活跃、具备了确定的自学力气，理解史料力气有了确定程度的提高，归纳、演绎推理力气以及运用规律法进行推断力气也有进步，语言表达力气较强。但是，同学的学习观、价值观都尚未完全定型，可塑性、叛逆性很强，因此，老师的引导和挂念显得格外重要。高二同学已经完成了文理分科，本学期对于理科班而言，最重要的任务就是确保同学顺当通过会考。如何让理科班同学对历史学习产生爱好，情愿付出努力学好历史，是一个困难的任务。对于文科班同学而言，高二是高三提高和冲刺的积累阶段，必需引导同学找到适合自己的学习方法，提上升二同学在历史认知上的层次，熬炼同学独立分析、解决问题的力气，让他们逐步把握历史演进的规律，学会用联系和进展的眼光看待自己所接触的历史，拓宽他们的历史思维，为高三打好基础。老师可以尝试开展难度较大的感悟式、探究式、史料研读法等自主性学习。教学思路：历史课程标准：知道诸子百家，生疏春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2010年福建省一般高中同学学业基础会考历史学科考试大纲（试行）：知道儒家、道家、墨家、法家代表人物及主要观点，生疏百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子对儒家思想形成的重要贡献。学习要求：知道诸子百家的主要流派儒家、道家、法家、墨家；生疏百家争鸣局面形成的重要意义；以孔子、孟子、荀子的主见为例，了解早期儒家思想的形成。重点：诸子百家的代表人物及主要思想。难点：联系相关史实，推断百家争鸣局面形成的重要意义。【教学目标】一、学问与力气通过本课学习，把握诸子百家的思想特色及其代表人物的主要主见；生疏春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。二、过程与方法同学可以依据教材与老师供应的材料以及自己的学习所得，进行推理分析，主动探究问题的答案，并学会用观看法、比较法等方法学习有关问题。同学要能对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。老师应当留意启发式教学，设计具有针对性、启发性的问题，引导同学主动探究，并对同学在探究过程中的表现予以准时而恰当的评价。三、情感态度与价值观通过对春秋战国时期百家争鸣、思想活跃局面的介绍，使同学对这一中国文化史上的光辉时段有更深化的生疏，从而更加宠爱祖国的历史与文化，有志于继承中华民族的优秀文化传统。【教学流程】【导言】文科如何学好历史？一、自求某人在屋檐下躲雨，观看观音菩萨正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”观音菩萨说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人马上跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音菩萨说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，由于有伞；你被雨淋，由于无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。其次天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音菩萨。走进庙里，才发觉观音菩萨的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音菩萨一模一样，丝毫不差。这人问：你是观音菩萨吗？那人答道：我正是观音。这人又问：那你为何还拜自己？观音菩萨笑道：我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。二、自信一个人在高山之巅的鹰巢里，抓到了一只幼鹰，他把幼鹰带回家，养在鸡笼里。这只幼鹰和鸡一起啄食、嬉闹和休息。它以为自己是一只鸡。这只鹰渐渐长大，羽翼丰满了，仆人想把它训练成猎鹰，可是由于终日和鸡混在一起，它已经变得和鸡完全一样，根本没有飞的愿望了。仆人试了各种方法，都毫无效果，最终把它带到山顶上，一把将它扔了出去。这只鹰像块石头似的，直掉下去，慌乱之中它舍命地扑打翅膀，就这样，它最终飞了起来！三、坚持两个不如意的年轻人，一起去拜望师父：“师父，我们在办公室被欺侮，太苦痛了，求你开示，我们是不是该辞掉工作？”两个人一起问。师父闭着眼睛，隔半天，吐出五个字：“不过一碗饭。”就挥挥手，示意年轻人退下了。才回到公司，一个人就递上辞呈，回家种田，另一个什么也没动。日子真快，转瞬十年过去了。回家种田的以现代方法经营，加上品种改良，竟然成了农业专家。另一个留在公司的，也不差。他忍着气，努力学，渐渐受到器重，成了经理。有一天两个人遇到了。“惊异，师父给我们同样不过一碗饭这五个字，我一听就懂了。不过一碗饭嘛，日子有什么难过？何必硬留在公司？所以辞职。”农业专家问另一个人：“你当时为何没听师父的话呢？”“我听了啊。”那经理笑道：“师父说不过一碗饭，多受气，多受累，我只要想不过为了混碗饭吃，老板说什么是什么，少赌气，少计较，就成了，师父不是这个意思吗？”两个人又去拜望师父，师父已经很老了，照旧闭着眼睛，隔半天，答了五个字：“不过一念间。”然后挥挥手四、合作有个人有一头驴和一匹马。一天，它们驮着货物赶路。驴累了，对马说：“我已经吃不消了，你能不能多少挂念我多驮一些呢？”马不情愿帮驴的忙，不多一会儿，驴就倒地死了。随后，仆人就把驴的货物移到了马的身上，并在上面放了一张刚刚剥下来的驴皮。五、力气有个老人在河边钓鱼，一个小孩走过去看他钓鱼。老人技巧纯熟，所以没多久就钓上了满篓的鱼，老人见小孩很可爱，要把整篓的鱼送给他。小孩摇摇头，老人惊异的问道：“你为何不要？”小孩回答：“我想要你手中的钓竿。”老人问：“你要钓竿做什么？”小孩说：“这篓鱼没多久就吃完了，要是我有钓竿，我就可以自己钓，一辈子也吃不完。”理科理科生为什么要学历史？历史是个好东西，大人物学了，可从中吸取治乱兴衰的教训。一般百姓学了，可以学习人生态度和其中的宽容与才智有的时候你觉得冤，读读历史，你觉得你有岳飞冤吗？学习历史，其实也是学习一种对往昔生活的敬重，对将来生活的憧憬。你可以在历史上找到和你有相同相像境遇的人，吸取他的人生阅历和教训，这能让我们对生活布满敬畏布满爱，而不是布满挑剔布满恨。我们要学习的专题一名称是“中国传统文化主流思想的演化”，所谓“主流思想”，指的是确定历史进展阶段上对社会进展起主导作用及对人们思想产生重大影响的思想。你知道中国传统文化的主流思想指的是什么？答：儒家思想。因此我们这一专题就是要了解不同历史阶段儒家思想的进展演化状况。首先，让我们一起来解读第一课的标题。所谓“百家争鸣”的“百家”指的是什么？答：所谓“百家”，是指“诸子百家”。春秋战国时期，在社会上形成的一些以传播文化、进展学术为宗旨的学者和思想流派。问：真的是一百家吗？答：不是。“百家”是泛指，意为数量多。问：“争鸣”是什么意思？答：所谓“争鸣”，是指“诸子百家”之间相互诘难、批驳而形成的局面。问：诸子百家之间的关系仅仅是对立、相互批驳吗？答：不是，还有相互学习、相互吸取。课本P7“学问链接”：“百家争鸣”，指不同文化风格、不同学术主见的派别相互竞争，同时相互学习、相互吸取的形势。我们可以想象，春秋战国时期，代表各阶级、各政治派别的学者著书立说，广收门徒，高谈阔论，相互辩难，在思想文化领域该是怎样的一种富强局面。春秋战国时期，为什么会在思想文化领域毁灭“百家争鸣”的局面呢？为了挂念大家理解这一问题，老师先来讲一个故事：这是中心电视台记者在采访过程中，与一个西北放羊娃的对话。投影：你每天干什么？放羊！放羊为了什么？挣钱！挣了钱呢？娶媳妇儿！娶了媳妇后呢？生娃娃！生了娃娃，让他干什么？当然是放羊！看了这段对话，我们不少同学都笑了。但我们在笑过之后，有没有想过：为什么这个放羊娃会有如此单纯、稚嫩，甚至可笑、可悲的想法呢？答：由于他受的训练太少了。问：为什么他受的训练太少了呢？答：由于他家太穷了。问：他的想法归根结底受到什么问题的制约？答：经济问题，生存环境。这折射出历史进展的一个规律，大家想想，是什么规律？答：确定时期的思想文化是确定时期社会经济、政治进展的反映。我们能否举一反三，活学活用，结合春秋战国时期的历史背景，说一说百家争鸣局面形成的缘由呢？答：中国社会处于动荡变革时期，井田制、分封制、宗法制等旧制度走向崩溃；东周王室衰微，天下大乱，诸侯崛起，诸侯为了在争霸中胜出，纷纷招揽天下人才，士大夫阶层活跃和受重用；春秋战国时期战乱频繁，很多贵族在战斗中沦为平民，不少士大夫兴办私学，评论时局，寻求恢复社会秩序的良方，把原来只保存在贵族阶层中的学问带到民间；投影：政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起社会重大变革经济：井田制崩溃阶级关系：“士”的活跃思想文化：私学兴起，“学在民间”诸子百家中对当时和后世影响较为深远的思想流派主要有儒、道、法、墨四家。他们的代表人物分别是谁？主要观点是什么？现在我们就分成四个学习小组，分别代表儒家、道家、法家、墨家四个学派，开展分组学习。投影：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。问：这是哪位历史人物对自己一生的总结呢？答：孔子。下面让我们共同解读一组图片，了解孔子的主要活动和历史地位。投影：孔庙你生疏这片金碧辉煌、规模宏大的建筑吗？这是孔子故里曲阜的孔庙，它与孔府、孔林并称为“三孔”，1994年12月被联合国教科文组织正式列入世界文化遗产名录。投影：孔庙大成殿里的孔子塑像在孔庙大成殿里，孔子的塑像被当作神一般供奉着。投影：孔子墓碑看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻着什么字？有什么寓意吗？答：大成至圣文宣王墓。“大成”，集大成之意；“至圣”，最高的圣人。投影：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。问：我们可以从中洞察出什么呢？答：孔子的封号一加再加，直到无以复加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想在封建社会深受重视。投影：周游列国图死后的孔子倍享殊荣，生前的孔子却格外落魄。这张图片反映了孔子生命历程中的一件大事周游列国，55岁的他率领一群弟子周游列国推销自己的政治主见，但没人理睬他，这时的孔子像一只丧家犬。可他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国，然后把主要精力用于训练，同时整理了诗、书等古代典籍，为文化传承作出了很大贡献。问：假如我们要了解孔子的思想，当读什么书？答：论语。下面让我们依据论语摘录了解孔子的思想。投影：樊迟问仁。子曰：“爱人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”请思考：“仁”的本质和基本内涵是什么？答：仁，指仁爱，关爱别人。从文字学的角度看，“仁，从人，从二”，反映人与人的关系。那么怎么实践“仁”呢？答：孔子说要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是应将心比心，推己及人，设身处地考虑他人的需求，挂念别人实现其需求。问：孔子是在什么样的社会背景下提出“仁”的学说的？答：春秋之际，战斗不断，孔子寄期望于仁爱挽救社会。问：统治者心存“仁”的话会怎么做？答：体察民情，反对苛政和任意刑杀。仁者爱人的思想在政治上的反映是“为政以德”。请看两则材料：投影：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”请思考：孔子对执政者的要求是什么？答：以德来治理国家，用德教化人民，疼惜民力。问：“为政以德”有什么乐观作用？答：政府有很强的分散力，社会稳定、和谐。除了“仁”，孔子还提倡“礼”。什么是“礼”？请大家先看一个小故事。投影：某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却敬重地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色的对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今日用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违反周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加观赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”请思考：什么是“礼”？答：西周时的等级名分制度，即周礼。是礼仪规范和良性化的社会秩序。请思考：“仁”和“礼”之间是一种什么关系？答：“礼”则是一种外在的规范；“仁”是一种内在的修养。具备“仁”的内在品德，才能自觉地遵守“礼”；遵守“礼”的规范，才能更好地践行“仁”的品德。投影：子曰：人而不仁，如礼何？问：孔子关于“礼”的主见值得确定吗？【同学可能确定它也可能否定它，针对这种状况，老师应做必要的引导，指出孔子期望回到西周时的社会等级秩序，维持贵贱有序，有保守之处；但是，这一主见也有很大的乐观性，由于它格外重视每个人的责任，要求人们依据自己的身份去担当相应的社会责任，履行相应的社会义务，这样，天下便会仁爱和谐。孔子关于个人责任的主见，后人把它阐发为“修身、齐家、治国、平天下”，这是多么完整而远大的人生抱负，正是在这种文化的熏陶下，有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，有了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，有了“天下兴亡，匹夫有责”】投影：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”由材料可知孔子的鬼神观：重人事，远鬼神，其关注点放在人事和现实社会上。孔子一生用了大量的精力来办训练，成果斐然。他在训练中总结了不少精彩的话。【由同学们列举孔子的训练主见，每人一句，不重复。如：学而时习之，不亦乐乎。学而不思则罔，思而不学则怠。温故而知新，可以为师矣。三人行，必有我师焉。知之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。当仁不让于师。有教无类。因材施教。不愤不启，不悱不发，与一隅而不以三隅反，则不复也。】孔子所创立的这一套学说，我们后人称它们为儒家学说，而孔子被后世称为“圣人”。在儒家的历史上还有一位“亚圣”，那么这个人又是谁呢？答：孟子。投影：相传孟子问齐宣王说：“假如一个人把妻儿托伴侣后远行，回来后发觉妻儿在挨冻挨饿，他该怎么办？”宣王回答：“应当同他绝交。”孟子又问：“假如管刑罚的官员不能管好自己的下级，又该怎么办？”宣王回答：“撤他的职！”孟子又问：“假如一个国家治理得很不好，那又该怎么办？”王顾左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明确，国家治理得不好，国君不能胜任，人民有权使他易位。基于这样的理念，孟子进展了孔子“德治”的思想，提出“仁政”的学说。孟子还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是一种什么思想？答：民本思想。由于孟子对儒家学说作出了这样巨大的贡献，所以后人把孔子和孟子并称为“孔孟”。到了战国末期的时候，儒家又毁灭了另外一位大师级的人物荀子。荀子提出了“天行有常”的观点，什么是“天行有常”呢？答：自然界的进展是有其客观规律的。正由于荀子认为自然界进展有其客观规律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，号召人们要依据客观规律办事。当然，荀子也很重视“礼”，他认为学习的目标就是生疏和把握“礼”。投影：孔子问道于老子相传一代宗师孔子曾长途跋涉、虚心求教于博学多才的老子，这所表现出来的恳切和严谨的治学态度，让后世学者感叹艳羡不已，这成了我国文化史上一个动人的故事。阅读教材，结合下面出示的老子摘录，归纳老子的基本思想。投影：道可道，格外道。道生一，一生二，二生三，三生万物。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。答：“道”的哲学概念；辩证法思想；无为而治的政治思想。课本P5有一幅我们福建泉州清源山老君岩的图片。全国老子像有几千尊，以清源山的最为出名，同学们能理解其中的缘由吗？【由于一来它的历史悠久，是中国最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二来它雕琢得格外传神：特殊是它的眼睛，它的眼神空空的，正应了老子的自然、无为的思想，空洞的眼神实则洞察一切。这个老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是无为的，不像其它的老子像或忙着炼丹，或骑着青牛匆忙赶往哪里。】在五千多字的老子这本书中，讲到“道”的地方有70多处，可见老子是多么地重视“道”。“道”是什么呢？老子说：“道可道，格外道。”（“道”就是不能够说出来的，能够说出来的那就不是“道”了。）事物种种的玄妙，都是由于从道里边出来的。正由于老子认为道无法解释，而道又无处不在，所以老子在处世方法上主见“无为”。留意，这里的无为绝不是表面的无所作为的意思，而是一种乐观的无为思想，正所谓“无为而无不为”。中国古代的“疗养生息”和“韬光养晦”思想就是直接来自于“无为”思想的影响。我们知道事物之间的冲突会发生转化，但是由于老子看不到转化的条件，更看不到人的主观能动性，因此它对人类社会的进展抱着消极悲观的态度，幻想回到“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“小国寡民”的社会。后来的庄子继承了老子的思想，把“道”作为世界最高的原则，我们可以来看发生在庄子身上的一个故事。投影：庄子在妻子死后，竟然鼓盆而歌。伴侣惠施去探望时责怪他，他讲出一番道理：“当我妻子刚死的时候，我怎么会不难过？可是我省思之后，觉察到她不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，也没有气。然后在恍恍惚惚的状况下，变出了气，气再变化而毁灭形体，形体再变化而毁灭生命，现在又变化而回到死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个人已经安静地睡在天地的大屋里，而我还跟在一旁哭哭啼啼。我认为这样是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”请思考：这个故事反映了庄子什么样的人生态度？答：逍遥的人生态度。这个故事还反映出庄子“齐物”的观点。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是一样的，这就是“齐物”。春秋战国时期，宋国发生了一个故事，这个故事我们每个人都很生疏，叫做“守株待兔”。你知道“守株待兔”的故事记载在哪一本书中？答：韩非子。既然是一则寓言确定是有寓意的，那么韩非写这篇寓言的寓意是什么呢？答：讽刺那些不知变通的人。投影：世异则事异，事异则备变。以法为本，法不阿贵。事在四方，要在中心；圣人执要，四方来效。韩非子请思考：以上材料反映了韩非的治国主见是什么？答：必需要加强中心集权，由君主把握权力；强调“法制”。韩非还主见“法”、“术”、“势”相结合。他认为，法律是处理政事的基本；权术是君主控御群臣的工具；势力是君主的政权、威势，即权威。法、术、势三者不行分别，势是法和术的前提，法是要求臣下必需遵守的，术是君主时刻不能离开的。为此，他举了一个例子：有一次，韩昭侯喝醉酒后睡着了。典冠（管帽子的人）怕韩昭侯受凉，便在他身上盖了一件衣服。韩昭侯醒后很兴奋，问旁边的人：这是谁盖的衣服？旁边的人说：是典冠。韩昭侯下令将管衣服的人拿来问罪，却把典冠杀了。韩非评论说：韩昭侯将管衣服的人问罪，是由于他失职；杀典冠是由于他侵权越职。韩昭侯之所以这样处理，是由于他认为侵权越职的行为危害很大。韩非是当时韩国的贵族。在春秋战国那个特殊的年月还存在着这样一个阶层，他们衣食简洁、生活简朴，学习大禹刻苦俭朴的精神，这个派别，我们称它为“墨家”。投影：电影墨攻海报墨家学派的创始人是墨子，墨子特殊强调劳动在社会生活中的作用，并建立了自己的“兼爱”、“非攻”的主见。除此之外，还提出了尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主见。这些主见，都贯穿着讲求实际功利的精神。春秋战国时期，各家学派著述讲学，周游列国，思想相互激辩，在这种状况下产生了我国历史上出名的百家争鸣。刚才我们一起感悟了学术大师们在激烈的思想交锋中碰撞出的绚烂的思想火花。那么百家争鸣在中国历史上到底产生了怎样深远的历史影响呢？投影：诸子百家在现代中国9月28日，2009己丑年祭孔大典在孔子家乡山东曲阜孔庙进行，来自国家、省、市有关领导、海内外的儒学专家、孔子后裔、孔子崇拜者数万人参与这一典礼。摘自中国新闻网投影：诸子百家在世界俄国出名文豪托尔斯泰说：“我受中国的孔子、孟子影响很大；受老子的影响巨大。”法国思想家伏尔泰家中挂着孔子画像，以示崇敬。伏尔泰甚至自喻是“孔门弟子”。在新加坡儒家思想影响很大，在修己爱人、诚信谦和、廉政公正、高度文明等方面，都表现了儒家思想的影响，特殊是在中、学校训练方面的影响更大。在美国出版的名人年鉴手册所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他与穆罕默德、耶稣和释迦牟尼一起，被称为缔造世界文化的“四圣哲”。联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子：“人类要在21世纪生存下去，必需回到2500年前，从孔子那里查找才智。”投影：海外孔子学院分布图自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有百余家孔子学院遍布全球40多个国家，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言阅历的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，推动中外文化的沟通与融合，以建设一个长期和平、共同富强的和谐世界为宗旨。（板书）百家争鸣局面形成的意义：奠定了中国文化的基础；儒家思想在吸取各家之长融合乐观因素的过程中形成进展，日后成为中国传统文化的主流思想；是中国历史上第一次思想解放运动。其实，不仅仅是儒家思想，百家争鸣中的各派思想直到今日仍深深地影响着我们的方方面面。请大家各抒己见，谈一谈现实生活中的哪些现象与百家争鸣中的各派思想存在着千丝万缕的联系。答：以德治国；依法治国；建立和谐社会；八荣八耻；以民为本，取消农业税；建立节省型社会；义务训练；诚信；孝；因材施教等；可以说，没有春秋战国时期的百家争鸣，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。今日，每当我们遇到难题的时候，我们往往要从那个时代中查找解决现实问题的才智灵感。投影：现在某校的水电铺张现象比较严峻，水电部门通知，假如再超过确定的限度将停水停电。请从儒家、道家、法家、墨家等思想派别动身，分别给该校提出解决水电铺张问题的方法。【同学分组争辩回答】儒家代表：谁铺张水电，就要找他谈话，给他讲道理，让他意识到铺张水电是一件很不道德的事情，正所谓“己所不欲，勿施于人”，只要内心愿识到节省的重要性，并清楚铺张水电的行为是不符合礼的规范的，我想就能够在确定程度上解决这个问题了。道家代表：我们建议接受“无为”的方法，让这种铺张的行为再维持一段时间，等水电部门停水停电后自然就会让铺张者体会到铺张的后果，这样就会让其内心树立起节省的意识。法家代表：我们觉得应当要制定一些具体的措施和制度，对铺张水电者实行严峻的惩处措施。可以成立一个督察队，对铺张的行为进行有效的监管，一旦发觉就实行有力的惩处措施。墨家代表：我们会加强节省意识的宣扬，通过这种方式来树立他们的节省意识。另外，我们会身体力行做节省的典范。通过解决这个问题可以看出我们的传统才智精华是可以通过后人的发挥而为后人所用的，也能够为我们解决现代的问题供应某种启示。其次部分：反思与点评【课后反思】本课教学过程中，最大的困难是同学的古文阅读力气较差，同时文言文积累太少，而要理解诸子百家的思想，少不了要阅读古文。所以教学中尽量通过故事的形式，让同学理解。开学初，千头万绪，很多教室的多媒体设备还没有配好，影响了材料的呈现，期望多媒体设备能够早日到位。在文科班的教学中，有意识地培育同学的小组合作力气，长此以往，信任会有成效。原来以为文科班同学比较安静（由于女生多），开展活动的时候可能会冷场，没想到他们还是很有爱好的，以后可以多设计这方面的活动。第三部分：相关资料【练习与测验】课本第6页“学习思考”答：“不期修古，不法常可”，“事异则备变”，通过变法改革适应社会进展。这种改革的思想含有合理的因素，体现了进步的历史观。课本第8页“学习思考”答：春秋时期，周王室地位衰微，诸侯国快速进展，毁灭了争霸的局面。战国时期，诸侯国之间的争霸战斗转变成大规模的兼并战斗。为了争霸战斗和兼并战斗的需要，各国诸侯争用客卿，实行礼贤下士的态度。政治上的宽松，打破了西周以来“学在官府”的局面，使学移民间，大批学问分子脱颖而出，站在各自的利益上发表论说，传播著述，以求他们的政治抱负得以实现，于是中国思想史上毁灭了一个活跃的百家争鸣局面。课本第8页“自我测评”答：诗、书、礼、乐、易、春秋。课本第8页“材料阅读与思考”1答：他认为如能强国利民，可以不法古，“不循其礼”；反对了“法古天下，循礼无邪”的守旧观点，大胆破除传统的禁锢，从而促使秦孝公下定变法图强的决心。课本第8页“材料阅读与思考”2答：商鞅在论辩中所列举的古人的事迹，都是古人不因循先人的典型事迹，可以反证他“治世不一道，变国不必法古”的理论。他要效法的是这些古人的做事原则而非具体做法。另一方面，商鞅在论辩中照旧要以古人事迹作为驳斥对方的依据，也说明我们民族尊古的传统有格外强大的文化影响力，即使改革家也难以彻底摆脱这种影响。而论辩中用古人事迹说明问题，在当时的文化背景下，也是一种有利的策略。