1、
课后撷珍
他山之石 可以攻玉
技 法 点 拨
散文的主要特点是“形散神聚”，有较强的抒情性。所谓“形散”，一般指接受的内容材料可以古今中外、天南海北，结构机敏多变，不拘一格。所谓“神聚”，是指主题集中，要求既要撒得开，又要收得拢，立意尽可能深远一些。
但是，散文最忌平板地照相式地照搬生活、一览无余地摹拟现实。它要求不论写景状物、叙事抒情，都要寄寓耐人寻味的思想，都要抓住描写的对象生发开去，通过丰富的联想，由表及里、由浅入深地制造隽永的艺术意境，致力于意境的开拓，揭示客观事物的本质。
范 文 示 例
左手·右手
一棵芦苇并不会欢快；当她欢快了，是由于她开头思考了。
——题记
2、
我问你：“一滴水，欢快吗？”
假如你知道，一滴水努力地扩了扩胸变成了海，做了几个俯卧撑于是澎湃起来——你想，他是欢快的。可是假如你认为一滴水长期地休眠在咆哮的波涛中，你想，她是不欢快的。
叔本华说：“事物本身是不变的，使它转变的是人对事物的看法。”
年轻力壮的少年被敌人关进了不见天日的死牢。敌人并非惨下毒手，唯一的惩处只是把他强行沉没在一片寂暗中。不出一个月，少年无疾而终。死时两目圆瞪，无光，只有深不行测的空虚荒芜。我们再来争辩少年的欢快与否显得有点残酷，但这告知我们：没有了思想，欢快是妄想。
思想是欢快的源泉，但并非全部泉眼涌出的都是欢快——这便是思维方式的区分。
还记得那个守天
3、望天忧天的杞人，还记得那些钻进木桶里晒太阳的希腊先哲。他们始终都在思考，却始终都不欢快。今日当我们再谈“杞人忧天”“犬儒主义”时，我们应当惊觉一记棍棒警敲我们脑勺：思维拐错了弯，便会进入欢快的墓地。海德格尔曾说过一句雅致的话：“人，当诗意地栖居。”
正由于有了这份诗意，生存变成了生活。
当我笔下的文字一一跳出，我开头端视欢快。今日的我们白天生活在阳光明媚颜色斑斓的青春中，无论是谁，他们都认为我们欢快幸福，事实上我们扪心自问，也的确如此，然而又经常听闻夜深人静时，很多青春的灵魂孤独地游走在欢快幸福之外，好像那又是不欢快不幸福的。我们的思想像极了徘徊在十字路口的雏鸟。每一个方向都存在着我们可能
4、的脚印 。我们就在丰富多彩的思维方式中不断捡起或丢掉欢快。
有人说我们是“垮掉的一代”。我不同意。由于我们有思想，懂得踏上不同的思维旅程去找寻欢快。
有人说我们是“阿！”的新新人类。我不同意。由于我们的新思想并非“阿！”那般放纵不当。
你以为我们思维怪异吗？
你觉得我们欢快不欢快？
我们欢快；我们的欢快是灵动的左手。
我们思考；我们的思维方式是理性的右手。
当左手右手相遇，合适地交融，那便是诗意。
点评 这是一篇优秀的考场散文，不仅简练、含蓄，而且思维严谨，材料丰富，文气畅达。
文章看似发散很宽，实际上在跳动的材料和阐述中有一条线索严谨地贯穿始终。文章主要是按欢快与不欢快是由人的看法产生——欢快与否取决于思维方式——“人，当诗意地栖居”——我们在欢快地栖居的缘由，这样的思路来铺展的，在“思想与欢快的关系”这一文章“神”的贯穿之下，思路逐层深化，连接紧密，阐述也很充分。
当 堂 演 练
从“幸福”“欢快”“价值”“友情”中任选一个为题目写一篇不少于800字的散文。
要求：①深刻、隽永、耐人寻味。②语言整齐美丽 。
浙ICP备2021020529号-1 | 浙B2-20240490 
