2013-2020学年高中语文人教版必修4学案-第二单元第6课-苏轼词两首.docx

《苏轼词两首》学案
学习目标：                                                                               
1、了解两首词的艺术特色；学习作为豪放词派杰作的两首词在词风上的特点。
2、学习怀古诗把写景、咏史、抒情结合在一起，情景交融的写法。
3、理解两首词所表现的思想内容和时代意义，体会并正确分析作者的思想感情。
学习要点：
1、 理解作品思想内容，体会旷达渺远的意境和作者豁达的情怀。
2、 体会诗歌中包含的人生哲理。
一、作者介绍及写作背景：
苏轼（1036—1101）：字子瞻，自号东坡居士眉州眉山人。他的政治思想比较保守，宋神宗时，王安石当政，行新法，他极力反对，出任杭州等处地方官。又因作诗得罪朝廷，被捕入狱，贬为黄州团练副使。宋哲宗时，旧党当权，召还为翰林学士；新党再度秉政后，又贬惠州，远徙琼州，后死于常州。
苏轼的词意境和风格都比前人提高一步。他作词不纠缠于男女之间的绮靡之情，也不宠爱写那些春愁秋恨的滥调，一扫晚唐五代以来文人词的柔靡纤细的气息，制造出高远清爽的意境和豪迈奔放的风格。
苏轼的词猛烈地反映着入世和出世的世界观的冲突。他政治上长期失意，一生经受坎坷不平，但仍能保持乐观豪迈的精神，不时发出健旺爽朗的笑声；另一方面作者在达观潇洒的风度里潜伏着一种深厚的，躲避现实追求解脱的老庄思想，用来寄予自己对政治现实不满的心情。
《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼谪居黄州游赤壁时写的。这时作者47岁，自觉功名事业还没有成就，就借怀古以抒发自己的怀抱。
《定风波》是一首记事抒怀之作，作于元丰五年(1082)谪居黄州时。据《东坡志林》卷一记载："黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。予买田其间，因往相田得疾……"这首词及小序虽然着力表现了吟啸徐行、任凭雨打的超然得意的人生境界，实际上潇潇春雨和料峭春风使苏轼得了一场病。但苏轼不提病事，而直写胸襟。
二、学习课文：
1. 补充注释。
念奴娇：词牌名。后人还以《大江东去》、《大江东》、《酹江月》作为《念奴娇》的代名。
风流人物：此处指杰出的英雄人物。
乱石：①陡峭不平的石壁。②群山。《释名》：“山体曰石”。
小乔：吴国乔玄有两个女儿，都美貌出众，人称“二乔”。“大乔”嫁给孙权的哥哥孙策，“小乔”嫁给周瑜。唐代诗人杜牧有“铜雀春深锁二乔”的诗句，指的是曹操筑铜雀台，打算灭吴后将“二乔”掳为己有的典故。
樯橹：樯是船上的桅杆，橹是摇船的工具。这里是以局部代全体的借代修辞方法，用樯橹代全部战船，再引申整个水军。有的本子作“强虏”或“狂虏”，那就直指曹操的军队了；灰飞烟灭：被焚烧成灰或烟飞散消逝掉，形容曹操的军队遭火攻后的惨败。
江月：临照在大江之上的月亮。
2. 讲读上片。
（1）一、二、三句历来被人们称道，有谁说说它的好处在哪里？
词一开篇，江山、历史、人物逐一奔入眼底，引起怀古思绪。境界开阔，气象恢宏，掩盖全词。大江东去，淘空一切，唤起我们全部的憧憬。“浪”怎能冲洗千古风流人物呢？明显是作者的感情在起作用，使很多杰出人物在诗人的视野里都如滚滚长江水一去不复返。由江水的消逝想到岁月的无情，引发历史想象，格外自然。我们知道，孔夫子早就有“逝者如斯夫”的嗟叹。这三句写景和抒情谈论结合得天衣无缝。给人以猛烈的感情冲击，并产生对历史和人生的思考。
（2）四、五句点明什么，写赤壁为何要假借他人之口？
第四句引出历史上的“风流人物”，这一句进一步提出“三国周郎赤壁”作为一篇主脑，文章由此生发开去。
“人道是”三字用得极巧，点明此处赤壁并不肯定是赤壁之战的所在地，诗人只是借此抒发感情，并不想做考据家。
（3）六、七、八句写了怎样的赤壁之景？有什么作用？
第一、二、三句总写长江，引起人的怀古思绪，这几句具体写赤壁之景。先写江岸石壁，“乱”写出险怪，“穿”写出高峪。再写江面波涛，“惊”写汹涌，“拍”描绘出水石相搏的情状。“卷”句写出浪花四溅，狂澜奔腾起伏的异景，声音、颜色、姿势，无不逼真。这几句，作者抓住悬崖、陡壁、惊涛、波浪这些可视性极强变化宏大的形象，大刀阔斧横画纵抹，描绘了一幅奇险宏伟的画面；并暗写赤壁之战惊心动魄的场面和英雄豪杰们的雄姿，表现了作者的豪迈奋勉。
（4）九、十句在全篇中起到什么作用？
这一句承上启下。 “江山如画”是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江、这赤壁，岂不引起人们怀古之幽情？于是便引出下面一大段抒情。
（5）总结上片内容。
描写赤壁景象，引起对古代英雄的缅怀，充溢着对建功立业的渴望。
3. 讲读下片。
（1）上片重写景，下片“遥想”一词接应上文，心往神驰，八百七十四年前的周瑜就在作者描写的赤壁雄奇壮丽景色中消灭了。阅读下片前六句，争辩苏轼刻画了周瑜什么样的形象？
明确：描写了周瑜雄姿英发风流俊雅的英雄形象。“小乔初嫁”美人衬英雄，写尽俊伟风姿。据史书记载，建安三年（198）乔玄把自己秀丽的次女嫁给周瑜，不久吴主孙权又拜周瑜为大都督，这时周瑜才二十四岁。“羽扇纶巾”，描写周瑜儒将装束，手握羽扇，头戴纶巾，从容闲雅，一派儒将风度。“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，以曹操水军的惨败衬托周瑜指挥若定蔑视强敌的气概。小乔初嫁距赤壁之战（建安十三年，瑜三十四岁）十年，放在一起写，是为了突出地表现周瑜少年得志建立功业的形象。
（2）争辩作者为什么要着意描写周瑜年轻有为英气不凡。
抒发对英雄业绩的仰慕之情，引发自己未能建功立业的感伤。苏武这年四十七岁，不但没有建树，反而待罪黄州。怀古思今，感慨万千。下面几句就是写自己失意的感伤之情。
（3）后五句是怎样写人生感慨的？
“故国神游”，承接上文，道出了对英雄时代、英雄人物的疾情憧憬。这种憧憬在两鬓花白年近半百功业无成的现实面前变得可笑。
“多情应笑我”是倒装句，须解作：应笑我多情。这里用自嘲方式写自己的感伤，感情大落，最终发出“人生如梦”的感慨，以呼应首三句。英雄人物，丰功伟绩，全都是过眼烟云，稍纵即逝，也是心境旷达，潇洒酒酬月。
（4）总结下片：
下片第一层写周瑜形象，其次层抒发对身世的感叹，咏史、抒情自然结合。
4. 总结这首词的艺术特点和思想感情。
（1）艺术特点。
这首词写景、咏史、抒情相结合，语言简洁生动，意境壮阔博大，有着动人的艺术魅力。
（2）思想感情。
词表现了苏轼简单冲突的思想。苏轼深受儒、道、佛三家思想影响，他一方面仰慕屈原、诸葛亮、陆贽等经世济时的人物，期望尊主忧国，渴望建功立业；一方面又酷爱陶潜，追慕老庄，在险恶的政治逆境中能够保持超然物外的旷达态度。又跟和尚亲热往来，精通禅学。儒、道、佛三家思想，原来是冲突的，但苏轼习惯于把政治思想和人生思想区分对待，接受“外儒内道”的形式，把它们统一起来，从而构成了苏轼世界观中既有乐观进取的精神，又交织着齐生死、等是非的虚无态度。这首词中壮丽江山、英雄业绩，既激起了他豪迈奋勉之情，也加深了他的思想冲突，使他产生“人生如梦”的感慨。这首词具有感奋和感伤的双重颜色。苏轼的感伤是由于建功立业的激切热望不能实现而萌发的，我们应当更多地体会他对事业对人生的激情和思考，而不是伤感。
“人生如梦”反过来也可以激发我们对人生的追求，这也正是这首词的理趣所在。从语言上体会这首词，也是“奋”压倒了“伤”。意境壮阔，风格豪放，反映了苏轼的宽敞胸襟。
【疑难指津】
1、《念奴娇》中的周瑜形象为何与《三国演义》中的大不相同？苏轼笔下的周瑜年轻有为，文采风流，江山美人兼得，春风得意，且有儒将风度，指挥若定，胆略非凡，气概豪迈。《三国演义》中的周瑜形象既有聪慧能干的一面，又有狭隘嫉妒的一面，且无“羽扇纶巾”的儒将风度。两部作品对同一人物的刻画各有其妙，且都已深化人心。不必追究谁更接近历史真实。但肯定要理解，苏轼词中如此刻画周瑜、赞颂周瑜，意在怀古伤今，抒发自己年将半百而功业无成的感慨。
2、定风波（莫听穿林打叶声）
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
     莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首始终萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
不要听，不要怕，雨点穿林打叶，发出声响，不足萦怀。 在雨中照常徐行而又吟啸又有什么阻碍？ 手拿竹杖脚穿芒鞋闲适步行赛过做官的人骑马行走，谁怕？ 披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然。 （退隐于江湖上烟波浩渺、风片雨丝，也是可以的。） 料峭春风吹酒醒，微冷， 山头斜照却相迎，心中很是喜悦。 回顾来程中萧瑟的风雨声，自然界阴晴圆缺，早已惯见；宦途中风雨，却很难料定，雨过必定天晴。 患病风吹雨打的人很想，既无风雨，更无盼晴、喜晴的心事。 如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境界？是“归去”！ 在江湖上，即使是烟雨迷漫，也比宦途的风雨好多了。
     此词作于宋神宗元丰五年(1082)，贬谪黄州后的第三年。写眼前景，寓心中事；因自然现象，谈人生哲理。属于即景生情，而非因情造景。作者自有这种情怀，遇事便触发了。《东坡志林》中说：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田。”途中遇雨，便写出这样一首于简朴中见深意，寻常处生波澜的词来。
     首句“莫听穿林打叶声”，只“莫听”二字便见性情。雨点穿林打叶，发出声响，是客观存在，说“莫听”就有外物不足萦怀之意。那么便怎样？“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延长。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字逗出一点俏皮，更增加挑战颜色。首两句是全篇主脑，以下词情都是从今生发。
     “竹杖芒鞋轻胜马”。先说竹杖芒鞋与马。前者是步行所用，属于闲人的。作者在两年后离开黄州量移汝州，途经庐山，有《初入庐山》诗云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深山里，人人识故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所谓“我是世间闲客此闲行”（《南歌子》）者。而马。则是官员或忙人的坐骑，即俗所谓“行人路上马蹄忙”者。两者都从“行”字引出，因而具有可比性。前者赛过后者在何处？其中道理，用一个“轻”点明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋诚然是轻的，轻松，轻松，然而在雨中行路用它，拖泥带水的，比起骑马的便捷来又差远了。那么，这“轻”字必定另有含义，分明是有“无官一身轻”的意思。
何以见得？封建士大夫总有这么一项信条，是达则兼济天下，穷则独善其身。苏轼因反对新法，于元丰二年被人从他的诗中寻章摘句，硬说成是“谤讪朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史台狱；羁押四月余，得免一死，谪任黄州团练副使，本州安置。元丰三年到黄州后，答李之仪书云：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”被人推搡漫骂，不识得他是个官，却以为这是可喜事；《初入庐山》诗的“可怪深山里，人人识故侯”，则是从另一方面表达同样的意思。这种心理是奇怪的，也可见他对于做官表示厌烦与畏惧。“官”的对面是“隐”，由此引出一句“一蓑烟雨任平生”来，是这条思路的自然进展。
     关于“一蓑烟雨任平生”，流行有这样一种解释：“披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然（这表示能够顶得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋词选》）从乐观处体会词意，但好像没有真正触及苏轼思想的实际。这里的“一蓑烟雨”，我以为不是写眼前景，而是说的心中事。试想此时“雨具先去，同行皆狼狈”了，哪还有蓑衣可披？烟雨”也不是写的沙湖道中雨，乃是江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象。苏轼是想着退隐于江湖！他写这首《定风波》在三月，到九月作《临江仙》词，又有“小舟从今逝，江海寄馀生”之句，使得负责管束他的黄州知州徐君猷听到后大吃一惊，以为这个罪官逃走了；结合答李之仪书中所述的“扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处”而自觉可喜，他是这一种心事，在黄州的头两三年里一而再、再而三的表白出来，用语虽或不同，却可以彼此互证，“一蓑烟雨任平生”之为归隐的含义，也是可以了然的。
     下片到“山头斜照却相迎”三句，是写实。不过说“斜照相迎”，也透露着喜悦的心情。词序说：“已而遂晴，故作此。”七个字闲闲写下，却是点晴之笔。没有这个“已而遂晴”，这首词他是不肯定要写的。写晴，仍牵带着原先的风雨。他对于这一路上的雨而复晴，引出了怎样的感受来呢？
     这就是接下去的几句：“回首始终萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“萧瑟，风雨声。”“夜雨何时听萧瑟”，是苏轼的名句。天已晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感受。自然界阴晴圆缺的循环，早已惯见；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际吗？既然如此，则如黄庭坚所说的，“病人多梦医，囚人多梦赦”（《谪居黔南十首》），患病风吹雨打的人那是要望晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨更好。无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需有了，这便是“也无风雨也无晴”的真谛。如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境界？是“归去”！这个词汇从陶渊明的“归来去兮”取来，照应上文“一蓑烟雨任平生”。在江湖上，即使是烟雨迷漫，也比宦途的风雨好多了。