2020-2021学年高中语文苏教版必修5双基限时练15论厄运-直面苦难(节选).docx

双基限时练(十五)论厄运/ 直面苦难(节选)一、语言文字运用1下列词语加点的字注音全都正确的一项是()A映(yn)衬纯粹(cu)炫(xun)耀 煊(xun)赫B汲(j)取 骄横(hn)苍穹(qin) 艳羡(xin)C安慰(ji) 瘟(wn)疫旋(xun)涡 芸(yn)芸D焚(fn)烧 厄()运荒谬(mi) 症(zhn)结解析A炫xun；C.旋xun；D.症zhn。答案B2下列词语书写无误的一项是()A泄密一泻千里梗概慷慨赴死B祟高鬼鬼祟祟纯粹鞠躬尽瘁C厄运浑浑厄厄荒谬未雨绸缪D慰籍声名狼藉淡泊淡薄名利解析B祟崇；C.浑浑厄厄浑浑噩噩；D.籍藉、薄泊。答案A3下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是()随着科学技术的进步，特殊是最近400年的突飞猛进，大自然在一般人的心目中好像已泾渭分明，不再奇特。人们不再敬畏自然，凭借手中的科学技术，肆意转变环境。人们渐生傲慢，争相掠夺自然、破坏自然，把一个本不算大的地球折腾个底朝天。人类在进展中堕落，在违反自然中自掘坟墓。忤逆自然的人类将无法在大自然里颐养天年。A泾渭分明B肆意C忤逆 D颐养天年解析本题重点考察考生正确辨析和使用成语的力量。A项“泾渭分明”比方界限清楚或是非分明。可改为“一清二楚”；B项“肆意”意思为尽情任意，不受拘束。后多含贬意，为不顾一切，由着自己的性子。用于此处，符合句意；C项“忤逆”，指违背、冒犯。D项“颐养天年”，指保养年寿，安享晚年。语段对人类的描述使用“堕落”“坟墓”直至“不能安享晚年”，保持手法的连贯性，使用合理。答案A4下列各句中，没有语病的一项是()A加强和改进艺术评论工作，引领艺术创作和群众艺术鉴赏水平，订正不良创作倾向，是艺术评论家必需担当的职责。B深化一般高中课程改革方案要求推动一般高中多样化和特色化进展，为每个同学供应适合的训练，以满足不同潜质同学的进展。C这本书细心选配了10多幅契合文意的图片与版式设计有机结合，为读者营造了一个极具文化魅力的立体阅读空间。D智能电视的推出颠覆了人们心中电视机只要用来看节目的传统观念，用户可以便利地通过电视上网进行一系列的社交、消遣活动。解析A搭配不当，“引领水平”不搭配。B.成分残缺，可在“同学的进展”后加“需求”。C.句式杂糅，可在“与版式设计有机结合”前加“这些图片”。答案D5在下面语段的横线处补写总结句，使语段的意思完整明确。越王勾践卧薪尝胆，于是有了“苦心人，天不负”这样的豪气壮语；归有光八次落第，于是有了项脊轩志这样的隽永文章；英国大将军威灵顿七败七战，于是有了永垂千古的美名他们都能_答案直面人生的苦难，把苦痛当作前进的动力。6阅读下面的问卷调查统计表，回答后面的问题。志愿者对其志愿行为意义的生疏(多项选择)年龄段选项1825岁2640岁对职业履历有挂念，尤其是体现在个人简历上82%69%对职业进展有益，由于在志愿服务中获得了某些技能72%23%对职业进展有益，由于志愿服务让自身才能得以充分发挥74%65%对职业进展有益，由于在志愿服务中拓展了社会关系35%61%请用简明的语言概括两个年龄段的人对其志愿行为意义生疏的同与异。答：_解析阅读这个图表，要横向和纵向比较，不能简洁地排列数据。两个年龄段的人对其志愿行为意义生疏的相同点更多关注个人简历及才能。不同之处，关注图表中差别很大的数据。小年龄段的人关注的是获得技能，大年龄段的人关注的是拓展社会关系，最终综合概括即可。答案相同点：大多数志愿者都生疏到志愿者服务，有利于丰富自己的履历以及充分发挥自己的潜能。不同点：小年龄段的志愿者侧重于从志愿者服务活动中得到熬炼，而大年龄的志愿者更多地倾向于在志愿者服务中增加沟通力量。二、课内阅读阅读下面文字，完成711题。“好的运气令人艳羡，而战胜厄运则更令人赞美。”这是塞涅卡得之于斯多葛派哲学的名言。的确如此。超越自然的奇迹，总是在对厄运的制服中消灭的。塞涅卡又曾说：“真正的伟人，是像神那样无所畏惧的凡人。”这是一句犹如诗一样美的妙语。古代诗人在他们的神话中曾描写过：当赫克里斯去解救普罗米修斯的时候，他是坐在一个瓦盆里漂洋过海的。这个故事其实正是对于人生的象征：由于每一个基督徒也正是驾着血肉之躯的轻舟，横渡波涛翻滚的生活之海的。幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍；后者比前者更犯难能贵重。圣经的旧约启示给人们以幸福，而新约则启示人们通过战胜苦难去猎取幸福。在圣诗中，哀歌是与颂歌相伴的，而圣灵对约伯所受苦难的刻画比对所罗门财宝的刻画要更动人。一切幸运都并非没有苦恼，而一切厄运也绝非没有期望。最美的刺绣，是以明丽的花朵衬托于暗淡的背景。而绝不是以暗淡的花朵衬托于明丽的背景。从这图像中去吸取启示吧。人的美德犹如贵重的香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最奇特的品质也正是在厄运中被显示的。7“幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍”这句话告知我们应当怎样面对生活？答：_答案在幸运季节制，在厄运中坚忍。8“真正的伟人，是像神那样无所畏惧的凡人。”这句话是否冲突？答：_答案不冲突。说是伟人，由于他无所畏惧而成就了自己的伟业；说是凡人，由于他也不行避开地要患病厄运。9找出最能反映作者生活态度的一句话。答：_答案幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍；后者比前者更犯难能贵重。10作者更为赞成旧约和新约启示的哪一种？答：_答案依据文意看，作者更为同意新约的启示，也就是人们通过战胜苦难去猎取幸福。11你怎样理解“而圣灵对约伯所受苦难的刻画比对所罗门财宝的刻画要更动人”这句话？答：_答案这句话的意思是说，坚忍地面对苦难和战胜厄运是最难能贵重的，也是最动人的。三、力量提升阅读下文，完成1215题。幸福和苦难都属于灵魂周国平幸福好像主要是一种内心欢快的状态。不过，它不是一般的欢快，而是格外猛烈和深刻的欢快，以至于我们此时此刻会由衷地觉得活着是多么有意思，人生是多么奇特。正是这样，幸福的体验最直接地包含着我们对生命意义的确定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间多么短暂，这种体验却总是指向整个一生的，所包含的是对生命意义的总体评价。当人们感到幸福时，心中仿佛响着一个声音：“为了这个时刻，我这一生值了！”若没有这种感觉，说“幸福”就是滥用了大字眼。人身上必有一种整体的东西，是它在寻求、面对、体悟、评价整体的生命意义，我们只能把这种东西叫做灵魂。所以，幸福不是零碎的表面的心情，而是灵魂的愉悦。“幸福”这个概念的精确含义：是“活得有意义”的鲜亮感觉。它必需通过反思，所以会有“身在福中不知福”之说。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。既然一切奇特的经受必需转化为内心的体验才能成其为幸福，那么，内心体验的敏感和丰富与否就的确是重要的，它打算了一个人感受幸福的力量。对于内心世界不同的人来说，相同的经受具有完全不同的意义事实上他们也并不拥有完全相同的经受。苦难与幸福是相反的东西，它们有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常状况下，我们的灵魂是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭到苦难时，它便醒来了。假如说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的奇特意义的猛烈感受，那么苦难之为苦难，正是它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信念，因而使灵魂陷入了巨大苦痛。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是确定还是怀疑、否定，只要是真实的，就必定是灵魂在出场。外部的事情再凄惨，假如它没有震撼灵魂，也只成为一个精神大事，就称不上苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然苦痛却富有生气的紧急状态，应当说必具有某种精神价值。快感和痛感是肉体感觉，欢快和苦痛是心理现象，而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和唱歌，苦难是灵魂的呻吟和抗议，在两者中凸现的是对生命意义的或正或负的猛烈体验。幸福是生命意义得到实现的鲜亮感觉。一个人在苦难中也可以感到生命意义的实现乃至最高的实现，因此苦难和幸福未必是相互排斥的。但是，在更多的状况下，人们在苦难中感到的却是生命意义的受挫。我信任，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的生疏。12结合全文，简要回答作者为什么说“幸福不是零碎的表面的心情，而是灵魂的愉悦”。答：_答案示例：幸福的体验包含着对生命意义的整体评价；灵魂是评价生命整体意义的东西。13文中加点的两个“经受”的含义是否相同？应当怎样理解？答：_答案示例：不同。第一个“经受”是具体的生活历程；其次个“经受”是内心对生活的感受与领悟，是心灵的历程。14作者为什么说“苦难和幸福未必是相互排斥的”？结合文章内容，请分条表述你对这句话的理解。答：_答案示例：两者都和灵魂有关，都牵涉到对生命意义的评价；两者都是人们对生命意义的或正或负的体验；两者都使人感受到了生命意义的实现。15本文关于幸福和苦难的理解极富哲学意味。生活中，同学们对于幸福或者对于苦难确定也有自己的理解，谈一谈你的看法。答：_答案此题属开放性题目，言之成理即可。