14-15高中语文人教版选修《中国文化经典研读》分层训练-《人间词话》十则.docx

(时间：45分钟　满分：60分)
1．下列加点词语解释有误的一项是 (　　)(3分)
A．然遽以此意解释诸词遽：马上。　　　　
B．然二者颇难分别颇：很。　　　　　
C．稼轩之词豪豪：豪迈。　　　　
D．持此以衡古今之作者衡：衡量。　　　　
解析　A项，遽：匆忙，草率。
答案　A
2．下列句子中加点词与例句的虚词解释相同的一项是 (　　)(3分)
例：无二人之胸襟而学其词
A．项伯乃夜驰之沛公军
B．吾欲之南海，何如
C．辍耕之垄上
D．东割膏腴之地，北收要害之郡
答案　D
解析　D项与例句中的“之”均为结构助词，的。其他皆为动词“到”。
3．下列句中加点的“为”字的意义不同于其他三项的一项是 (　　)(3分)
A．故不知何者为我，何者为物
B．吾属今为之虏矣
C．中峨冠而多髯者为东坡
D．如今人方为刀俎，我为鱼肉
解析　A、C、D三项中的“为”都解释为“是”；B项中的“为”解释为“被”。
答案　B
4．下列加点词的活用不同于其他三项的一项是 (　　)(3分)
A．白鸟悠悠下 B．昨夜西风凋碧树
C．亦必邻于抱负故也 D．持此以衡古今之作者
解析　B项中“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。
答案　B
5．下列句子是被动句的一项是 (　　)(3分)
A．采菊东篱下
B．恐为晏、欧诸公所不许也
C．于此二事皆未梦见
D．亦必邻于抱负故也
解析　A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置。
答案　B
6．下面的诗句属于“有我之境”的一项是 (　　)(3分)
A．明月出天山，苍茫云海间
B．星垂平野阔，月涌大江流
C．明月松间照，清泉石上流
D．片云天共远，永夜月同孤
解析　D项，“共远”“同孤”有“我之颜色”，即体现出诗人的情感倾向。
答案　D
7．默写下列名句。(6分)
(1)绿杨烟外晓寒轻，______________。(宋祁《玉楼春》)
(2)沙上并禽池上暝，______________。(张先《天仙子》)
(3)________。独上高楼，望尽天际路。(晏殊《蝶恋花》)
(4)______________，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)
(5)众里寻他千百度，________，那人却在，______________。(辛弃疾《青玉案》)　
答案　(1)红杏枝头春意闹　(2)云破月来花弄影　(3)昨夜西风凋碧树　(4)衣带渐宽终不悔　(5)蓦然回首　灯火阑珊处
阅读文本选段，完成8～12题。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自出名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此抱负与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于抱负故也。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，闲适见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之颜色。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美丽 ，一宏壮也。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
8．下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是 (　　)(3分)
A．因大诗人所造之境，必合乎自然
B．所写之境，亦必邻于抱负故也
C．故物皆著我之颜色
D．境非独谓景物也
解析　C项，“颜色”与现代汉语意思不同，在这句话中的意思是“主观心情”。
答案　C
9．下列境界中，是“有我之境”的一项是 (　　)(3分)
A．明月松间照，清泉石上流。
B．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
C．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
D．玉容孤独     泪阑干，梨花一枝春带雨。
解析　D项，诗人用春雨中的梨花比方泪眼婆娑的孤独     玉容，有诗人的主观颜色，故属于“有我之境”。其余三项属于“无我之境”。
答案　D
10．下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是 (　　)(3分)
A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天际。
B．蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月难过色，夜雨闻铃肠断声。
C．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
D．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
解析　A项，所写之景均为衰败枯索之景，所抒之情亦为离别悲凉之情。故A项为哀景写哀情。
答案　A
11．下列对文段内容的理解，不正确的一项是 (　　)(3分)
A．作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高文艺就分成了抱负与写实两大派。
B．作者借宋词中的语句来谈治学的三境界，这三种境界，三个阶段，多个比方，从不同角度探讨了文艺乃至人生的规律性问题。
C．“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较犯难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。
D．王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。
解析　D项，分析不全面。原文为“能写真景物、真感情者，谓之有境界”。
答案　D
12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(6分)
(1)因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于抱负故也。(3分)
译文：___________________________________
________________________________________________________________________
(2)无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。(3分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　第(1)句翻译的重点是“邻”“故”等词。第(2)句翻译的重点是“由动之静”四个字。
答案　(1)由于大诗人所制造想象出的境界，肯定会合于自然，所摹写的境界，也肯定与抱负的境界相近的原因。(2)无我的境界，人只能从静观中得到。有我的境界，从由动到静时可以得到。
阅读下面的文字，完成13～17题。
情采(节选)
刘　勰
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
(节选自《文心雕龙·情采》)
【注】 ①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟 (kuò)：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔ fú)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。④五音：宫、商、角、徴(zhǐ)、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶(sháo) 》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯(yī)，礼无容，言不文。”⑥五千精妙：即《道德经》，因它共有五千多字。
13．下列加点的词解释不正确的一项是 (　　)(3分)
A．水性虚而沦漪结　　　　结：集结，形成。
B．而色资丹漆，质待文也 资：本质，原本。
C．其为彪炳，缛采名矣 名：显著，明显。
D．神理之数也 数：定数，必定。
解析　B项，“资”的意思应当是“借助，依靠”。
答案　B
14．下列加点的词语与现代汉语相同的一项是 (　　)(3分)
A．圣贤书辞，总称文章，非采而何
B．若乃综述性灵，敷写器象
C．其为彪炳，缛采名矣
D．而五千精妙，则非弃美矣
解析　A项，“文章”古今相同。B项，“综述”在这里的意思是“抒写”。C项，“彪炳”在这里的意思是“文采焕发”。D项，“精妙”在这里是名词，意思是“精妙的言辞”。
答案　A
15．下列加点的虚词用法不相同的一项是 (　　)(3分)
A．①而五千精妙，则非弃美矣
②夫水性虚而沦漪结
B．①木体实而花萼振，文附质也
②而色资丹漆，质待文也
C．①故立文之道，其理有三
②五性发而为辞章，神理之数也
D．①绮丽以艳说
②藻饰以辩雕
解析　A项，①转折连词，“然而”；②是承接连词，不用翻译。B项，都表示陈述语气。C项，都是助词“的”。D项，都是表目的关系的连词“用来”。
答案　A
16．下列对文段内容的解说，不正确的一项是 (　　)(3分)
A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必需依附于肯定的内容才有意义，内容也必需通过肯定的形式才能表达出来。
B．刘勰认为文学作品必定有肯定的文采，但文和采是由情和质打算的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。
C．文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；其次是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。
D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应当怎样学习语言了。
解析　D项，理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。
答案　D
17．将文中画线的语句翻译成现代汉语。(6分)
(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何？(3分)
译文：___________
(2)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。(3分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析　第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5 000余字的华美的言辞。
答案　(1)古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？
(2)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不行靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是格外奇特的，可见他对华美的文采并不一概反对。
【参考译文】
古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵，可见文采必需依附于特定的实物。虎豹皮毛假如没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区分；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观，可见物体的实质也要依靠奇特的外形。至于抒写作者的思想情感描绘事物的形象，在文字上认真琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉绚烂，就由于文采繁茂的原因。
所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；其次是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色相互错杂，就构成明丽的花纹；各种声音相互调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成美丽 的作品。这是自然的道理所打算了的。
如《孝经》训练后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平常说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不行靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是格外奇特的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用奇妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“奇妙的谈论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的谈论，修饰得很奇妙的描写，文章的变化这就达于极点了。