人教版-历史必修三-高二-第一单元-第2课“罢黜百家独尊儒术“习题与答案教学提纲.docx

人教版-历史必修三-高二-第一单元-第2课“罢黜百家独尊儒术“习题与答案

第一单元 中国传统文化主流思想的演变
第2课 “罢黜百家 独尊儒术”
测试题

知识点：从“无为”到“有为”

1．西汉初年，统治者推行休养生息政策，关注民生，恢复生产。这一施政的理念主要来源于(　　)
A．儒家思想　B．法家思想
C．道家思想 D．墨家思想

知识点：“罢黜百家，独尊儒术”

2．汉武帝起用儒学之士的用人政策(　　)
①反映了社会各方面事务需要人才　②其方式主要是策问　③适应了封建国家政治、经济和国防的需要　④是封建国家的一种选官制度
A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②③④
3．董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是(　　)
A．主张“罢黜百家，独尊儒术”
B．感叹人性本恶，呼唤王道
C．建议以礼入法，以礼入俗
D．认为民性本善，君权天授
4．(2013·福建文综，14)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　)。
A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
5．(2013·重庆文综，1)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是
(　　)。
A．韩非子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
6．《汉书·董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张(　　)。
A．思想统一 B．三纲五常
C．君权神授 D．以刑辅德
7．“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”董仲舒思想中，最能够体现这一观点的是(　　)
A．“罢黜百家，独尊儒术”   B．“天人感应、天人合一”
C．“春秋大一统”      D．“三纲五常”

知识点：儒学成为正统

8.东汉时期的太学清议(　　)
A．实际上就是早期的太学生的议政运动
B．就是要求让儒家思想成为主导思想
C．不敢议论时政，只是对学术问题进行批评
D．对时政进行批评，进行议论，由于他们未跻身于官场，所以影响不大
9．清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”是因为(　　)
A．孔子有教无类      B．孔子创立儒家学派
C．儒学成为正统思想    D．“五经”的流传
10． 2010年1月15日下午15时31分左右(北京时间)出现了号称“千年最长日环食”的天象奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，使汉宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认 识和做法体现了哪种主张(　　)
A．罢黜百家，独尊儒术    B．大 一统
C．天人感应       D．君权神授
11．(2013·广州摸底)“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于(　　)。
A．战国时期的法家思想
B．汉初“无为而治”的思想
C．汉武帝时期的儒家思想
D．荀子发展的儒家思想
12．(2014·湖北黄冈模拟)秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明(　　)。
A．政治制度决定文化的命运
B．专制统治空前强化
C．文化成为政治权力的附庸
D．主流文化被否定和限制
13． 阅读材料回答问题
(2014·陕西五校联考)《汉书·董仲舒传》说：“(董)仲舒遭秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：
材料一　《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二　天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三　夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。
——《汉书·食货志》引董仲舒语
请回答：
(1)据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？
(2)据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张。这些主张在当时有何作用？
(3)据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？
(4)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。

【参考答案】
1
C。解析 本题考查对教材知识的把握，西汉初年统治者推行的休养生息政策是道家“无为而治”思想的运用。
2
D。解析 ①③符合贤良用人政策的背景；②符合贤良用人政策的方式；④是对贤良用人政策从制度层面进行归纳；这些都符合贤良用人政策的实际。
3
D。解析 材料的核心意思是教化人民完成善性是上天立王的本意，这充分体现了董仲舒民性本善、君权天授的观点。
4
A。解析　本题考查学生的提取材料信息的能力。材料中说的是贫富程度与治国难易的关系，但材料中没有强调怎么达到贫富有度，B、C、D三项都是在强调怎么达到这个度，扩大了材料的信息。所以只有A项符合题意。
5
C。解析　解答本题的关键是抓住题干中“运用阴阳五行、‘天人合一的理论’”等信息。依据所学知识可知，西汉时期董仲舒适应汉武帝加强君权的需要，宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于君。因此，这位学者应该是董仲舒。韩非子、孟子分别是先秦时期法家和儒家思想的代表人物，朱熹是程朱理学的代表人物，都与题干中的思想内容不吻合，故应排除A、B、D三项。
6
D。解析　材料主旨以“阴”“阳”为切入，强调了“刑”与“德”的关系，“刑主杀而德主生”等信息体现了其“以刑辅德”的主张。
7
B。解析 董仲舒思想中，体现“神学化”“宗教化”“教主化”的只 有B项。A、C两项是为封建专 制主义中央集权制度服务的；D项是关于伦理道德方面的。董仲舒思想中，体现“神学化”“宗教化”“教主化”的只 有B项。A、C两项是为封建专 制主义中央集权制度服务的；D项是关于伦理道德方面的。
8
A。解析 本题旨在考查学生的再认再现能力。东汉时期的太学清议实际上就是早期的太学生的议政运动。
9
C。解析：本题考查学生的分析能力。汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”， 使儒学成为中国主流思想，所以东汉时，诸将皆有儒者气象。
10
C。解析 董仲舒认为，天子受命于天，如果天子无道，上天便会降灾于他，这就是“天人感应”学说。日食的发生，使汉宣帝认为是天降灾祸，符合董仲舒的“天人感应”学说，C项正确。
11
C。解析　据材料“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也”，可知是董仲舒的“天人感应”学说。汉武帝接受董仲舒改造的新儒学，从此儒学成为中国传统文化主流地位。
12
C。解析　秦代焚书坑儒和汉代罢黜百家，独尊儒术的实质都是通过加强思想控制以加强君主专制。这说明文化成为政治权力的附庸。
13
解析　第(1)问，据材料“《春秋》大一统者”、“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”体现了大一统和“罢黜百家、独尊儒术”。具体措施回答汉武帝重视儒学的做法。第(2)问，据材料“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫”可知是君权神授和三纲五常理论，其适合了加强专制主义中央集权的需要。第(3)问，据材料“限民以田，以赡不足，塞兼并之路”可知限田和反对土地兼并，体现了“仁政”的治国理念。第(4)问，从董仲舒改造传统儒学及其意义回答。
答案　(1)大一统理论；罢黜百家，独尊儒术。重用儒生；设置太学及地方教育系统；表彰六经。
(2)君权神授(天人感应)和三纲五常理论。加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。
(3)主张限田，反对土地兼并。仁政。
(4)改造传统儒学，使儒家思想成为封建社会的正统思想；是儒学大师。
(4)趋势：从社会上层逐渐流传到下层民间(或逐渐世俗化、通俗化)。
认识：文学体裁要更加适应社会大众的需要；一定时期的文学艺术都是一定时期政治、经济的反映。