华北科技学院--中国传统文化整理稿资料讲解.doc

华北科技学院-中国传统文化整理稿v 文化的实质性含义v “人化”或“人类化”，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。简言之,“自然的人化,也即人化自然是文化的本质。”广义文化：着眼于人类和一般动物、人类社会和自然界的本质区别，着眼于人类独立于自然的独特生存方式。广义文化又称为大文化，可分物质文化和精神文化两个部分。v 狭义文化：不包括物质文化的部分，仅仅指精神文化，即精神创造活动及其结果的部分。狭义文化又称为小文化。v 广义文化和狭义文化之间并非互相对立、互相排斥，狭义文化在逻辑上从属于广义文化，二者的关系极为密切 。辉煌灿烂的中国文化v 春秋战国时代百家争鸣的诸子哲学v 汉魏各家的传经事业v 姹紫嫣红的唐诗宋词v 绮丽清新的元曲小令v 气象万千的明清小说v 老庄孔墨的道德v 屈原、杜甫的忧叹v 秦皇汉武唐宗宋祖的文治武攻v 世人骄傲的四大发明四、中国文化的特征1源远流长，博大精深2.儒学为主体，强调人本主义 儒家文化由孔子创立，孟子和荀子加以发扬光大，经董仲舒、朱熹等不断扩展，被汉以后历代统治者奉为正宗，并尊孔子为“至圣先师”。儒学为中华民族提供了丰富的人生智慧，凝结了中华民族特有的心理素质，形成了以儒学为主的中国传统文化。3.以和为贵，崇尚和谐v 中国文化历来重视“和”“和谐”，崇尚“人和”，主张“和为贵”。“和谐”一直是中国传统文化所追求的最高境界。v “和谐”思想体现在人与自然的关系上v “和谐”思想体现在人与人的关系上v “和谐”思想体现在民族或国家关系上 4.弘扬爱国精神，强调大一统思想v 中华民族的爱国精神以其忧国忧民的忧患意识和团结御敌的不屈精神为特征。5.士的传统v 孔子“士有志于道”。v 范仲淹“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”v 东林党“事事关心”一、礼仪概说 1、什么是礼第一，礼是人类自别于禽兽的标志第二，礼是文明与野蛮的区别第三，礼是自然法则在人类社会的体现。 第四，礼是统治秩序。 第五，礼是国家典制。第六，礼是社会一切活动的准则。第七，礼是人际交往的方式。 3、礼的要素 1）、礼法2）、礼义3）、礼器 4）、辞令 5）、礼容 6）、等差：一是“礼有以多为贵者”二是“礼有以高为贵者”三是“礼有以大为贵者”四是“礼有以文为贵者”二、中国礼仪文化的理论形态三礼1、以人法天的理想国纲领-周礼周礼是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富2、贯穿生死的人生礼仪-仪礼仪礼是现存最早的关于礼仪的典籍。3、阐发礼义的妙语集萃-礼记广泛讨论了礼的本质、理论、运用等问题，富有哲理，为后人留下了珍贵的思想资源。三、中国古代五礼分类：周礼春官大宗伯有“五礼”之说，即“吉、凶、宾、军、嘉”五礼。礼记王制有“冠、昏、丧、祭、乡、相见”六礼。大戴礼记本命是“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九礼。仪礼今本十七篇，把礼分成十七种。 1、以吉礼敬鬼神2、以凶礼哀邦国3、以宾礼待宾客4、以军礼摄不协 军礼，指军队里的操练、征伐的行为规范。5、以嘉礼亲万民 嘉礼，主要是用来沟通人际关系的礼仪。儒家思想的演变百家争鸣局面形成1春秋末孔子创立儒学2战国孟子、荀子改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗秦时“焚书坑儒”使儒学遭受打击汉初儒学逐渐复苏汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为封建社会正统思想、中国传统文化的主流思想明末清初儒学十分活跃，三大进步思想家批判和继承传统儒学，构建起具有时代特色的新思想体系。明代中期王阳明把理学发展成为心学宋代儒学发展为理学魏晋隋唐时期儒学吸取佛、道精神，进一步发展一、先秦诸子思想（一）诸子之学的兴起百家争鸣形成的背景经济：随着社会生产力发展，井田制瓦解， 封建土地私有制确立起来。政治：分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争。阶级：新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。文化：私学兴起，造就了一大批知识渊博的文士。 （二）、孔子和儒家文化在先秦诸子之学中，对后世影响最深远的，数儒道法三家，其中儒家特别是孔子的思想，涉及社会政治、伦理道德、思想教育等立身处世、为政治国的一切方面，在中国思想和文化史上，影响最大，时间最长，程度最深最广。中国在世界上被称为“文明古国”“礼仪之邦”，多与孔子思想分不开。中华民族讲道德，见义勇为等高尚道德风范，很多渊源于孔子思想的精华。可以说儒家是中国人摆脱不掉的思想文化传统。后世对孔子的尊崇2、孔子的思想1）“仁”一曰“仁者，人也。”“仁”是人与生俱来的本性。二曰“仁”即“爱人”。三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”四曰“克己复礼为仁。2）“礼”“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。3）“中庸”孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，一是“中”，二是“和”。所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”，“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。所谓“和”，既“和而不同”，指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上，责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，通过彼此间的谅解与协调，和谐与统一。4）“教”与“学”孔子生活在一个新旧交替的时代，站在维护旧制度的立场上，提出了不少闪耀着新思想的光辉论点。他的学说在后世的继承中，有发扬，有改造，早已不是原始的面貌。但是他所表现的那种崇尚理性，肯定人生的积极进取精神，始终为后世儒学所遵循，从而成为中国文化传统的特质之一。3、儒、儒学、儒家经典儒学并非宗教。但儒在殷商时代产生时，是一种宗教职业，主要从事祭祖、事神、相礼活动。春秋以后的儒，虽淡化了宗教性质，强化了人文内容，但宗教影响仍然存在。有时是实质性的，有时是形式上的，这就使儒学在某些时具有宗教色彩，甚至有把儒学称为“儒教”儒家经典指诗书礼易乐春秋六经，也称六艺尚书是历代政治论文集，保存了商周两代的重要史料。 易经即周易，被汉代古文经学家列为群经之首，三玄之一。它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道、地道、人道的变化规律。春秋编年史，孔子根据鲁国史官所记的春秋整理而成。成书的目的在于正名分，有褒有贬，使乱臣贼子惧。儒家政治思想、宗法社会等级制度的精神，都充分表现在春秋里。春秋文字简单，意义隐晦，给其作传的有公羊谷梁左氏三家，其中左传在史学史上的地位最高。4、孟子孟子继承和发展了孔子的思想，站在儒家的立场对当时的其它学派激烈抨击。提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的 “亚圣”。孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，孟子开始列入“经书”，南宋朱熹编四书时列入了孟子。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。孟子中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响孟子思想 1)性善论 性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。仁义礼智“四端”就是上天赋予人的本质特征孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。2)伦理道德思想5、荀子 政治思想：继承了孔子有关礼的学说，但主张“法后王”。“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟” 哲学思想：提出“无神论”“人定胜天”思想。 “制天命而用之”荀子思想与孔孟思想比较孔孟信天命，荀子制天命； 孔孟道性善，荀子论性恶； 孔孟法先王，荀子法后王； 孔孟反法，荀子扬法等先秦儒学特点重视社会问题，具有强烈的忧患意识和社会责任感及使命感；重视人际关系，强调仁的社会作用，坚持以德治天下；重视人的作用，提出民贵君轻的民本思想；重视人的主观能动性，提倡奋发向上，自强不息的进取精神，对人生持乐观态度（三）和儒学互补的道家文化道家特别是老子思想对中华民族的思想文化发展贡献极大。老子五千言，上承古代文化，下启百代之学，中国历史上的各家学说，多从中汲取思想养分1、老子老子是道家学派创始人。原名李耳，又叫李聃或老聃，春秋末年的大思想家，被中国唯一的土生土长的教派道教奉为教主，因此被神化为太上老君。老子思想（）哲学思想老子把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴，这就是“道”。所以，“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然观，也反映了他的社会人生观。辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化）政治思想“无为而治”无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。总的原则是“三去”“去甚，去奢，去泰”2、庄子庄子一书上承老子，下启淮南子。魏晋时代，庄子与周易老子成为玄学家的经典，称为“三玄”。唐朝，儒道佛三教鼎立，庄子也改名为南华真经。 庄子思想庄子的人生观鄙视统治者“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”重感情而轻财物君子之交淡若水，小人之交甘若醴。3、道家的功用与价值政治方面，道家的无为而治、清正自守起过极大的作用。总的说来，道家思想虽然缺乏冒险的热情和求新的渴望，并且具有贬低理性的倾向，但决不纵欲妄为，主张顺应自然。就本质而言，它和儒家一样，是一种温和、平和的思想文化异同：第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱（四）、儒道之外的其他诸子思想墨家思想在伦理思想上，墨子讲“兼爱”，这是墨子学说的特色。墨子提出“兼爱”，不分亲疏贵贱的博爱，互相互利在政治思想上，墨子贵“义”，即“兴天下之利，除天下之害”。墨子主张非攻，反对战争。要求政权向平民开放提倡“节葬” “节用”阴阳家： 阴阳五行说是用阴阳对立和相互作用说明自然现象变化的原因；用金木水火土五种物质来说明各种事物的构成。战国时期形成的一个专讲阴阳五行的学派。名家：战国时期从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。兵家：战国时期兵家的主要代表人物孙武、孙膑。孙膑是齐国人，孙武的后代。他继承和发展了孙武的军事思想，著有孙膑兵法。农家：许行是提倡“神农之教”的农家。主张人人都应该以自己的劳动果实来维持自己的生活，就是国君也应该跟劳动人民一起劳动，不能不劳而获。 杂家：吕不韦吕氏春秋，糅合阴阳五行家、道家、儒家、兵家、墨家的部分学说，企图用来作为实现统一的指导思想。由于是各家思想杂凑在一起的，所以称为“杂家”。纵横家： 张仪和苏秦进行合纵、连横活动的游说词，为当时游说之士所传习，所以合称纵横家。先秦诸子之学的影响奠定了中国文化的基础，成为中国思想文化取得显著进步的重要条件。（儒家思想孕育了我国传统文化的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器）儒家的“仁政”思想“以德治国”法家的法治思想“以法治国”孔子的教育思想全民教育、素质教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平、反对战争形成了中国传统的文化体系，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的作用。“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。” 1、汉代经学的兴起“经”的本意是直线，由此而衍生出“道”“常”“常法”“纲纪”等意。“经”指称一种学术，指它具有普遍、永恒的指导意义，是人们思想与行为的准则。 儒家书籍被称为“经”，最早见于庄子一书。其天运篇记：“孔子谓老聃曰：丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣。”庄子天下篇又说墨学的弟子徒孙都读墨经。汉武帝刘彻尊崇儒学，将孔子教授过的六艺正式定名为经，在朝廷建立博士之官。后来出现对“经”的阐释，这就是经学。从六经到十三经六经：易、书、诗、礼、乐、春秋十三经：诗、书、易、论语、 孟子、春秋三传礼三礼、尔雅、孝经v 董仲舒在春秋繁露中提出“三纲五常”道德规范。v“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”三条封建道德原则，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫。v“五常”指仁、义、礼、智、信五个封建道德教条。“仁”即爱人、孝悌、忠恕等。“义”指封建道德规范和标准。“礼”是各种封建礼仪、制度和规范。“智”为判别是非之心。“信”系忠诚守信。 董仲舒以公羊春秋为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。董仲舒在春秋繁露中，运用阴阳五行学说系统建立并阐述了他的“天人感应”思想。“天人合一论”思想产生的背景商周以来统治者以“天命”维护自己的特权，“民之所欲，天必从之”。春秋以来的社会变革，使人们对天命的神圣发生了怀疑，战国时的战乱，更加剧了人们对天命无常的看法。汉建立统一帝国，不仅需要从理论上解决长期困扰人们的“天命君权”问题，而且刘邦出身下层而为皇帝，很容易作为一种榜样激起人们对权力的觊觎。因此回答天人关系的问题在汉代尤为迫切。“天人合一论”思想将天抬为至上神，是宇宙的最高主宰，万事万物都是天有意识有目的创造，自然与社会因此而有一定的秩序。天有意志，有感情，阴阳五行是天命的体现，春夏秋冬分别是天的喜怒衷乐。经过他的解释，先秦时代面目模糊的天就变得具体而人格化了，成了人必须服从的万物之祖，“百君之大神”。提出“以类合之，天人一也”。人之所以贵于万物，是因为人是天按照自己的模型而复制的：在形体上，天有三百六十五日，人有三百六十五个关节；在情感上，天有风雨阴晴，人有喜怒衷乐；在运作上，天有四季，人有春耕夏锄秋收冬藏。总之，人的形体、精神、情感，既与天相应，人的道德、行为自然与天相合，所以天人相通。第一，人间和秩序是出于天意，天的意志是不可违抗的。 “天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也。 ”皇帝是天的儿子，天子就是人间的至高无上。君权神授思想。天贵阳而贱阴，人也就有尊卑贵贱等级之分。 第二，人的行为受到天的监视而存在着感应的关系。天不仅为人间安排了正常的秩序，而且还要监督这些秩序的实现。在天人合一论中，无论是君主还是臣民，都被置于天意的指教管束下，这种神学化的理论为汉武帝巩固和发展大一统提供了绝对的支持和积极的指导。董仲舒的儒学思想1.“君权神授”“天人合一”“天人感应”.“罢黜百家，独尊儒术”.“三纲五常”.发挥儒家仁政思想影响（积极）思想统一、国家安宁，中央集权 加强君权，服从统治；爱护百姓促进民族历史文化的进步 减轻负担，缓和矛盾，改善生活为人处事标准（消极）扼制学术思想的自由发展 结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！3、汉代经学的发展变化今文经，指汉代学者所传述的儒家经典，是用汉代通行的文字隶书写成，汉人称之为“今文”。今文经学者重在发明经典的“微言大义”。古文经，指用秦统一之前的战国古文字书写而由汉代学者加以阐释的儒家经典。古文经学者重在阐释古代的典章制度。v自武帝时，朝廷太学中教授的是今文经，使得今文经学在当时地位既高，影响又大，获得的实利也多。今文经学者为了维护自己在朝廷和学术界的垄断地位，以种种手法排斥正在兴起的古文经学。v古文经学长期在民间授受流传，一直没有受到官方的重视。到东汉，今古文经学的对峙渐渐演化为兼通、综合的发展趋势。v公元79年，汉章帝在白虎观召集群儒开会，讲议五经异同.结果在章帝的支持下，由班固撰写了白虎通一书。实际上是用国家的意识形态来取代学者的个人性思考，是东汉时期建立统一经学的标志。v白虎通也规定了统一的祭祀礼仪，具有国家宗教法典的性质，是这一时期官方宗教信仰的体现。三、魏晋文化玄学“玄”最早见于老子：“玄之又玄，众妙之门。”王弼老子指略：“玄，谓之深者也。”玄学则为研究幽深玄远问题的学说，起于汉末，兴盛于魏晋，以老子、庄子、周易即所谓“三玄”为思想基础，尤其推老、庄为“玄宗”。v魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架调和儒道，会通“自然”与“名教的一种特定的哲学思潮。 1、魏晋玄学的兴起政治原因:汉末社会大动荡，促使庄园经济的发展。在这种经济势力下产生了一个新的阶层门阀世族。具有雄厚的经济势力、丰富的政治军事经验和很深的文化教养，有相对的自由。他们希望享受或延长短暂的人生。这一切反映到哲学上，就是对人生意义的思考。思想原因:一是继承老子庄子周易和太玄的思想，二是对汉代经学传统的否定。（一）曹魏正始时期：何晏、王弼.思想上以“老学”为主，主张“贵无”之说，强调“以无为本”、“以有为末”，调和儒（名教）道（自然）于一体；（二）魏末竹林时期：阮籍、嵇康.体现由老学向庄学过渡的特点，主张“越名教而任自然”，表现明显的反儒倾向；（三）西晋元康时期：郭象.以庄学为主，倡导“崇有论”，反对“贵无论”，提出名教即自然的儒道合一说；（四）西晋末至东晋时期；道安、支遁.玄佛合流基本特点，批判“贵无论”和“崇有论”，主张合有无为一，从思想上对魏晋玄学进行了总结。阮籍、稽康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。“游于竹林，号为七贤”。历史地位魏晋玄学在中国哲学发展史上占有重要的地位。它不仅上承先秦两汉的道家思想克服了汉代经学的弊病开创了糅合儒道学说的一个新的哲学时期还对尔后的佛学乃至宋明理学都产生了深远影响。提出的“本末”“体用”等宇宙本体论思想与西汉讨论宇宙生成论的哲学相比在理论思维上是一个很大进步。玄学追求理想人格形象，追求主体内在精神世界的无限，和儒家的圣君贤臣很不相同。儒家的理想人格是绝对地服从仁义道德，玄学所追求的理想人格则是求得人格的自由。奉为官方哲学，许多玄学家的命运都并不美妙，究其原因，并不是玄学不想攀龙附凤，而是封建统治者无法接受玄学对他的指导、批判和调整。正因如此，玄学基本上是一个开放的系统，充满了随机性和开拓精神。四、隋唐文化佛学隋唐帝王儒、释、道三派并用。太宗时流行口念阿弥陀佛的净土宗武则天时盛行禅宗中唐盛行密宗，需筑坛行术（通俗化）武宗毁佛：因佛教已造成国家财政困扰宪宗迎佛骨：韩愈上论佛骨表排佛 韩愈谏迎佛骨，预告儒学即将复兴。隋唐佛教主要派别天台宗 法相宗 净土宗 华严宗 禅宗 密宗五、宋明文化理学(一)、宋明理学兴起的历史背景：三教合一1、三教并立、儒学地位动摇 两汉以来，儒家占据统治地位。到魏晋南北朝时期，出现儒、道、佛三教并立的局面。儒学独尊地位受到挑战。社会动荡不安。佛、道的信念被统治者的利用2、三教合一、儒学体系更新三教互相辩驳、渗透，到唐宋时期调和之风浓烈，出现三教合一趋势，许多儒者“援佛入儒”。儒学吸入新的内容，体系得到丰富。3、宋代重文、学术氛围活跃宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励学者们积极关注国计民生的热情。(二)、宋明理学：程朱理学陆王心学理学一词的由来在回应佛道挑战时，儒者力图建立既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，到宋代逐渐确立了一个以理或者天理为核心的观念系统，因而被称为理学二程主张以诗书礼易春秋儒经为基本教材。二程又根据形势的需要，最先倡导以大学、中庸、论语、 孟子四部书为基础教材，从而把历史的传统和自己的创造结合起来，创立了新的教材体系“五经四书”和新的知识结构义理道统。“五经四书”和义理道统成了宋以后中国封建社会学校教育的基本教材和基本内容。朱熹学说的核心是“理”，他认为：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”强调“格物致知”，即穷天理、明人伦、讲圣言、通世故。他把传统的纲常加以理论化和通俗化，认为“三纲五常”应是社会的最高道德标准，并且认为这是永存不灭的。这套学说对专制主义和皇帝权力的强化有很大的作用，后来成了统治者的正统理论，影响深远而巨大。朱熹认为“天理”是天地万物的主宰，是世界的本原；只有去发现和遵循天理才是真善美，破坏这种真善美的是人 欲，因此他提出“存天理，灭人欲”，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。程朱理学的代表著作：二程遗书、朱子语录、四书章句集注等程朱理学统治地位的确立：明初北宋：曾被斥为伪学、 遭查禁，后地位上升。南宋：不断发展、朱熹集大成者。元朝：普及，四书章句集注作为科举内容。明朝：发展到高潮阶段，统治地位确立。 王守仁曾筑室绍兴阳明洞并创办阳明书院，世称阳明先生。 王守仁的哲学思想或称“王学”，或称“心学”。与心学创始人陆九渊合称为“陆王心学”。王学以“反传统”面目出现，冲击程朱理学，给当时僵化的思想界注入活力，在明代中后期广泛流行，甚至影响到近代思想发展，还流传到海外。王学为清初至清中叶的浙东学派奠定了基础。 “心学”的由来：“理”不需要到身心以外的事物上寻找，提出“心即是理也”，心是天地万物的渊源。故把其思想称为“心学” 。 “阳明心学”的由来：明中期，程朱理学成为科举的敲门砖，逐渐失去寻求圣贤学问的精神。许多学者认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心学来更新理学。这种思潮结晶便是“阳明心学”。程朱理学与陆王心学比较1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，认为世界本原是“理”。强调意识（理、心）第一，物质第二，同属唯心主义的思想体系。、目的相同：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范行为，从而维护统治的社会秩序。、地位和影响：都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生重大而深远的影响。有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自 然欲求；对塑造中华民族性格起了影响。不同点 1、对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界本原是外在的“理”；宇宙万物是由“理”和“气”两个方面构成，是一种客观唯心主义的观点 陆王心学认为世界本原是内在的“心”， “心外无物” “心即理”，离开人的意识，任何事物都不存在，是一种主观唯心主义的观点。 2、把握“理”的途径不同： 程朱理学主张人应以外在的“天理”为行为规范。 陆王心学提出人应以 “内心”的自修、自省达到良知，从而为善。（三）、 宋明理学的影响首先，理学重新构筑起“礼”的封建秩序。在礼治秩序的长期浸染下，中国国民形成了独具一格的主奴根性。个体非得牺牲自我（灭人欲），以适应礼法的要求（存天理）。其次，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣”的方向发展的趋势。而专心内求的学术方法，又往往造成空疏的学风。外轻经济之事，空谈而鲜实用，一遇危难，即束手无策，给民族心理投下阴影。再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。以“内圣”为根本的立身原则，实际上也就是强调了儒生们在道德规范下的主体意识，导致了中国知识阶层强烈的道德责任感和庄严的历史使命感，并将个体人格的完成，融入到大众群体人格的共同完成之中。又，理学家们强调“浩然正气”也为熔铸自强不息的民族精神奠定了理论基础。此外，在以“天理”为根本的理学本体论中，妇女丧失了一切权力，变为男性的附庸和奴隶。一系列的封建礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。六、现代儒学的复兴儒学复兴，是现代新儒家提倡的基本的文化纲领与口号。梁漱溟在1921年就提出：未来世界文化必将是中国文化的复兴。当代新儒家也以“重建儒学结构”为已任。由于历史的变迁，对儒学复兴的理解与表述不尽相同。有人主张儒学复兴就是儒家思想对现代生活的主宰，有人认为是建设儒教资本主义，还有提出重建儒学传统等。总之就是要续接儒家的道统。 历史发展的客观需要，是东西方文化碰撞与选择的自然结果。随着人类文明程度的提高，东西方学者越来越体验到儒家文化对于稳定和谐社会，对于调节价值系统和教育机制，对于发展人类文明与维护和平具有其他文化无与伦比的作用。现代新儒学分为三个时期：第一时期，源自以1910年代“新青年杂志”以及“新青年”为中心的学者，包括1949年以前的许许多多思想家，其中以当时北京大学以及有关参与思想论战的学者如陈独秀、胡适、李大钊、梁漱溟、梁实秋、郭沫若、鲁迅、钱穆等人。第二时期，包括以1949年以后，1997年以前港台以及旅居欧美等地的儒学研究者为主；这是以香港新亚研究所为主轴的港台儒学学者唐君毅、徐复观、牟宗三等人为主。第三时期则是1997年7月1日香港回归中国以后，中国大陆、港台以及全球各地儒学学者有鉴于战后儒家文化圈地区经济发展杰出表现，认为儒学研究应不是仅止于儒学理学之理论阶段，最主要的要从儒学的实证面与实践层面着眼，特别重视儒学落实于国家现代化与国际化方面。这正如西欧文艺复兴以后的文化重建，并且有启蒙运动在西欧国家的民主政治、市场经济和多元化社会等的现代化意义。儒家思想对现代社会的意义儒家思想在现在社会中最重要的问题是：社会乱源百分之八、九十与家庭有关系。现在社会学家研究，青少年犯罪中百分之八十至九十都是单亲家庭造成的，而儒家思想是重视家庭的，所以用儒家思想重建家庭，应该有指引作用。尤其东南亚地区应该可以当成一个很好的宝典，因为儒家思想对社会面来说，有很多观念至今还是不错的，如四海之内皆兄弟的平等观，济弱扶倾、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼以及每个人应扮演自己在家中的角色观念，对家庭的重建是有帮助的。儒家的入世思想是有深刻的人文意涵，儒家文化对世界及人性是很乐观的，并认为这个世界及人伦关系非常重要，似乎是一套生活态度及信仰圆满地转化到现代社会。儒家伦理教人“勤劳、敬业、互信、和谐、合作”，同时讲求“日新又新，随时求进”，并采取中庸的“和平改革”，反对激进的“暴烈手段”。这些伦理的原则，都有助于政治稳定、社会的和谐、企业的发展、经济的繁荣。儒家素来重视“教育事业”，而教育的普及又可直接有助于人才的培养、知识的进步以及科技的发明。总之，儒家的文化观念是人本观念，它不是教条，他还是可适应廿一世纪的社会。 中国传统文化概论复习资料笔记【三】宗教中国宗教文化一、宗教一种文化现象宗教是社会意识形态之一，属于上层建筑的组成部分。宗教教徒相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。文化学家泰勒：“宗教是对神圣存在物之信仰”。马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量神、自然在头脑中的幻想的反映，在这种反映中人间的力量采取了超人间的力量的形式，自然人的心灵死亡祖先等以超人间的形式出现。宗教的本义，指人与神的一种关系。所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的“菩萨”、道教中的“神仙”。人们信仰这些神秘的偶像，谋求心灵安慰与心理平衡，于是就有了各种各样的宗教活动。1.宗教的产生是人类精神文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要环节。“魔术说”：宗教起源于原始人的巫术魔术。用巫术魔法举行祭祀仪式与之沟通，产生了崇拜。“灵魂说”：宗教起源于人对“生”的崇拜和对“死”的恐怖.“生气说”:宗教界是对生命和灵气的信仰和崇拜。共同点：宗教都属于人类精神文明的组成部分，是人类对自身的本质与自身与自然界相互关系的一种自我意识。2.宗教的发展与各种文化现象有联系。宗教涉及政治、经济、历史、哲学、绘画、雕塑、书法、建筑等广泛的内容。几乎所有的文化形态都与宗教有密切的联系.道观寺庙中宗教雕塑有特有魅力.塑像旁边的壁画和书法艺术令人赞叹不已.和尚尼姑们的生活习俗和虔诚的祷告中得到解脱。宗教是一种国际间的共同文化，是人类共同的精神文明的向导。它对人类的各个方面尤其是精神文化方面产生了巨大而深远的影响。全世界各民族宗教心理都不相同，其中，中国人的心理更是奇怪，它与全世界各民族不但不同，简直就是背道而驰。世界上除道教以外，最有影响的是佛教、伊斯兰教、基督教，这些宗教都信仰一个主神。而中国的宗教信仰中，没有一个大神可以长期一统天下，甚至，我们中国就没有出现过单一的神。除中国以外，任何宗教都在向人们推销美好的天堂。这说明一个问题，西方宗教主要研究人死以后的问题。 中国人相信众多的民间宗教，说明中国人有很强的宗教意识。中国人对众多的民间宗教心态复杂，说明这些宗教形式表达不了中国人的宗教意识。在强烈的宗教意识下，中国人什么都信，造成了宗教的繁荣。但中国的宗教意识又很特殊，现有的宗教形式都不能充分表达它，所以导致中国人以上的表现。蒙古族的宗教信仰从唐代的“蒙兀蒙古”算起，蒙古族经历了唐、五代、辽、宋、金、元、明、清八代1000多年，但蒙古民族始终保持了自己特有的民族本色。萨满教就是整个民族的心理基础。萨满教被认为是人类原始宗教的一种晚期形式。因满-通古斯语族各部落的巫师称为萨满而得名。形成于原始社会后期。宗教精神对一个民族、一个国家的特殊意义。但这只是宗教作用的外在表现。事实上，宗教内在精神就整个人类最终意义而言，比外在的作用要巨得多。不论宗教的形式如何，它们都有一个共同点，即宗教所关注的对象不是人类的肉体，而是一种精神。在宗教的眼里，肉体与感官所带来的一切欲望都是罪恶的。宗教的目的只在升华人们的精神，各种宗教都重视修炼，而修炼的原则用一句话来概括：存天理，灭人欲。任何一种宗教的仪式都是为了使精神升华的一种手段或工具。佛教佛佛教的最高宗旨就是修炼成佛，而修炼的道路虽然有“八万四千法门”，但归纳起来只有一条，那就是禅悟。要想禅悟，就必须讲“无我”、“四大皆空”，即抛弃来自肉体和思维、情感上的诱惑。 礼佛、功德、诵经、打坐等仪式，都是为了清除来自世俗的杂念，使人一心向佛。而佛教的八戒、十戒等又从制度上压制了肉体的欲望，从而突出了精神的追求。道教在全世界宗教中，在处理精神和肉体关系上，中国的道家最为直观，最为科学。道家不是道教，道家的诸多学说并不仅仅表现为一个道教体系，而是指中国神秘文化的整体，包括气功、八卦、周易、阴阳、五行、中医、针灸、数术、巫术等等。道教一个最突出的区别在于对生死的看法不同。其它宗教形式一致构建的是人死以后的世界，它们都在研究人死以后如何升入天国的问题。而道教却致力于研究人如何才能不死的问题。道教可称为关于人体生命的宗教。道教还有一个独立不群的特点，就是强烈热爱自然的倾向。中国对天的信仰中国对天的信仰，在甲骨文里就有“天”字。郭沫若先秦天道观之进展：殷商时虽然有“天”字，却不是神称，即“天”在当时不作为崇拜对象。古人心目中，上面就是天，天就是上面。“上帝”就是“天帝”，两者合而为一。西周的天崇拜极为普遍，天崇拜应该发端于殷商而不是西周，西周只是继承而已。殷商时代，“天帝”崇拜是社会最主要的崇拜，几乎具有了一神崇拜的许多特点。二、中国的远古宗教宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中期。在原始社会，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。在人类走向文明的过程中，它逐渐形成包括教义、神学、经典、戒律规矩、组织机构等一整套体系。其中某些宗教由多神教演变为一神教，国家的宗教演化为世界性宗教，如印度佛教。世界各国远古宗教产生于魔术、灵魂信仰和崇拜，中国宗教则起源于自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。 自然神崇拜：所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福。人类难以驾驭的自然物都可能成为远古人类的崇拜物。表现形式：山岳峡谷、江河湖海、日月星辰、石头、洞穴、风、雨、雷、电、水、火等自然物，视作具有灵魂、意志超人力量的对象加以崇拜。 表现行为：唱歌、跳舞、绘画、雕塑以及食物、金钱供奉，甚至杀人杀性畜等活动，表达人们对自然物的敬畏，寄托人们的希望，祈求它赐福避灾 动植物崇拜：远古时期，人们对宠大的狮、虎、豹等动物既害怕又崇敬。对自已赖以生存的植物也怀着敬畏的心情。认为动物和植物都有灵性，因此把它们当作神灵崇拜。这是原始社会的先民普遍具有的宗教意识，如原始彩陶和青铜器上多为动植物图案。 图腾崇拜：在原始人看来，动物或植物都是有生命的，自己的氏族就起源于某动物或某种特定植物，这种动物或植物就是本氏族的保护神，也就是图腾，膜拜图腾就会得到福佑。 祖先崇拜：原始人相信，死亡只意味着肉体的消失，而并不意味着灵魂的消亡，脱离了肉体的灵魂不但与生人有关，而且具有超奇的力量，可以福佑或作祟于生人。在所有的鬼魂中，与活着的人联系最紧的是那些死去的亲人或对本氏族、本部落做出贡献的英雄或首领，他们的灵魂可以保佑子孙，也可以降祸子孙，所以后人要敬祭祖先，以求平安。这就是鬼神崇拜和祖先崇拜。 三、佛教的中国化与中国化佛教 佛教 广义说，它是一种宗教，包括经典、教法、仪式、制度、习惯、教团组织等。 狭义说，它是佛所说的言教。 概况古印度人分四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。 佛教神系里，人也分为四等。 第一等是佛，它是人