班集体制度的内容设定.doc

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问题二
繁文缛节还是简约实用?
——班集体制度的内容设定

案例
魏书生的班规班法(摘录)①
1．负责记载当天的出缺席情况，及时在班级日报上登载，对迟到的同学提出批评，予以处罚。
2．维护自习课纪律，对自习课说话的同学予以批评、处罚。自习课有准假权。
3．维护课间纪律，及时发现并制止课间大声喧哗以及在走廊打闹的行为，在“无声日”期间，对课间在教室内说话的同学予以批评、处罚。
4．领导两名值日生搞好班级卫生，每天早、午、晚各拖地一次。及时发现地面上的碎纸，谁的座位底下谁负责，及时征求值周学生对班级卫生的意见。
——摘自“值日班长职责”
孟欣(负责各项违纪者说明书的登记、收取、归类、统计。每写1 000字的说明书，在该生操行总分中减去0.1分)
宋君(对犯了错误、挨批评时只顾流泪的同学，每滴眼泪，收100字的说明书)
亓峰(负责开展独往独来活动期间的监督工作，违反规定者，扫操场45分钟)
刘娲(负责班级课外书的借阅保管工作，指导不同类型的学生看不同内容的有益的课外书，对将不适合中学生看的内容的书籍带人班级者，书籍没收；并写1000字说明书)
——摘自“专项任务承包责任制”之“思想方面”
王磊(负责检查作业。可定期检查，亦可抽查。未完成者，立即补上，打水1桶)
王磊(负责指导学生出互测试题，没按时出完者，写1 000字说明书，并当天补上。试卷没写出题人或没装订在一起，均写500字说明书。负责收取试题，并组织同学们抽签考试)
赵伟(负责监督不懂装懂的同学。不懂装懂，打水3桶)
刘文强(负责检查中午路上背一个英语单词的活动，没带单词本或书者，立即回教室取)
——摘自“专项任务承包责任制”之“学习方面”
王海鹏(负责自习说话接力本，凡接力本上有名的，一次写500字说明书，晚间没交出接力本的，写1000字说明书)值日班长(负责监督自习课借东西者，一经发现，则罚其写500字说明书，借东西给他人而不阻止者写250字说明书，自习课传作业本、文具等东西者，扫操场一节课) 刘月(负责监督班长民主表决，表决时，如发现由于情绪过于激动，举两只手以做票数的人，即予以揭穿，并让其两只手举10分钟) 值日班长(发现“无声日”课间大声说话者，一次罚写500字说明书；平时发现在教室走廊跑跳者，一次罚写250字说明书)
——摘自“专项任务承包责任制”之“学习方面”
1．清晨入校，向校门口的值周老师问好，并虚心接受值周师生的检查指导。
2．每节课(包括自习课)前3分钟要坐好，全身心投入课前一支歌的活动时坐直，目视黑板中缝的中点，意念想象中点出现歌词描绘的画面。
……
5．每节课的课间按照学校规定，戴班标在走廊、操场活动不违纪。积极参加“无声日”活动。
……
8．中午放学路上，开展背一个单词的活动，不准边走边不停看书。不背英语，背其他学科知识点亦可，但决不许边骑自行车边看书。
9．在开展“独来独往”的活动期间，路上自学，约束自己，不与别人往来。
……
19．晚间统计一下一天“三闲”的数量，即：大致说了多少句闲话，
做了多少件闲事，闲思用了几小时。订出明天减少一点“三闲”的具体措施。
——摘自“各种常规”之“一日常规”
诊断
班集体管理必须要有一套指向教育目标的规章制度、公约和纪律，使学生的发展有章可循。但同时管理制度又不能制定得过于缜密、完善，而应该有弹性和“漏洞”，以给学生留下更大的发展空间。
魏书生老师非常推崇制度化管理班级管理制度制定得非常细致、周密，有许多方面值得我们好好学习和借鉴。学生在魏老师的科学管理制度中学习和成长，自我管理能力也得到了发挥。魏老师的班级管理内容大致包括了组织制度和常规制度两方面，共有13大项103小项条规，合计8 500多字。如此宏大而严密的班级制度恐怕只有魏书生老师所带的班级才有。他的管理核心就是制度管理——以“法”治班。不过，他的“法”是他和学生商量制定的，是民主的，他采用的奖惩手段比较人文化，是科学的。他最终的目标是为了学生的自治，他用实践证明了他的成功。
但是，魏书生老师的班级管理制度并非没有商榷之处。制度化管理不代表规范化的管理，科学性与民主性也不能说明它一定是合理与合情的。班级管理制度不同于—般意义上的社会制度，它应该具有教育性。反复深思下我们发现，首先，如此细致严密的班级管理制度虽然是由教师与学生共同商量制定的，但几乎都是按魏老师的理想设计的，整个管理老师思考得太多，学生只是照章办事，没有多少推陈出新的自我思考。比如说，一日常规中“每节课(包括自习课)前3分钟要坐好，全身心投入课前一支歌的活动时 坐直，目视黑板中缝的中点，意念想象中出现歌词描绘的画面”；……在开展“独来独往”的活动期间，路上自学，约束自己，不与别人往来；晚间 统计一下一天“三闲”的数量，即：大致说了多少句闲话，做了多少件闲事，闲思用了几小时。定出明天减少一点“三闲”的具体措施；每节课的课间按照学校规定，。戴班标在走廊、操场活动时不违纪，积极参加“无声日”，等等。以上的规定其实都是魏书生老师自己的主观设计，然后用“商量”的方式“引导”学生同意他的做法和观点。当然，有些措施对学生的发展是有利的。不过，从这些措施中也显示了魏书生老师希望把学生训练成有统一标准的守规矩的“听话”公民。学生的自治也不过是按照魏书生老师设计好的规则自治，不是严格意义上的自主设计、自我管理。
其次，他在班级的管理中更多的是投人了自己严密的规训化技术，虽然在他的管理中每个人都赋予了不同的责任和规范，但这些学生就像机器上的零件，都是为了其严密的规训化技术服务的，具有高度的强制性，在很大程度上限制了学生的个性自由发展，特别是创造性思维的发展。
第三，魏书生老师制定的制度内容不少是为应试教育服务的，具有反教育特征。魏书生要求学生控制“三闲” (即“闲话”、“闲事”、“闲思”)，这不禁让我们想到了陶行知当年所大声疾呼的对孩子的“六大解放”，即把学习的基本自由还给学生：“一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情……只有校长、教师、学生、工友团结起来共同努力，才能造成一个民主的学校。”①将魏书生的“三闲控制论”与陶行知的“六大解放论”进行比较发现：魏书生要严格控制学生的闲暇时间，并变为学习时间，陶行知是要解放学生的学习时间，并变为闲暇时间。魏书生的规训本质是要把学生的业余时间都完全控制，一点点业余爱好的空间与心情也没有了。他甚至要求学生在“路上自学，约束自己，不与别人往来”，路上自学什么呢?魏书生的班规中规定得很具体：中午放学路上，开展背一个单词的活动……不背英语，背其他学科知识点亦可。西方有句谚语：“闲暇出智慧。”学生的智慧有时就是在闲暇中出现的。什么是闲 话?什么是闲事?学生的学习本来就是通过交往与交流来进行的。难道除了死读死背书本外就都是闲话、闲事吗?什么是“闲思”呢?我们经常说的“联想”、“想象”、“发散性思维”等等就是鼓励学生要作多方面的思考，想得多才会集思广益，才会有个性，才可能形成创造性的人格。没有了思考的自由，学生岂不成了执行他人命令的机器?现代社会要求培养有独立思考能力和创新能力的人，这样的班集体制度岂不与社会要求与学生健康发展的要求相背离?
第四，监管体制太过严密。对于学生来说，条例定得太细致严密，那么学生违反规矩的几率也就越高。如果把自习课时站起来伸个懒腰，或不小心弄出了点小声音也算是犯错误的话，那么学生每天都有许多错误要犯。从上述条例中我们可以预见，魏书生的学生常常就是因为这些细枝末节的问题而受罚的。正因为如此，魏书生在他的班级制度中非常重视监管环节，他的值日班长、常任班长，还有那些专职监管“警察”时刻都在用鹰一样锐利的目光搜寻着每一个学生。因为他们尽职尽忠的表现就是尽量寻找到更多的违规者。而违规者除了受到班规的惩罚外，还要义务担负起监视他人的责任，直到发现下一个违规者，魏书生称之为《自习说话接力本》。对于违反制度的学生，魏书生老师大都让他的代理人来做处罚工作。当然，处罚的手段比较尊重学生的自尊心，如罚写“说明书”或“心理病历”(替代“检查书”)，罚表演节目或做好事，等等。不过，尽管受罚的手段还能让学生忍受，具有人性化的特征，但整天生活在被周围同学好友的监视下，那种心理氛围会轻松吗?对学生的人格成长会没有负面的影响吗?一个没有信任感、安全感的学习氛围应该不是学生主动追求的环境。
方略
美国教育家杜威就主张“教育即生活”。我们没有人愿意生活在一个禁锢的环境里，更愿意介入丰富多彩、形式多样的生活。班集体制度的内容设定应力求做到以下四个方面。
一、符合法律法规和有关规定
班级规章制度在内容上要以《中学生守则》《小学生守则》《中学生日常行为规范》《小学生日常行为规范》以及学校的校规校纪为依据，绝不能与国家的教育政策、法律法规相冲突。特别是在奖惩制度中，绝对不能有罚款的内容，不能有侮辱学生人格尊严的内容。在这方面，魏书生老师做得非 常好，在他的班规中，用罚写“说明书”、罚唱歌、罚给班集体做一件好事等规训手段代替了冷冰冰的罚写“检查书”、扣个人量化分、罚劳动等做法，这样，既有教育警示作用，又特别人性化，值得大家学习。当然，写说明书也不要写得太多，不能成为变相体罚。比如说，魏书生也有考虑不当的地方：对吃瓜子者加倍处罚，扔到地上一颗瓜子皮，写1 000字的说明书；再看衣袋里，每发现一颗加写100字的说明书。算算看，如果学生带了一袋瓜子，那么该学生要写(1 000+100Xn)字，100颗就是11000字，学生要花多少时间写这么多字呢?所以，规训手段过度就会成为变相体罚，让学生整天生活在“写说明书”的阴影中。
二、结合本班的实际情况，具有可行性
每一项条例都要符合班级的实际情况，有较强的操作性，那些不能操作的规章制度宁可不制定，因为个别的例外可能会损害整个班级规章制度的严肃性，给制度的执行带来不利的影响。那些个别的例外可以遵循学生和教师的集体智慧，具体情况具体分析，灵活处理。
三、体现制度的宽恕精神，、具有弹性特征
学生是不成熟的人，社会经验少，犯错是正常的、经常的，不犯错的学生反而不正常。班级制度应该给他们不断犯错的空间和时间，逐渐少犯错、不犯错。其实，制度制定的目的也并非要杜绝学生犯错误，而是在于引导学生认识错误和改正错误。因此，班级制度的设定要体现宽恕精神，具有弹性化特征，给学生改正错误的机会，减轻犯错误之后的紧张感，这样才能收到长期的教育效果。
四、协调好制度内容的全面性与简约性之间的矛盾
制度内容要依据班集体建设发展的实际需要确定，具有层次性。所谓层次性，对不同阶段的班集体要提出不同层次的要求，使之既符合不同阶段学生的身心特征和年龄特征，又符合其发展的客观规律。班集体组建阶段，班级还是一个松散的群体，此时秩序最重要，因此，纪律制度、卫生制度是最重要的。班集体初具规模阶段，班级骨干力量已较明显，哪些学生可以成为班干部，哪些学生是班级中的积极分子，班主任已心中有数。此时，可以开始建立班级岗位责任制度，相应地可以建立监督评价制度和奖惩制度等。随着班集体建设的发展，除了这些基本制度之外，还可以根据班级工作中出现的一些特殊情况制定一些特殊的制度和规范。尽管我们要求班集体制度尽量 全面，但每一次不要定太多的制度条例，每项制度大约5—10个条目为宜。
比如，某小学班级在进校、升旗、两操、课堂、作业、课外活动、生活等制度方面分别提出了10项要求：
一、进校：穿戴整洁重仪表，备齐用品准时到；进校说声老师好，相互问候有礼貌。
二、升旗：升旗仪式要搞好，热爱祖国第一条；齐唱国歌感情深，肃立致敬要做到。
三、两操：出操集队快静齐，动作规范做好操；每天眼操做两次，持之以恒视力保。
四、上课：铃声一响教室静，专心听讲勤思考；举手发言敢提问，尊敬师长听教导。
五、课间：课间休息不吵闹，文明整洁要做到；勤俭节约爱公物，遵循公德最重要。
六、学习：各门功课要学好，遵守纪律最重要；预习复习要自觉，环环扣紧才生效。
七、作业：审清题意独立做，格式规范不抄袭；本子整洁字端正，保质保量按时交。
八、活动：科技文体热情高，体魄健壮素质好；思想觉悟要提高，班队活动少不了。
九、生活：爱惜粮食要记牢，节约水电少浪费；服从管理加自理，遵守纪律觉悟高。
十、离校：值日卫生勤打扫，按时离校关门窗；横穿马路站看行安全法规要记牢。
以上10项制度共40个条规，全面简洁，通俗易懂，琅琅上口，好记可行。
链接
为了规范学生言行，学校大都定有烦琐的校规班规，这种条款极细、处罚极严的管理模式，与素质教育和学生身心发展规律相背。
有道是，“强人之所不能，虽令不劝；禁人之所必犯，虽罚必违”。规则过细则会过死，学生不认同，依旧我行我素，规则定了等于没定。活泼好 动是学生的天性，如果连吃饭、走路都有规矩，只会培养出循规蹈矩、毫无生气、死啃书本的学生。所以，班级管理其实无需面面俱到，大的方面管住，小的方面放活，“适度糊涂”的管理方为良策。
——袁健．难得“糊涂”[J]．班主任之友，2006，(3)．
班规应该符合学生发展的身心规律，其内容、要求和奖惩方式都应适合学生的年龄特点，符合教育规律，符合心理学教育学的科学原理。但不少的班规条例显然缺少真正的推敲，不符合教育的科学性。
有班规这样写着：“晚间统计一下一天‘三闲’的数量，即：大致说了多少闲话，做了多少件闲事，闲思用了几小时。订出明天减少一点‘三闲’的具体措施。”还有班规这样写：“周五被同学选为‘三闲’人员的，10票以上的罚写500字说明书。每超1票以上1票加写50字。”这个“三闲”——闲话、闲事、闲思，怎么就成为学生发展的障碍了呢?放眼古今中外，且不说多少脍炙人口的名篇佳作是在闲话、闲事闲思中产生，而且我国古代最早的教育著作《礼记·学记》中就有“未卜禘，不视学，游其志也”的记录，意思是“没有夏祭，不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习”。其中“游其志”的说法很让人深思，让学生自由地去思考和选择自己的兴趣方向，自由地按自己的想法去学习是对学生发展极其重要和有意义的事情。没有“闲”，怎么会有真正的“志”?没有了思考的自由，学生岂不成了执行他人命令的小机器?现代社会要求培养有独立思考能力和创新能力的人才，这样的班规岂不与社会要求与学生健康发展的要求相背离?其科学性的确有待再推敲。
——贺亮．从班规看当前班级制度文化的发展与不足[J]．教学与管理，2006，(7)．

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九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释

    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，
赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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