粤教版语文课后撷珍必修二-第三单元散文-9.docx

课余撷珍
他山之石　可以攻玉
教 材 悟 读
为自己打开一扇心窗——《谈论散文两篇》
漫漫人生路，平日的生活中我们难免会患病挫折和不幸，但有些人会从容淡定地去看待这一切，他们会为自己打开一扇门，有一个新的开头。这样的人，他们会时时打快活窗，把阳光全部装进去，连续前进的乐观与士气，因此他们永久会有新的追求和发觉。但也有一些人，当一扇幸福之门或成功之门向他关闭时，他便会将自己深藏在门后，悄悄地哭泣，失去了前进的动力，而一味地在咀嚼苦痛中生活。
【素材运用】　门，始终开着，请不要退缩，勇往直前。越王勾践大败于会稽之战，他甘愿做夫差的仆人，卧薪尝胆，最终有一天，他光复故国，扫清了耻辱；史铁生被宣告终身与病魔为伴后，也没有退缩，一篇《地坛》唤醒了多少人的心灵；邰丽华虽身为残疾人，但是秀丽双手舞动出了奇迹，站在人生的舞台上，她舞出了灵魂的壮丽。他们都曾被一扇门拒于千里之外，然而，他们却在查找另一扇门，一扇永久为自己开放的门，他们勇往直前，制造了不凡的人生。
【相关话题】　1.开一扇心窗　2.享受生活　3.苦难与追求
美 文 品 读
说　　笑
钱钟书

自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似哭，马嘶如笑。”而马并不以幽默名家，大约由于脸太长的原因。狡猾说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。
把幽默来分别人兽，好像亚里士多德是第一个。他在《动物学》里说：“人是唯一能笑的动物。”近代奇人白伦脱有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或铺张品，由于人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪，遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇。请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢？然而造物者已经把笑的力量公正地分给了整个人类，脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声；有了这种本事而不使用，未免惋惜。所以，一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，渐渐丢失；原来是幽默丰富的流露，渐渐地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你观察傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。
笑是最流淌、最快速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经·东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注谓天笑即是闪电，真是绝顶聪慧的想象。据荷兰夫人的《追忆录》，薛德尼·斯密史也曾说：“电光是天的诙谐。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛突然增加了光明，唇吻间闪烁着牙齿的光线。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，肯定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿势。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于机敏的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意仿照大人。老头子常比少年人可笑，就由于老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成仿照的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。或许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。
提倡尚且增加了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了很多弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品德降低，一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非由于他有幽默，正由于我们自己有幽默。
所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主见，更不能当作职业。我们不要忘掉幽默(Humour)的拉丁文原意是液体；换句话说，好像贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一贯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克·吐温：自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就由于德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。幽默削减人生的严峻性，决不把自己看得严峻。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣扬幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的伴侣，又像讲学台上的先进的大师。
大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于敬重，例如俗物敬重艺术，就收集古董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想来不出这两个原因。然而假货到底充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。不过，“银笑”或许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”；姑且一说，供应辞典学者的参考。
【品读】　这是一篇格外精彩的谈论散文。文章的主题是批判“幽默文学”，这条主线是贯穿始终的。本文有三个特点：一是推理严密，论证透辟，五段文字可以说是环环相扣，一气呵成，读起来很潇洒。二是材料丰富，左右逢源，古今中外，信手拈来，他既扯得远，又收得拢。三是文笔幽默，才华横溢。
文章里处处闪烁着机灵的火花和欢快的光线。钱钟书用自己这篇玲珑锦绣的美文本身就说明白什么是真正的幽默。他反对“幽默文学”，但他自己这篇文章就是幽默文章，这篇文章本身就立起一个什么叫“幽默”的样板。就是说，你们提倡的那个东西不行，我没有提倡“幽默文学”，但我这个才“幽默”呢，这才叫真正的幽默。真正的幽默是“我不幽默”。