14-15高中语文人教版选修《中国文化经典研读》分层训练-《大学》节选活页.docx

(时间：45分钟满分：60分)1下列句子中含通假字的一项是 ()(2分)A此之谓自谦 B如恶恶臭C故谚有之曰 D故君子不出家而成教于国解析A项，“谦”通“慊”。答案A2下列加点的词解释不正确的一项是 ()(2分)A壹是皆以修身为本壹是：一切，一律。B小人闲居为不善 闲居：平常居住。C之其所哀矜而辟焉 哀矜：怜悯，怜悯。D上老老而民兴孝 老老：敬重老人。解析B项，“闲居”指“独处”。3下列各句中加点词语古今同义的一项是 ()(2分)A其机如此 B此之谓自谦C高校之道 D大人闲居为不善答案A解析B项，古义，自我满足。今义，自己表示虚心。C项，古义，古代天子设立的学校，与学校相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道。今义，实施高等训练的学校的一种，包括综合高校和专科高校、学院。D项，古义，独处。今义，在家里住着没有工作做。4对下列加点词的意义和用法的推断，正确的一项是 ()(2分)心不在焉，视而不见人之其所友爱而辟焉见君子而后厌然人之视己，如见其肺肝然A与相同，与不同。B与相同，与相同。C与不同，与不同。D与不同，与相同。解析“焉”：代词，这；语气助词，表陈述语气。“然”：形容词词尾，的样子；代词，那样。答案C5下列句子中加点词所含词类活用现象与例句相同的一项是 ()(2分)例句：上老老而民兴孝A其所厚者薄，而其所薄者厚B欲修其身者，先正其心C非能水也，而绝江河 D先诚其意解析A项与例句都是形容词活用作动词。B项，形容词的使动用法；C项，名词用作动词；D项，形容词的使动用法。答案A6下列语句从句式角度看，不同类的一项是 ()(2分)A如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。B弟者，所以事长也。C所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。D德者，本也；财者，末也。解析C项是宾语前置句，其余是推断句。答案C7填空。(4分)(1)古代所说的“四书”是_、_、论语、孟子。(2)_，_，听而不闻，食而不知其味。答案(1)高校中庸(2)心不在焉视而不见 阅读文本选段，完成812题。高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惊，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。8下列加点的词，解释不正确的一项是 ()(2分)A知止而后有定止：终止。B致知在格物 格：推究。C此谓诚于中，形于外 形：表现。D故君子必慎其独也 慎：谨慎。解析A项，“止”，应为“最高的境界”。答案A9下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是 ()(2分)A.B.C.D.解析A项，代词，的人；代词，的东西。B项，都是代词，放在动词前面，构成名词性短语。C项，都是连词，表转折关系。D项，都是介词，用，把。答案A10下列语句编为四组，全部属于直接阐述“高校之道”的一项是 ()(2分)物有本末，事有终始欲治其国者，先齐其家欲修其身者，先正其心物格而后知至，知至而后意诚掩其不善，而著其善有所好乐，则不得其正A B C D解析不是直接阐释，是“小人”的做法，是从反面说明。排解这三项即可。答案B11下列对文意的理解，不正确的一项是 ()(2分)A“高校”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。B要想使自己的意念真诚，先要使自己获得学问；获得学问的途径在于生疏、争辩万事万物。C上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不行能有好的治理。D品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。解析D项，理解不正确，原文是“掩其不善，而著其善”，并没有说这类人也要“慎独”。答案D12把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(13分)(1)古之欲明明德于天下者，先治其国。(4分)译文：_(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。(5分)译文：_(3)此谓诚于中，形于外。(4分)译文：_解析在这三个语句中，翻译的重点是有词类活用现象的词，如“明明德”的“明”，“诚于中”的“诚”，“形于外”的“形”；以及文言句式，如“未之有也”等。答案(1)古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。(2)所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。(3)这就是所说的内心真诚在外表上表现出来。阅读下面的文字，完成1318题。得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也；内不化，所以全其身也。故内有肯定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱无辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。(节选自淮南子人间训)【注】入人：与世人和谐。扌卷(qun)扌卷然：勤苦貌。佽(c)非：人名。罢(p)：通“疲”，疲惫，病弱。下同。暍 (y)人：中暑的人。龙渊：宝剑名。13下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 ()(2分)A故内有肯定之操，而外能诎伸诎：同“屈”。B故田子方隐一老马而魏国载之 载：拥护。C武王荫暍人于樾下 荫：树荫。D越王勾践一决狱无辜 狱：案件。解析C项，“荫”应为“把安置到树荫下”。答案C14下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一组是 ()(2分)A.B.C.D.解析A项，都是连词，表假设，即使。B项，连词，所以；名词，事情。C项，介词，跟、同；动词，送给。D项，动词，是；介词，替。答案A15下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项 是()(2分)A不失其守，而天下称(之)勇焉B罢武闻之，知(田子方)所归心矣C(齐庄公)回车而避之D汤教祝网者，而四十国朝(焉)解析B项，应是“罢武”。答案B16下列句子编为四组，全能具体表现“行小覆大”“审近怀远”的一组是()(2分)扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉是故见小行则可以论大体矣田子方见老马于道，喟然有志焉齐庄公避一螳螂而勇武归之武王荫暍人于樾下而天下怀其德A BC D解析是“察于小好，而塞于大道”的人的表现；是对第一段内容的总结，包括正反两个方面；只是表现田子方见到老马表示感慨，还没见到他的行为。答案D17下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 ()(2分)A圣人内有操守，外能与物推移，即使处在千变万化的环境中，也不会陷于失败的境地。B田子方用丝绸赎回了病弱的老马，表现了他的怜悯之心，老弱的军人因此归附于他。C作者用螳臂当车的故事，表现了齐庄公对“知进而不知却，不量力而轻敌”行为的否定。D文王葬死人之骸、勾践自罚等事例表现了圣人慎重对待身边的事，可以使远方的人归附。解析C项，“知进而不知却，不量力而轻敌”是御者说的话；齐庄公并没有否定螳螂的做法，反而观赏它的士气。答案C18把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(13分)(1)是故见小行则可以论大体矣。(4分)译文：_(2)少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。(5分)译文：_(3)勇武闻之，知所尽死矣。(4分)译文：_解析在这三句中，翻译的重点是“小行”“大体”“尽死”等词的古今异义。答案(1)因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。(2)年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。(3)那些英勇的人听到这件事，都知道自己应当为谁效死力了。【参考译文】通晓事理的人，外在的行为会发生变化而内心思想不会变化。外在的行为变化，是为了与世人和谐相处；内在思想不变化是用来保全他的身心。因此内心有了固定的操守，外部就能够曲伸变化，或长或短，或卷曲或伸展，与外物一起变迁，因此即使有一万次举动也不会陷入失败之中。(人们)敬重圣人的缘由，是由于他们能像龙一样擅长变化。现在的人，苦苦地恪守一种节操，推行一种德行，即使达到粉身碎骨的程度，也还不能转变初衷，是由于他们对小的利益看得很清楚，而在大的道理上却被壅蔽了。赵宣孟在桑树荫下救活了饥饿的人，天下称颂他的仁惠；楚国的佽非面对江中的恶龙果敢地冲了上去，没有失去他的士气，天下人赞扬他的英勇。因此看一个人具体的行为，就可以评价他的思想了。田子方在路上看到一匹老马，深有感受地叹息了一声，问他的车夫说：“这是一匹什么马？”车夫回答说：“这原是您家里喂养的一匹马，由于年老体衰，不中用了，所以把它拉出来卖了。”田子方说：“年轻的时候贪图它的力气，老了就抛弃它，这是仁德的人所不愿做的。”于是用五匹丝绸把它赎了回来。老病军人听到这件事，都诚意地归附田子方。齐庄公出外打猎，看到有一只昆虫举起它的脚要击打他的车轮。庄公问他的车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是人们所说的螳螂。这种虫子，知道前进而不知道后退，它不自量力并且轻敌。”庄公说：“这要是一个人的话，必定是天下最英勇的人了。”于是齐庄公便掉转车头躲开了它。那些英勇的人听到这件事，都知道自己应当为谁效死力了。因此田子方怜悯一匹老马，而魏国人拥护他；齐庄公避开一只螳螂，而天下勇士归附他。商汤王让祷告的捕鸟人把网撤去三面，而四十个国家朝拜他；周文王用礼节安葬死人骨骸，而九夷都来归附；周武王把中暑的人安置在树荫之下，左手抱着他，右手给他扇扇子，而天下的人怀念他的恩德；越王勾践一次断案错杀无罪之人，拿起龙渊之剑切开自己的大腿，血流至脚，用来自我惩处，而战斗的武士有了必死的决心。因此圣人在小的地方的行为，就可以影响到大众；慎重地对待身边的事情，就可以使远方的人归附了。