佛学入门手册之九.doc

你一定要坚强，即使受过伤，流过泪，也能咬牙走下去。因为，人生，就是你一个人的人生。
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命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中
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佛学入门手册之九【四摄六度 四无量心 四弘誓愿】
二十二、菩萨释文及六度表

“菩萨”，印度话原称菩提萨埵（BODH ISATTA），菩提是觉义，萨埵是有情，即众生，简译觉有情，即觉悟的众生。菩萨不但自己希望求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理，解脱痛苦，同时自己是要求最高的觉悟，以立志成佛为目标。（如简要地说：即菩萨是觉悟的众生，自觉，觉他，上求佛果，下化众生。）

菩萨所修的法门：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列，简表如下：

六度法

㈠布施---度悭贪
⒈财施；⒉法施；⒊无畏施。

㈡持戒---度毁犯
⒈律义戒；⒉摄善法戒；⒊饶益有情戒。

㈢忍辱---度瞋恚
⒈生忍；⒉法忍；⒊无生法忍。

㈣精进---度懈怠
⒈断精进；⒉修精进；⒊求化精进。

㈤禅定---度散乱
⒈身定；⒉口定；⒊意定。

㈥般若---度愚痴
⒈生空智；⒉法空智；⒊一切智智。

【附注】

六度包括法名简释如下：
1、财施：以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。
3、无畏施：牺牲自己的一切，冒险去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、持戒的“持”字即执持义。“戒”就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。

5、律义戒：是行、住、坐、卧时，一一都遵守佛所立的规律，而不犯身口七支一切恶法。

6、摄善法戒：菩萨克己修善，勤修善法，勇猛精进。
7、饶益有情戒：广修众善，利益众生。
8、生忍：即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害，不生瞋恚心，且能以慈悲心肠去感化他。

9、法忍：风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受。
10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不著相。
11、精进：即向上努力，志坚不退。
12、断精进：是勤断一切恶。
13、修精进：是勤修一切善。
14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。
15、禅定：梵语禅那，是思惟静虑的意思。因为静能生“定”，虑能生“慧”。
16、身定：闭目反观自身，使不犯过。

17、口定：寂然静默，不谈是非。
18、意定：摄心正念，清净无染。
19、般若：梵语义译智慧，由于正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。
20、生空智：观一切众生，都无实在的体性。
21、法空智：观一切法，都从因缘生。
22、一切智智：即佛能遍知“世间”和“出世间”一切事理的正智。
23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧，精进是策励六度。

二十三、事六度和理六度

在大乘菩萨修行中，六度是其中主要的修习法门，六度的原名是“六波罗蜜”。波罗蜜是梵语，华译为“到彼岸”，因修行者乘着大行之船，能由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸。因此六波罗蜜也亦名“六度”。

六波罗蜜：
㈠檀那波罗蜜，华言“布施度”，是度悭贪；
㈡尸罗波罗蜜，华言“持戒度”，是度毁犯；
㈢羼提波罗蜜，华言“忍辱度”，主度瞋恚；
㈣毗离耶波罗蜜，华言“精进度”，是度懈怠；
㈤禅那波罗蜜，华言“思维修度”，是度散乱；
㈥是般若波罗蜜，华言“智慧度”，是度愚痴。

这六度分有“事六度”和“理六度”。也是“事修”和“理修”两种。什么叫事修和理修呢？事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做事修，是修世间善法，可得到世间善报，是不能出世间的。理修是指所做为的善法，以“三轮体空”作观，不著于“人、我、法相”，是名为理修，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅槃。

这个理修也可以说是“真修”。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，（三轮体空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能称之为“修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”等法而已，不能称度，将来只不过得到人天有漏的福根，就不能到达涅槃的彼岸了。

三轮体空者，单就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，谓之“三轮”；行施后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以“观照”的功夫，观到三者的“本性”的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无限的功德。

六度皆是有三轮，修六度者，应当要知道“三轮”原是空的，不著于法相，乃合于“般若”。因此，行者所修六度，不执著“人、我、法相”才可算是波罗蜜，始能得到彼岸，这便是“理六度”了。若果执著“人、我、法相”而修，将来就一定只是得到人天的福报，终是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证诗道可说得好：
布施持戒生天福，
有如仰箭射虚空，
势力尽，
箭还坠，
招得来生不如意。

这就是指执著“轮相”修行而言的，属于事六度，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮回生死。

二十四、四无量心

四无量心：即是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫无量呢？无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家、整个世界的众生，不管是人类还是其他的有情，都希望他们离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。分释如下：

㈠慈无量心
慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他人得到快乐，即无量的“慈”，能给的众生得乐。

㈡悲无量心
悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这种悲无量心则相反，只知救拨别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱？”这是悲心似海的宏愿，为的是拨人之苦，即是无量的“悲”，能拨无量众生之苦。

㈢喜无量心
喜是欢喜眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生欢喜心的。且有一部份的人，还存在幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

㈣舍无量心
舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正似一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。

昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好吃酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：“南无佛！南无佛！”那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多次叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拨其苦，使其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住着，运心平等，普利众生。

二十五、菩萨的四摄法与四弘誓愿

梵语菩萨，华言“觉有情”，即是觉悟的众生，因他能发菩提心上求佛道，下化众生上求佛道是自利，下化众生是利他，须修习四摄的法门及具四弘誓愿，同时内心必须以四无量心为根本，才能表里合一。四无量心已述于前，现述四摄的法门，百四弘誓愿亦略述于后。

㈠布施摄
有财施、法施、无畏施。即是经济上、学识上、精神上帮助他人，叫做布施。你要摄化他人，必须自有方法。你将财力、学力、体力帮助他人，对方受了你的恩惠，对你自然发生好感，相信你所说的话，听从你的指挥。就是不大合情的话，他都会迁就，何况你说的是合情合理的正法。人是感情的动物，帮助他人是最能联络感情的。有了感情，做事就顺利。举办义务教育，以及福利社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。发菩萨心学佛的人，于此不可不注意及之

㈡爱语摄
就是利用极和爱的话与人谈论，使人听之入神，引之入胜。和爱的话包括三种：

⒈慰喻语，要是有人生病或受到灾难，受到恐怖，不好幸灾乐祸，须要用慈爱和悦的颜色和话语去劝勉他，使他得到精神上的慰藉，虽然没有多大的力量帮忙他，但这温柔的言语，同情的态度，也可以使他感激你，和你发生好的感情。

⒉庆悦语，每个人都有他的长处，大坏人也有好的地方。凡有好地方，我们都应该赞叹他，鼓励他，激发他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。就是坏的人，也会因此走上好的途径。

⒊胜益语，是使人听了你的话，可以辗转增胜增益。如得少为足的人，你可以勉励他，使他再进一步的求胜；能布施的引之再持戒；学小乘的开导他再学大乘。这些话，都属于胜而益善的。有时不但以柔语劝勉，亦可以硬语呵责，使之感悟，励精图治，只要态度诚恳，都可以摄化他，使他接受你的好意的教导。

㈢利行摄
是自己做的事情，使人得到好处，便是有利于行。父母教育子女，注意子女的身心利益，自能获得子女的孝顺；老师教导学生，如处处为学生的利益着想，也必能得到学生的信仰；长官能顾到部下的利益，也会得到部下的拥护；菩萨能随顺众生，为众生的利益而做诸善事，自然也会得到众生的感荷，而来服从他的化导。

㈣同事摄
和社会各阶层的人去共同做事，共同担任工作，共同生活，共同甘苦。譬如说：你没有过商人生活，你说的话商人未必都懂，都接受；你没有过农夫生活，你说的话，农夫也未必都懂，都信受。所以菩萨为了方便度人，示与各阶层的人共同生活，共同任事，潜移默化，得到成功。观音大士三十二应身，地藏大士和弥勒大士的化身千百亿，都是菩萨示现和众生同事的模样。

这四摄法是摄受人、领导人的最根本最好的方法；就是世间人事，也不能违反这种原则。我们能以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易见效。自己虽然修行佛法，或教化人，而说的话不能感动别人，不能使更多的人信受，原因何在呢？一定是自己没有学到这四种方法，或虽学而没有做得好。这是自己可以考验得出来的。

又菩萨初发心时，必须缘四圣谛，发四弘誓愿，以广心量，以有明趣向。第一缘苦谛，对于六道有情，受无量苦，发众生无边誓愿度之愿。第二缘集谛，对于无始以来，所积集的烦恼，发烦恼无尽誓愿断之愿。第三缘道谛，对于修道途程中的种种法门，发法门无量誓愿学之愿。第四缘灭谛，对于清净寂灭的涅槃极果，发佛道无上誓愿成之愿。凡是修菩萨道的皆依四弘誓愿，为自利利他的启导。

二十六、菩萨与青年

青年是典型的人生吧！我国的老子、赞美过婴儿；孟子也说：“不失赤子之心。”佛教也赞美童年，不单赞他的真诚纯洁，特别注重他的慈和，内心有无限光明的憧憬，能不惜一切，为真理而追求。所以，菩萨都是青年的，像文殊师利菩萨，佛经中称他为“童子”；那精进不断地去访求菩萨道的，是善财童子”。这些模范的菩萨行者，都是青年的。

青年与菩萨，有着必然的血肉关系。
青年是圣洁的；在大乘佛教中，菩萨离去烦恼，使内心洁净无疵，象童子那样的一颗天真无邪的心，就叫“童子地”，也是圣洁的。

青年是率真的，笑得真，哭得真，这里面没有虚伪，人生的意义就在此。离了这一点，人生真是值得咒诅了！菩萨的为人为已，也永远是真诚的。

青年人在父母兄弟长辈朋友间，是何等慈和！菩萨也是柔和慈悲的。
青年是生命力横溢的，健康的。菩萨都是容光焕发，精力充沛，强健、雄伟，而相好庄严。

青年的心中，一切是光明、喜乐；他什么都要，他要学习一切。热情奔放，一直向前进；除了病，他不知道疲倦，也没有满足。菩萨勇猛精进地学一切法门，度一切众生，也是热情奔放，坚毅不拔，不知疲倦，也没有满足的。

青年的一切，充分地表现了菩萨的精神。
不过佛教的青年，是在真诚、柔和及生力充溢的情意中，吸取了老人宝贵的人生经验，绝不是盲目无知的。所以理想的佛教青年，是把冷静的智慧，与热诚济世的心，在一往无前的雄健上统一起来。他透过了理智，所以他的修学是向上进趣的，深入民间而不是为物欲所诱惑的；有良师益友引导的；能强毅坚忍而站稳了脚跟的；有崇高的理想而贡献全部身心去努力的。这样的青年，才是佛教的青年，才是菩萨的青年。

还有一点，菩萨们，不但青年的时候是青年，老年的时候还是青年，只要他的思想与行动，永远那样的充满活力，不随生理的衰老而衰老，他将是永恒的青年。菩萨的青年，可以说是天真永存，童心不老。

菩萨是青年，大乘佛教是青年人的。让我们青年们，携起手来负担菩萨的责任，去推动大乘的法轮！

【习题七】

1、甚么叫做菩萨？菩萨的最高目标是什么？
2、菩萨所修的法门是什么？解释波罗蜜的意思及写出六度的名称？
3、布施有几种？略释其意义及法施有何重要？
4、略释持戒的意义？何谓律仪戒？
5、何谓摄善法戒及饶益有情戒？

6、生忍与法忍有何不同？
7、何谓无生法忍？
8、略释禅定与般若的意义？佛教最高智慧是什么智慧？
9、何谓生空智与法空智？一切智智是不是阿罗汉菩萨的智慧？
10、修六度对人生有何利益？

11、六度是对治哪六种烦恼病？
12、何谓事修与理修？何者是佛法的真修？
13、何谓三轮体空？试举例说明之？
14、写出四无量心的名称？何以名为“无量”？
15、慈无量心与悲无量心有何不同？

16、何谓喜无量心？舍无量心？
17、写出菩萨度众生四摄法的名称？
18、爱语摄可包括哪三种？
19、利行怎么会摄化人？
20、何谓同事摄？
21、菩萨初发心缘四圣谛发哪四弘誓愿？

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！

九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。

    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中

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命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中
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