确立自信学习反驳课件省公开课一等奖新名师比赛一等奖课件.pptx

第第1页页导导 入入 新新 课课 只有满怀自信人，才能在任何地方都怀有只有满怀自信人，才能在任何地方都怀有自信沉醉在生活中，并实现自己底意志。自信沉醉在生活中，并实现自己底意志。高尔基高尔基 第第2页页“骄傲骄傲”两个字我有点怀疑。凡是有点干两个字我有点怀疑。凡是有点干劲，有点能力，他总是相信自己，是有点主见劲，有点能力，他总是相信自己，是有点主见人。越有主见人，越有自信。这个并不坏。真人。越有主见人，越有自信。这个并不坏。真是有点骄傲，假如放到适当岗位，他自己就会是有点骄傲，假如放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。谦虚起来，要不然他就混不下去。邓小平邓小平 第第3页页哥伦布发觉了一个世哥伦布发觉了一个世界，却没有用海图，他用界，却没有用海图，他用是在天空中释疑解惑是在天空中释疑解惑“信信心心”。桑塔雅娜桑塔雅娜 第第4页页学学 习习 目目 标标 1.了解驳论文基本特点，学习反驳方法和驳了解驳论文基本特点，学习反驳方法和驳论文写法。论文写法。2.在书面表示和口头表示时，学会恰当、有在书面表示和口头表示时，学会恰当、有理、有力反驳。理、有力反驳。第第5页页1.掌握驳论文基本特征。掌握驳论文基本特征。2.灵活从论点、论据、论证三方面进行驳论。灵活从论点、论据、论证三方面进行驳论。第第6页页话话 题题 讲讲 解解反驳型议论文基本特征：反驳型议论文基本特征：反驳是直接反驳对方论点或论据或论证过反驳是直接反驳对方论点或论据或论证过程，以树立自己观点论证方法，也叫驳论。在程，以树立自己观点论证方法，也叫驳论。在驳论文写作中，普通是先指出对方错误实质，驳论文写作中，普通是先指出对方错误实质，或直接反驳（驳论点），或间接反驳（驳论据，或直接反驳（驳论点），或间接反驳（驳论据，驳论证），继而针锋相对地提出自己观点并加驳论证），继而针锋相对地提出自己观点并加以论证。以论证。第第7页页归谬法归谬法 驳论据驳论据驳论证方法驳论证方法 例证法例证法 反证法反证法 直接反驳直接反驳 矛盾法矛盾法 反反驳驳方方法法第第8页页驳论文基本结构 树立靶子分析批驳得出结论第第9页页对论敌论点进行批驳，指出它荒谬和虚假。对论敌论点进行批驳，指出它荒谬和虚假。比较惯用方法是直接驳斥，即用正确论点和事实比较惯用方法是直接驳斥，即用正确论点和事实直接证实对方论点是错误。直接证实对方论点是错误。直接反驳论点直接反驳论点第第10页页如如“知足常乐知足常乐”析析不知足才常乐不知足才常乐一一文立论：文立论：古人云：古人云：“知足常乐知足常乐”。意思是说，一。意思是说，一个人知道满足，他就会永远高兴。假如把这个人知道满足，他就会永远高兴。假如把这话了解为今天青年在生活上知足，不作不切话了解为今天青年在生活上知足，不作不切实际追求倒也不错。不过要从对事业追求上实际追求倒也不错。不过要从对事业追求上来了解，这话却是不正确。来了解，这话却是不正确。这里，先提出原论题，这里，先提出原论题，“知足常乐知足常乐”，而后针锋相对地提出一个与原论题相反新论而后针锋相对地提出一个与原论题相反新论点，即点，即“不知足才常乐不知足才常乐”。第第11页页归谬法归谬法归谬法，又叫引申论证，这种方法是为归谬法，又叫引申论证，这种方法是为证实对方论点是虚假，先假定它是真，证实对方论点是虚假，先假定它是真，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬结论，以证实对方论点错误。归谬荒谬结论，以证实对方论点错误。归谬法是将对方论点错误合理法是将对方论点错误合理“放大放大”，并，并推向极端，使之暴露全部谬误、荒谬而推向极端，使之暴露全部谬误、荒谬而不攻自破。这实际是一个以退为进方法。不攻自破。这实际是一个以退为进方法。第第12页页如：如：“倘若说，作品越高，知音越少，那么，倘若说，作品越高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂东西，就是世界上杰作推论起来，谁也不懂东西，就是世界上杰作了。了。”结论结论“谁也不懂东西，就是世界上杰谁也不懂东西，就是世界上杰作作”是由是由“作品越高，知音越少作品越高，知音越少”前提推论前提推论出来，而这个结论显然是荒谬，所以，不言出来，而这个结论显然是荒谬，所以，不言而喻，这个前提也必定是错误。而喻，这个前提也必定是错误。第第13页页趣味故事趣味故事唐代李贺，因父亲名叫晋肃，唐代李贺，因父亲名叫晋肃，“晋晋”与与“进进”同音，要避父讳，就不能参加进士考试。韩愈同音，要避父讳，就不能参加进士考试。韩愈对这种不合理习俗礼法十分生气，于是写了一对这种不合理习俗礼法十分生气，于是写了一篇篇讳辩讳辩进行批驳，文章中就用了归缪法。进行批驳，文章中就用了归缪法。他说：他说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？子不得为人乎？”为避父讳，不准考进士，错为避父讳，不准考进士，错误在什么地方还不很显著，但按照这种逻辑推误在什么地方还不很显著，但按照这种逻辑推论一下，父亲名字叫什么，儿子就不能作什么，论一下，父亲名字叫什么，儿子就不能作什么，那么假如父亲名字叫那么假如父亲名字叫“仁仁”，莫非儿子就不能，莫非儿子就不能做人了吗？做人了吗？第第14页页趣味故事趣味故事 近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用“亲自亲自”二二字，什么字，什么“亲自下到基层亲自下到基层”“”“亲自检验工作亲自检验工作”“”“亲临现场亲临现场”等等。倘若报纸有一天出现下面字样，不知读者该作何感想：等等。倘若报纸有一天出现下面字样，不知读者该作何感想：“某姓农民，拂晓即起，亲自拿起农具，亲自甩开膀子锄地某姓农民，拂晓即起，亲自拿起农具，亲自甩开膀子锄地”某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。”这么好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开车，厨师亲这么好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开车，厨师亲自掌勺自掌勺 深入基层，了解下情，原来是每一位领导干部分内事。但新深入基层，了解下情，原来是每一位领导干部分内事。但新闻报道往往对这类事情做了过火宣传，对这种现象，有些人闻报道往往对这类事情做了过火宣传，对这种现象，有些人习认为常，有些人不认为意，有些人不置可否。文章对这种习认为常，有些人不认为意，有些人不置可否。文章对这种现象并没有直接进行批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使现象并没有直接进行批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使人们一眼就看出这种说法荒谬，这种说法也就不攻自破了。人们一眼就看出这种说法荒谬，这种说法也就不攻自破了。第第15页页 以谬制谬：以谬制谬：采取对方方采取对方方法和逻辑来对付对手，从而法和逻辑来对付对手，从而折服对方。折服对方。一次，有位西方外交官在谈到台湾问一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：题时，对一位中国外交官说：“假如你们假如你们不向美国确保，不用武力处理台湾问题，不向美国确保，不用武力处理台湾问题，那么显然就是没有和平处理诚意。那么显然就是没有和平处理诚意。”这位中国外交官还击道：这位中国外交官还击道：“台湾问题台湾问题是中国内政，采取什么方式处理是中国人是中国内政，采取什么方式处理是中国人民自己事，无须向别国作出什么确保。民自己事，无须向别国作出什么确保。请请问：莫非你们竞选总统也需要向我们作出问：莫非你们竞选总统也需要向我们作出什么确保吗？什么确保吗？”趣味故事趣味故事第第16页页 归谬法：归谬法：先假设对方论点先假设对方论点是正确，然后从中推出非常显是正确，然后从中推出非常显著荒谬结果，从而驳倒对方论著荒谬结果，从而驳倒对方论题。题。在一次记者招待会上在一次记者招待会上,一位外国记者一位外国记者对朱镕基总理说对朱镕基总理说:“:“总理先生总理先生,我以为贵国计我以为贵国计划生育政策尤其不人道划生育政策尤其不人道,严重侵犯了公民人严重侵犯了公民人权权.”.”总理微微一笑总理微微一笑,说说:“:“那好，我们能够那好，我们能够不搞计划生育，每年我们要新增加一千多万不搞计划生育，每年我们要新增加一千多万人口，我们只向你们国家移民一百万，这个人口，我们只向你们国家移民一百万，这个要求不高吧，其余人口我们自己消化。要求不高吧，其余人口我们自己消化。”这位记者哑口无言。这位记者哑口无言。趣味故事趣味故事第第17页页“归谬法归谬法”就是把对方错误论点加以引申，尽可就是把对方错误论点加以引申，尽可能暴露其论点谬误和荒谬，从而驳倒对能暴露其论点谬误和荒谬，从而驳倒对方。方。第第18页页驳论据驳论据就是针对虚假论据进行批驳，指出这些论就是针对虚假论据进行批驳，指出这些论据是错误。因为论敌论点是由论据来支撑，批据是错误。因为论敌论点是由论据来支撑，批倒了论据，论点也就站不住脚了。倒了论据，论点也就站不住脚了。驳倒了论据驳倒了论据观点也就难以成立。观点也就难以成立。揭露其事实虚假、数字含混或理论荒谬揭露其事实虚假、数字含混或理论荒谬 第第19页页 如：如：文学和出汗文学和出汗采取就是驳论据法：对采取就是驳论据法：对方观点是方观点是“文学当描写永久不变人性，不然便很文学当描写永久不变人性，不然便很快长快长”，论据是，论据是“莎士比亚和别一两个人所写是莎士比亚和别一两个人所写是永久不变人性，所以至今流传，其余人不这么，永久不变人性，所以至今流传，其余人不这么，就都毁灭了就都毁灭了”。鲁迅先生就抓住了对方论据中不。鲁迅先生就抓住了对方论据中不合理成份，合理成份，“毁灭了毁灭了”东西以后是不会有些人再东西以后是不会有些人再看到，那么看到，那么“现在教授现在教授”又从何看见？又怎么能又从何看见？又怎么能断定它描写是什么呢？断定它描写是什么呢？第第20页页反驳方法：反驳方法：矛盾法矛盾法矛盾法矛盾法驳论据驳论据驳论据驳论据归谬法归谬法归谬法归谬法反证法反证法反证法反证法直接反驳直接反驳直接反驳直接反驳驳论证法驳论证法驳论证法驳论证法第第21页页 矛盾法：矛盾法：经过论证与对方论题相矛盾论题真实，再经过论证与对方论题相矛盾论题真实，再依据矛盾律，进而说明对方论题虚假。依据矛盾律，进而说明对方论题虚假。孔明游说江东，张昭说孔明游说江东，张昭说,你和刘备都是无你和刘备都是无能之辈，不值与谈。能之辈，不值与谈。孔明反驳道：我主刘备虽人民稀少，兵不孔明反驳道：我主刘备虽人民稀少，兵不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁辈心满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁辈心惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘乱夺惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我主同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我主不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，社稷安危聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人社稷安危聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能之辈。可及，临机应变，百无一能之辈。第第22页页 反证法：反证法：反证法：反证法：经过确定与论题相矛盾判断虚假来确定经过确定与论题相矛盾判断虚假来确定论题真实性。论题真实性。古时候，一个名叫王戎孩子与搭档们在古时候，一个名叫王戎孩子与搭档们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦，根本不能吃。结果真王戎断定：李子是苦，根本不能吃。结果真如王戎所预料，李子苦涩无比。于是搭档们如王戎所预料，李子苦涩无比。于是搭档们便好奇地问他：便好奇地问他：你怎么知道李子是苦呢？你怎么知道李子是苦呢？王戎说：王戎说：假如李子是甜，能吃，那么早就被假如李子是甜，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？第第23页页 直接反驳法：直接反驳法：直接批驳对方观点、论据、论证方法。直接批驳对方观点、论据、论证方法。有些人慨叹曰：有些人慨叹曰：中国人失掉自信力了。中国人失掉自信力了。假如单据这一点现象而论，自信其实是早就假如单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了。先前信失掉了。先前信“地地”，信，信“物物”，以后信，以后信“国国联联”，都没有相信过，都没有相信过“自己自己”。假使这也算一个。假使这也算一个“信信”，那也只能说中国人曾经有过，那也只能说中国人曾经有过“他信力他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。中国人现在是在发展着中国人现在是在发展着“自欺力自欺力”。第第24页页 引证法：引证法：引用名人名言、权威观点来增强说服力。引用名人名言、权威观点来增强说服力。（一个日本女记者问朱镕基总理）（一个日本女记者问朱镕基总理）“昨天我家中被贼偷了，有些人说是中国人干，昨天我家中被贼偷了，有些人说是中国人干，你对这件事怎么看？你对这件事怎么看？”总理说总理说:中国有句古话叫做中国有句古话叫做“桔生淮南则为桔，桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳桔生淮北则为枳”。我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国能够安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅齐国能够安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。在于民风问题。所以我提议贵国政府应该致力于民所以我提议贵国政府应该致力于民众道德礼仪培养，只有环境好了，才能够杜绝偷盗。众道德礼仪培养，只有环境好了，才能够杜绝偷盗。第第25页页反驳论证方法反驳论证方法 就是指出论敌论点与就是指出论敌论点与论据之间逻辑错误，进而论据之间逻辑错误，进而指出其论点错误。指出其论点错误。第第26页页趣味故事趣味故事 一个英国记者对周恩来总理说：一个英国记者对周恩来总理说：“中国因为人中国因为人口众多，未来一定会向外国扩张。口众多，未来一定会向外国扩张。”总理说：总理说：“我不一样意这种说法。英国人在第我不一样意这种说法。英国人在第一次世界大战前是一次世界大战前是44004400万，不算太多，不过英国在万，不算太多，不过英国在一个很长时间里曾经是一个很长时间里曾经是日不落日不落殖民帝国。美国殖民帝国。美国面积略小于中国，而美国人口还不及中国五分之一。面积略小于中国，而美国人口还不及中国五分之一。不过美国军事基地遍布全球。美国海外驻军达不过美国军事基地遍布全球。美国海外驻军达150150万人。中国人口虽多，不过没有一兵一卒驻在外国万人。中国人口虽多，不过没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一个军事基地。可见一个领土，更没有在外国建立一个军事基地。可见一个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定于国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定于它社会制度。它社会制度。”第第27页页精精 彩彩 论论 述述民国通礼是鞠躬，民国通礼是鞠躬，但若有些人认为不正确，但若有些人认为不正确，就独使他磕头。民国法就独使他磕头。民国法律是没有笞刑，倘若有律是没有笞刑，倘若有些人认为肉刑好，则这些人认为肉刑好，则这人犯罪时就尤其打屁股。人犯罪时就尤其打屁股。碗筷饭菜，是为了今人碗筷饭菜，是为了今人而设，有愿为燧人氏以而设，有愿为燧人氏以前之民者，就请他吃生前之民者，就请他吃生肉；肉；第第28页页再造几间茅屋，将在大宅子再造几间茅屋，将在大宅子里仰慕尧舜高士都拉出来，里仰慕尧舜高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文给住在那里面；反对物质文明，自然更应该不使他们衔明，自然更应该不使他们衔冤坐汽车。这么一办，真所冤坐汽车。这么一办，真所谓谓“求仁得仁又何怨求仁得仁又何怨”，我，我们耳根也就能够清净许多罢。们耳根也就能够清净许多罢。鲁鲁 迅迅第第29页页 孟子拜见梁惠王，惠王说：孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，老人家，怎样才能使我国赢利呢？怎样才能使我国赢利呢？”孟子说：孟子说：“大王怎么能开口谈利呢？要大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。大王这么说，大夫、士人、百姓也讲仁义。大王这么说，大夫、士人、百姓也会这么说。这么全国上下追逐利益，国家就会这么说。这么全国上下追逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君是贵族。危险了。在一个国家里，杀死国君是贵族。这些贵族产业和势力不能不说是很大了，假这些贵族产业和势力不能不说是很大了，假如大王先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大如大王先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王产业夺去是永远不会满足。反过来说王产业夺去是永远不会满足。反过来说,没有没有讲仁德人会遗弃他父母讲仁德人会遗弃他父母,也没有讲义理人会犯也没有讲义理人会犯上作乱上作乱.大王您只要讲仁义就足够了大王您只要讲仁义就足够了,为何一为何一定要讲利益呢定要讲利益呢?第第30页页精精 品品 赏赏 析析 一屋不扫能够扫天下一屋不扫能够扫天下 “一屋不扫，何以扫天下一屋不扫，何以扫天下?”?”这句话出自一这句话出自一千年前东汉，一千年后，我们再次展开思索，千年前东汉，一千年后，我们再次展开思索，我们完全能够在与时俱进思想指导下赋予这个我们完全能够在与时俱进思想指导下赋予这个古老命题于新内涵，而这个新时代内涵就是：古老命题于新内涵，而这个新时代内涵就是：一屋不扫能够扫天下。一屋不扫能够扫天下。正本必先清源。马列主义认为，世间万物正本必先清源。马列主义认为，世间万物都存在着矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，都存在着矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，处理了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，况且处理了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，况且人精力是有限，把精力过多放在琐事上人精力是有限，把精力过多放在琐事上第第31页页必定会对谋划大局产生影响，这实在是因小失必定会对谋划大局产生影响，这实在是因小失大，得不偿失啊。大，得不偿失啊。“一屋一屋”，指是琐事，是对事物发展不起决，指是琐事，是对事物发展不起决定作用次要矛盾，定作用次要矛盾，“扫一屋扫一屋”即是处理次要矛即是处理次要矛盾，而盾，而“天下天下”指是大事业，指是大事业，“扫天下扫天下”即是即是在事业上取得公众认同成功。在事业上取得公众认同成功。“一屋一屋”与与“扫扫天下天下”之间存在着联络，但这种联络并不是必之间存在着联络，但这种联络并不是必定联络。在处理主要矛盾以到达扫天下这个最定联络。在处理主要矛盾以到达扫天下这个最终目标过程之中，假如能把次要矛盾一并处理，终目标过程之中，假如能把次要矛盾一并处理，那当然最好。不过是不是说不处理次要矛盾就那当然最好。不过是不是说不处理次要矛盾就一定不能扫天下呢，又是不是能由此推出一定不能扫天下呢，又是不是能由此推出第第32页页只有处理次要矛盾才能扫天下呢？这显然是荒只有处理次要矛盾才能扫天下呢？这显然是荒谬。谬。毕竟人精力是有限，尤其是在当代社会这毕竟人精力是有限，尤其是在当代社会这么一个信息大爆炸时代中，人要处理事物与古么一个信息大爆炸时代中，人要处理事物与古代社会相比何止增加百倍，假如我们把主要精代社会相比何止增加百倍，假如我们把主要精力放在处理次要矛盾，假如我们拘泥于一城一力放在处理次要矛盾，假如我们拘泥于一城一池得失，最终只会走向池得失，最终只会走向“捡了芝麻，丢了瓜捡了芝麻，丢了瓜”老路，君不见终日头发乱糟糟爱因斯坦提出相老路，君不见终日头发乱糟糟爱因斯坦提出相对论，后院起火林肯成为美国最有作为总统之对论，后院起火林肯成为美国最有作为总统之一，不会打枪毛主席照样解放全中国！一，不会打枪毛主席照样解放全中国！第第33页页 当代社会分工已经到达了一个前所未有高当代社会分工已经到达了一个前所未有高度。很多琐事都能够交给专门从业者去做。在度。很多琐事都能够交给专门从业者去做。在当代社会，我们已经没有事必躬亲必要了。我当代社会，我们已经没有事必躬亲必要了。我们总不能要求当代人自己养蚕织布吧？我们看们总不能要求当代人自己养蚕织布吧？我们看到无数能清扫天下人身上衣服都是他人做呀！到无数能清扫天下人身上衣服都是他人做呀！他们不一样扫天下吗？他们不一样扫天下吗？第第34页页 最终，作为新时代青年，我们应该有扫天下最终，作为新时代青年，我们应该有扫天下眼界与理想。假如我们过分拘泥于眼界与理想。假如我们过分拘泥于“扫一屋扫一屋”而而错过错过“扫天下机会，那将是我们遗憾，祖国遗憾，扫天下机会，那将是我们遗憾，祖国遗憾，更是中华民族遗憾；假如我们能不拘于更是中华民族遗憾；假如我们能不拘于“扫一屋扫一屋”而成就而成就“扫天下扫天下”大事，那么，我们成功便是大事，那么，我们成功便是人民幸福，祖国幸福，更是中华民族幸福。人民幸福，祖国幸福，更是中华民族幸福。第第35页页 本文反驳是非常有力。本文反驳是非常有力。“一屋不扫，何以一屋不扫，何以扫天下扫天下”是千百年来人们习惯性思维方式和处是千百年来人们习惯性思维方式和处事方式，本身存在一定合理性，要驳倒它是很事方式，本身存在一定合理性，要驳倒它是很不轻易。作者抓住哲学上关于主要矛盾与次要不轻易。作者抓住哲学上关于主要矛盾与次要矛盾观点，结合时代发展，层层深入，反驳有矛盾观点，结合时代发展，层层深入，反驳有理有据，说服力强。理有据，说服力强。第第36页页精精 品品 赏赏 析析 旁观者清旁观者清 “当局者迷，旁观者清当局者迷，旁观者清”,”,本是一句精妙棋本是一句精妙棋语，却也渗透了生活中认知特点，能够引导我语，却也渗透了生活中认知特点，能够引导我们跳出生活棋局，以清醒头脑换位思索，从而们跳出生活棋局，以清醒头脑换位思索，从而透过现象看到本质，体味出人间真情，摒除不透过现象看到本质，体味出人间真情，摒除不良习惯，保留一颗纯洁心灵。良习惯，保留一颗纯洁心灵。做一个旁观者，能清楚地了解父母之爱。做一个旁观者，能清楚地了解父母之爱。一些青少年被父母百般呵护，却一些青少年被父母百般呵护，却“当局者迷当局者迷”，不了解他们爱，而旁观，或许更能使他们领，不了解他们爱，而旁观，或许更能使他们领会父母之爱细微和伟大。我以前经常会埋怨父会父母之爱细微和伟大。我以前经常会埋怨父母唠叨，然而室友总会羡慕我幸福。母唠叨，然而室友总会羡慕我幸福。第第37页页精精 品品 赏赏 析析天冷，父母提醒我添加衣服，并不辞劳苦地跑天冷，父母提醒我添加衣服，并不辞劳苦地跑来学校为我铺上一层又一层棉絮，我不在意，来学校为我铺上一层又一层棉絮，我不在意，认为是他们责任；头晕，父母心急而担忧，为认为是他们责任；头晕，父母心急而担忧，为我买药买水果送牛奶，说牛奶和水果多吃对大我买药买水果送牛奶，说牛奶和水果多吃对大脑有好处，我不感动，认为是他们义务。室友脑有好处，我不感动，认为是他们义务。室友轻轻一句轻轻一句“你父亲妈妈真好你父亲妈妈真好”，让我顿悟了他，让我顿悟了他们辛劳，他们高尚无私爱。或许我们因为作为们辛劳，他们高尚无私爱。或许我们因为作为幸福幸福“当局者当局者”，“身在福中不知福身在福中不知福”，所以，所以变得迟钝，变得麻木，变得冷漠。作一个旁观变得迟钝，变得麻木，变得冷漠。作一个旁观者，能够促使我们用清醒大脑和敏锐心去捕捉者，能够促使我们用清醒大脑和敏锐心去捕捉人间真情，体味人间真情，回报人间真情。人间真情，体味人间真情，回报人间真情。第第38页页精精 品品 赏赏 析析 做一个旁观者，能清楚地认识本身错误。习做一个旁观者，能清楚地认识本身错误。习惯，总会让人不由自主地犯错误，而作为惯，总会让人不由自主地犯错误，而作为“当当局者局者”却难以感知和认识。在旅游景点巴黎圣却难以感知和认识。在旅游景点巴黎圣母院，有一句母院，有一句“请保持平静请保持平静”汉字提醒；在珍汉字提醒；在珍珠港景区，出现了专门给中国人看珠港景区，出现了专门给中国人看“垃圾桶在垃圾桶在此此”提醒；在泰国皇宫，亦用汉字写着提醒；在泰国皇宫，亦用汉字写着“请便请便后冲水后冲水”。很多人会所以愤慨，但仍会不由自。很多人会所以愤慨，但仍会不由自主地继续在公共场所高声大嗓，乱丢乱扔，方主地继续在公共场所高声大嗓，乱丢乱扔，方便便后不冲便池。作一个旁观者，以他便便后不冲便池。作一个旁观者，以他第第39页页精精 品品 赏赏 析析人心情对待自己错误，你是否会感到其行之可人心情对待自己错误，你是否会感到其行之可恶，是否会以为这是中国人耻辱？处于局中，恶，是否会以为这是中国人耻辱？处于局中，总是无法意识到事情严重性；跳出局来，旁观总是无法意识到事情严重性；跳出局来，旁观自己错误，才更能警醒自己，深刻铭记，从而自己错误，才更能警醒自己，深刻铭记，从而彻底更正。做一个旁观者，能够帮助我们用清彻底更正。做一个旁观者，能够帮助我们用清醒认识敲碎恶习桎梏。醒认识敲碎恶习桎梏。做一个旁观者，能理智地调整人生方向。做一个旁观者，能理智地调整人生方向。世人汲汲皆为何？采菊东篱，悠望南山，如此世人汲汲皆为何？采菊东篱，悠望南山，如此生活岂不惬意？何须淹没于喧嚣尘世，让浊流生活岂不惬意？何须淹没于喧嚣尘世，让浊流玷污了本身？渊明深陷污浊官场，却能以旁观玷污了本身？渊明深陷污浊官场，却能以旁观者身份审阅处境，不为五斗米折腰，毅然辞官，者身份审阅处境，不为五斗米折腰，毅然辞官，第第40页页精精 品品 赏赏 析析坚守心灵一方净土，怀抱千百年来文人梦想，坚守心灵一方净土，怀抱千百年来文人梦想，保留了最纯净心灵家园。如今，做一个旁观保留了最纯净心灵家园。如今，做一个旁观者，需要我们从混浊社会风气中跳出来，以清者，需要我们从混浊社会风气中跳出来，以清醒头脑认识不良风气，从而将其毒素从心中屏醒头脑认识不良风气，从而将其毒素从心中屏除，以纯净心灵拒绝不良风气污染，超世独立。除，以纯净心灵拒绝不良风气污染，超世独立。跳出人生棋局，以旁观者眼光审阅自己，跳出人生棋局，以旁观者眼光审阅自己，或许能更清楚了解他人，了解本身，了解环境，或许能更清楚了解他人，了解本身，了解环境，更正自己观念，调整自己行为，从而到达自己更正自己观念，调整自己行为，从而到达自己理想境界，诚然，旁观者清。理想境界，诚然，旁观者清。第第41页页 点评点评 这篇说理散文紧密结合现实生活，从沟通亲这篇说理散文紧密结合现实生活，从沟通亲情、反省错误和调整人生方向三个方面说明了情、反省错误和调整人生方向三个方面说明了“旁观者清旁观者清”道理，其中写自己原来对父母之道理，其中写自己原来对父母之爱迟钝麻木冷漠，以后因为爱迟钝麻木冷漠，以后因为“旁观者旁观者”同学话同学话而顿悟事例很有生活气息；写世界上一些景区而顿悟事例很有生活气息；写世界上一些景区针对中国人公德提醒语和一些中国人只会徒发针对中国人公德提醒语和一些中国人只会徒发愤慨却作为愤慨却作为“当局者当局者”不清楚自己言行可憎可不清楚自己言行可憎可恶事例，振聋发聩，十分深刻。文章结构简约恶事例，振聋发聩，十分深刻。文章结构简约清楚，语言准确通顺，夹叙夹议，叙精要，议清楚，语言准确通顺，夹叙夹议，叙精要，议中肯。中肯。第第42页页精精 品品 赏赏 析析 旁观者未必清旁观者未必清 悠闲鸟儿旁观长江奔流入海，却不清楚江悠闲鸟儿旁观长江奔流入海，却不清楚江水为何愿意用生命灌注无际海洋；蹁跹蝴蝶旁水为何愿意用生命灌注无际海洋；蹁跹蝴蝶旁观飞蛾冲向刺眼火焰，却不清楚它为何明知是观飞蛾冲向刺眼火焰，却不清楚它为何明知是死却还要扑火。死却还要扑火。旁观者未必清，因为他们不了解当局者心旁观者未必清，因为他们不了解当局者心中有着怎样壮志或信念。中有着怎样壮志或信念。“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”屈屈原怀着满腔悲愤，来到咆哮汩罗江边。他遇见原怀着满腔悲愤，来到咆哮汩罗江边。他遇见了渔父，那个最具代表性旁观者。了渔父，那个最具代表性旁观者。第第43页页精精 品品 赏赏 析析 “众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”渔父渔父之问深深刺痛了之问深深刺痛了“当局者当局者”爱国之心。渔父怎爱国之心。渔父怎么会知道一位爱国诗人体内流动着那滚烫血液么会知道一位爱国诗人体内流动着那滚烫血液？旁观者没有那样理想，他只知道渔舟唱晚美，？旁观者没有那样理想，他只知道渔舟唱晚美，却不清楚忠而被谤恨。却不清楚忠而被谤恨。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈屈原最终孤独呐喊以江面上扑通落水声而告终。原最终孤独呐喊以江面上扑通落水声而告终。当局者清，而旁观者迷。当局者清，而旁观者迷。封建王朝垂死挣扎之时，人民像奴隶一样生封建王朝垂死挣扎之时，人民像奴隶一样生活着，无知，愚昧，麻木。有那么一群有志之活着，无知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，为了民族前途、人民民运站了出来，却被士，为了民族前途、人民民运站了出来，却被残暴统治者屠杀了。不知是秋瑾残暴统治者屠杀了。不知是秋瑾第第44页页精精 品品 赏赏 析析还是夏瑜血洒在古还是夏瑜血洒在古亭口冰凉泥地上。旁观者亭口冰凉泥地上。旁观者眼里闪烁不是愤恨和同情，而是看到杀人盛况眼里闪烁不是愤恨和同情，而是看到杀人盛况后兴奋，还有些人是期待后兴奋，还有些人是期待为了得到那鲜红为了得到那鲜红人血给孩子治病。人血给孩子治病。没有一个旁观者清楚就义者心情。那种民没有一个旁观者清楚就义者心情。那种民族大义与麻木灵魂原来就找不到交集。旁观者族大义与麻木灵魂原来就找不到交集。旁观者不清，他们不清楚当局者牺牲者努力，不清楚不清，他们不清楚当局者牺牲者努力，不清楚自己命运，甚至连自己糊里糊涂成为自己命运，甚至连自己糊里糊涂成为“当局者当局者”时为何会被杀头也不清楚。再杀几个阿时为何会被杀头也不清楚。再杀几个阿Q Q，旁，旁观者也依旧是迷糊旁观者。观者也依旧是迷糊旁观者。第第45页页精精 品品 赏赏 析析 反观当今社会，旁观者也未必清。有多少反观当今社会，旁观者也未必清。有多少贪图享受人从不思索自己人生价值，对辛辛劳贪图享受人从不思索自己人生价值，对辛辛劳苦奋斗者嗤之以鼻？有多少自私自利人从不关苦奋斗者嗤之以鼻？有多少自私自利人从不关心民生疾苦，对默默无闻贡献者冷嘲热讽？有心民生疾苦，对默默无闻贡献者冷嘲热讽？有多少唯利是图人毫不关心他人安危，对见义勇多少唯利是图人毫不关心他人安危，对见义勇为热心者冷若冰霜？为热心者冷若冰霜？旁观者没有当局者鸿鹄志，没有当局者奋旁观者没有当局者鸿鹄志，没有当局者奋斗史，没有当局者热心肠，所以，旁观者未必斗史，没有当局者热心肠，所以，旁观者未必清。清。第第46页页 点评点评 文章不论是打比喻，还是举例子，都十分文章不论是打比喻，还是举例子，都十分准确熨帖，切中了准确熨帖，切中了“旁观者未必清旁观者未必清”主旨，尤主旨，尤其是其是“旁观者旁观者”渔父不懂渔父不懂“当局者当局者”屈原忠君屈原忠君爱国心，爱国心，“旁观者旁观者”愚昧麻木看客不懂愚昧麻木看客不懂“当局当局者者”秋瑾救民志两个材料非常经典，切合题意。秋瑾救民志两个材料非常经典，切合题意。采取总分总结构，层次完整清楚；综合利用比采取总分总结构，层次完整清楚；综合利用比喻、排比等修辞手法，语言准确通畅有文采；喻、排比等修辞手法，语言准确通畅有文采；引用古诗文自然恰当，与叙述融为一体，表达引用古诗文自然恰当，与叙述融为一体，表达了作者较广知识面。了作者较广知识面。第第47页页 有这么一件事：一位女中学有这么一件事：一位女中学生在电车上为一位外国朋友让座，生在电车上为一位外国朋友让座，却遭到几个青年人嘲笑：却遭到几个青年人嘲笑：“真是崇真是崇洋媚外！洋媚外！”试着反驳他们观点。试着反驳他们观点。第第48页页 “为何这么一个举动（为外国人让座）就为何这么一个举动（为外国人让座）就引发了人们这么多感想？引发了人们这么多感想？”莫非是我们国人太莫非是我们国人太悠闲呢？还是人们已经喜欢对他人行为评头论悠闲呢？还是人们已经喜欢对他人行为评头论足？为何我们非要怀疑他人做好事心里呢？去足？为何我们非要怀疑他人做好事心里呢？去年发生河南女子冯娜见义勇为事迹也是如此，年发生河南女子冯娜见义勇为事迹也是如此，即使称赞之声络绎不绝，不过仍不乏一些凡夫即使称赞之声络绎不绝，不过仍不乏一些凡夫俗子猜忌，认为有知名之嫌。在这里我只想告俗子猜忌，认为有知名之嫌。在这里我只想告诫那些人们，不要妄自评论、一叶障目不见泰诫那些人们，不要妄自评论、一叶障目不见泰山。莫非我们就不能从内心中必定这一行为？山。莫非我们就不能从内心中必定这一行为？例文选段（参考）：例文选段（参考）：第第49页页在人与人之间需要礼貌这一在人与人之间需要礼貌这一“感情粘合剂感情粘合剂”，在民族与民族、国与国之间一样需要礼貌，在民族与民族、国与国之间一样需要礼貌，不一样是此时礼貌已上升到礼仪程度。中国向不一样是此时礼貌已上升到礼仪程度。中国向来就以礼仪之邦自居。历史出现很屡次民族大来就以礼仪之邦自居。历史出现很屡次民族大融合情景，从北魏孝文帝融合情景，从北魏孝文帝“胡人汉服，汉人胡胡人汉服，汉人胡食食”到唐朝时期出现各民族之间和睦相处，和到唐朝时期出现各民族之间和睦相处，和中东、波斯、中亚等地建立了良好关系，经济中东、波斯、中亚等地建立了良好关系，经济往来频繁，以及岛国日本更是汲取了我国文化往来频繁，以及岛国日本更是汲取了我国文化中精华，实施中精华，实施“明治维新明治维新”等等现象无不说明等等现象无不说明中国宽广胸襟、重视礼仪作用。中国宽广胸襟、重视礼仪作用。第第50页页第第51页页