朱子理学视域下中韩九曲文化景观营造之异同.pdf

年 月第 卷 第 期 朱子理学视域下中韩九曲文化景观营造之异同收稿日期:通讯联系人基金项目:福建省哲学社会科学规划项目()作者简介:彭鸿绪()男福建建瓯人副教授博士 :.彭鸿绪吴单程吴 昊姜泰昊(福州大学 建筑与城乡规划学院福建 福州)摘 要:朱子理学在中国乃至世界哲学思想体系中都占有重要的位置在中国武夷九曲园林与韩国玉山九曲园林的营造中起到关键作用二者在人文内涵和文化景观方面存在差异与联系 人文内涵方面韩国士林将朱熹推为精神偶像将武夷九曲作为梦寐以求的理想乡效仿形成韩国独有的九曲文化 文化景观方面基于景观意象、书院和石刻等要素分析武夷九曲与玉山九曲的异同展示二者的传承关系和各自的发展状况关键词:朱子理学武夷九曲玉山九曲文化景观异同点中图分类号:文献标识码:文章编号:()():.:中国武夷山被联合国教科文组织列为世界自然与文化双重遗产成为我国仅有的四个双世遗之一其中武夷九曲溪作为武夷山脉的一颗明珠贯穿于武夷山峰岩幽谷之中因闽北地区特殊的丹霞地貌和悠远深厚的历史文化底蕴成为自然与人文相交融的典型代表相传彭祖的两个儿子彭武和彭夷为排水泄洪挖河堆山所挖河道即为九曲溪 九曲溪自黄岗山西南麓起源由西向东溪长约.水绕山行曲折蜿蜒形成九曲回环潺潺流淌每一曲都有不同的景致因其迂回曲折的形状得名 武夷九曲拥有十分独特、丰富的文化景观资源宋代大儒朱熹在武夷山隐居期间营建了武夷九曲众多文人墨客追随而至纷纷踏足武夷九曲溪留下了大量吟咏歌赞的诗篇使得这片山水之间呈现出丰富的人文历史氛围 武夷九曲理学文化底蕴深厚源远流长书院和摩崖石刻等理学文化景观是武夷九曲景观的主要构成要素 书院作为理学文化景观特有的物质存在实体具有藏书、讲学、祭祀及著述功能不仅祭祀先圣先师宣扬其品德品质还能宣传理学家的思想主张 摩崖石刻是武夷文化的活化石能鲜明地反映各个朝代的雕刻技术反映人类的思想印记书院和摩崖石刻共同成为武夷山地区独具特色的文化景观朱熹经营的九曲园林影响力超越了国界在其影响下形成韩国本土化的九曲园林 玉山九曲是位于庆州市安康邑绵延 公里的紫溪川上的一处园林其园林景观保存完好 玉山九曲就是韩国儒学者参照武夷九曲进行在地化实践的范例二者存在紧密的文化关系对武夷九曲和玉山九曲的文化景观营造进行文化溯源的对比研究颇具意义 人文内涵.武夷九曲:名儒荟萃武夷山地区是典型的丹霞地貌山峰、山丛众多秀水、奇峰、幽谷、险壑等诸多美景藏匿其中 武夷九曲溪长约 泛舟其上江河开阔、奇峰罗列仰首可见凿于岩壁上的诗词歌赋飘飘乎如临仙境 武夷九曲溪蜿蜒曲折水流弯折次数达 次具有明显弯曲河川的地理学特性 武夷九曲周边自然景观包括三十六峰、五十四石、七十二洞、九十九岩一曲多景是具有丰富自然景观的胜地 武夷山佛教寺庙、道教道观众多还有闽越文化遗址、其他古建筑等多种文化要素 南宋时期“邦无道则隐”的观念深刻遍植文人雅士的心怀彼时在武夷山儒释道三教互融共存、相得益彰一时间名儒荟萃、高僧云集、羽士毕至三教名山自此确立成为当时一处亮丽的人文景观朱熹在武夷山广收门徒著书讲学生活 余年 他的世界观蕴含着天人合一的哲学观念对于自然与人文的交融有着独特的理解“与天地万物上下同有流各得其所之妙”体现了对自然万物与人类相互关联的认识“仁者天地万物生之心而人之所得以为心”人通过发扬仁爱之心成为天地万物相融的一部分 朱子的世界观强调人与自然的合一 朱子的武夷九曲便是其世界观的体现九曲回环的溪流错落有致地安排人文景物园林与自然融为一体 这也代表着宋代士大夫的理想世界观和审美观将此类园林作为心灵栖息之所追求更高的人生境界.玉山九曲:崇慕朱子朱子学说在高丽晚期传入韩国之后历经从具体解释到体系化的诸般过程最终在名儒李滉和李珥等众人的努力下承继孔、孟、程、朱之道统成为朝鲜王朝官学 性理学 李彦迪()朝鲜性理学家在 岁时进入紫玉山在玉山川边建造独乐堂营建濯缨台、澄心台、观鱼台、咏归台、洗心台等五台建造静观斋和溪亭经营园林“独乐堂”被称为朱熹之“考亭”李彦迪追寻朱子的脚步于独乐堂讲学授徒修身养性 李彦迪一生“师仰朱子 表章朱书 靡不用极”其号“晦斋”应是由朱熹的“晦庵”而来 但他没有亲自设定九曲园林也没有次韵玉山九曲歌直至 年(纯祖 年)春季李彦迪的后代李鼎儼、李鼎基、李鼎秉等和诸多儒生一起首次设定玉山九曲朱子武夷九曲的隐居思想对朝鲜产生了极大的影响 世纪初期的朝鲜士林派士大夫们对名君和高洁心性产生强烈的追求山林隐居的儒家精神完全符合儒生们追求的理想 儒学者们接纳并大力传扬朱子思想朱熹的生活方式也被广为推崇 朱熹成为士林们真正意义上的精神偶像和理想寄托朱熹生活过的武夷山水乃至九曲溪成为他们梦寐以求的理想之乡 九曲多以设曲者隐居地为中心营建儒学者们便仿照武夷九曲在山水景观优美的地方建精舍设九曲并在此保持游息 在朝鲜半岛上九曲文化的广泛传播是儒林们对“桃花源仙境的希求”和“对朱子崇慕”的反映也是朝鲜儒学者们世界观的现实表现.中韩九曲人文内涵异同中国武夷九曲以儒家、佛教、道教三教为思想背景韩国玉山九曲主要以儒家思想为基础也涉及一些佛教思想 武夷九曲是珍藏多种文化的九曲园林其中包括宗教文化、茶文化、摩崖、碑刻以及其他古建筑、遗址、君王文化等 韩国的九曲园林是正统的性理学家经营的园林 因此从人文思想的角度来看武夷九曲是包含多元文化的九曲园林玉山九曲是以性理学为中心的单一园林 文化景观.九曲诗歌意象武夷山属于典型的丹霞地貌九曲两岸景观以垂直式景观为主“三三秀水清于玉六六奇峰翠插天”是对武夷山景观无比贴切的描述 武夷九曲中看到的景物意象有岩、台、洞等还出现了潭、沼、壁、门、石、峡、屏、濑、溪、亭以及瀑等景物 武夷九曲中描述景观的诗歌有 首其中玉女峰(首)、彭鸿绪等 朱子理学视域下中韩九曲文化景观营造之异同仙掌峰(首)、大王峰万井峰(首)、大藏峰(首)、银屏峰(首)、双流峰三仰峰(首)、骆驼峰(首)武夷九曲山上的景观丰富以孤立的山峰、陡峭的奇岩怪石、幽深的峡谷、壮观的瀑布、珍惜的奇花异草以及蜿蜒的九曲溪等构成独特的景观系统 这些景观均以丹霞地貌为基础在造型、结构、色彩方面具有独特的审美意蕴武夷山上有仙灵山下寒流曲曲清 欲识个中奇绝处棹歌闲听两三声 一曲溪边上钓船幔亭峰影蘸晴川 虹桥一断无消息万壑千岩锁翠烟 二曲亭亭玉女峰插花临水为谁容道人不作阳台梦兴入前山翠几重 三曲君看架壑船不知停棹几何年 桑田海水今如许泡沫风灯敢自怜 四曲东西两石岩岩花垂落碧?毵 金鸡叫罢无人见月满空山水满潭 五曲山高云气深长时烟雨暗平林 林间有客无人识唉乃声中万古心 六曲苍屏绕碧湾茆茨终日掩柴关 客来倚棹岩花落猿鸟不惊春意闲七曲移舟上碧滩隐屏仙掌更回看 却怜昨夜峰头雨添得飞泉几道寒 八曲风烟势欲开鼓楼岩下水潆洄 莫言此地无佳景自是游人不上来 九曲将穷眼豁然桑麻雨露见平川 渔郎更觅桃源路除是人间别有天 朱熹九曲棹歌韩国玉山九曲的地质是堆积岩和花岗岩地势不如武夷山高险九曲园林景观整体上是水平式的平面化景观 在李鼎俨的玉山九曲歌中“两立峰”“岳色”“堤筑”“石湾”“广岩”“谷口”等关于地形要素的词汇屡屡被提及相较于武夷九曲诸多的“峰”“岩”“峰”在玉山九曲歌中仅出现过一次其余地形要素词汇共同构筑了一种低缓、平整的感觉山下的局部平面景观成为优势景观因素以沼、潭、石等取名比重较高 同时地形要素中“水”出现 次成为频率最高要素而“山”的出现频率为 次 这体现了“水”是玉山九曲的核心景观也体现了造园者重视山水协调的园林观 玉山九曲中的“独乐堂”“咏归台”“濯缨台”“澄心台”“洗心台”等堂、台名展现着设曲之人对高尚人格的希翼处处显示出他们对超脱世俗的人生境界的极力追求操文欲告玉山灵几曲溪山曲曲清 伯仲武夷妆点地分明岳色与泉声 一曲坛如 浮水船老松千尺倒长川 根盘子落成林薮谷口三时深锁烟 二曲中开两立峯深湫龙气宛舂容人间往往行云雨山外农畴重复重 三曲登临怕壑船名台也在退藏年 须看启沃披襟句山海优游未暇怜 四曲涧流走广岩涧南堤筑草毵毵 也知杖屦经过处松桂中间月印潭 五曲溪山路转深先生亭子对篁林 芒鞋竹杖逍遥地想得当年观物心 六曲溪流激石湾殷殷雷响动松关 盈科直向东溟去逝者如斯不暂闲 七曲灯心台下滩澄心尽日游鱼看 此心澄处知鱼乐肯向蓑翁独钓寒 八曲清潭镜面开诗人词客任沿洄 缨兮濯了方归咏风送梵钟步步来 九曲狮岩虎踞然桃花洞口泻眠川此为峡水大都会管领烟霞洞裹天 李鼎俨玉山九曲歌.精舍与书院武夷精舍是朱熹在福建武夷山九曲溪的第五曲隐屏峰下营建的书院朱熹及其门徒通过著书立说、兴教传学将朱子理学发扬成为封建王朝的正统思想并影响至明清两代同时武夷精舍也是朝鲜书院建立的源头 在 世纪末朱子理学从中国传入朝鲜半岛并演变为具有在地性的性理学 朝鲜王朝时期韩国士林以朱熹的“白鹿洞书院”为范本不断模仿营建其当地书院 玉山书院位于庆州市安江邑的玉山九曲旁其营建者李彦迪是韩国性理学发展的先驱者玉山书院也是效仿武夷精舍的空间格局与功能布局所建.风水选址:四象环抱“武夷之溪东流凡九曲而第五曲为最深”朱熹经过刻意寻觅于乾道五年()乘舟经过武夷九曲溪大隐屏下第五曲发现此地乃最佳风水模式 行视武夷精舍作中记载“神山九折溪沿沂此中半 背负大隐藏屏面直溪南大山左有魏王上升峰右有钟模三教等石极为雄胜”“背负”者“玄武”左“青龙”右“白虎”面向“朱雀”武夷精舍在风水上呈“负阴抱阳”之势 九曲溪随山势从西北来蜿蜒曲折至麓南又绕山东北流曲折而出 武夷精舍就隐逸于山水之间叠嶂掩映丹崖翠壁林立苍藤茂木给书院创设了清幽的避世环境使人心旷神怡(见图)玉山书院位于玉山九曲的第三曲以慈溪溪谷东侧为起始向西延伸从道德山山峦延伸下去除南面外三面环山 玉山书院的主山是华盖山向东北延伸进而围绕安康邑 源于道德山的慈溪川与庆州的衡山江合流向玉山山谷的东侧延伸并与玉山书院相连 玉山书院立于慈溪川畔露出的基岩之上西正面坡度缓而东背面坡度急形成背山临水的格局 如紫玉山一般有两翼之形的厚土之山在风水中被看作是飞凤形的山将凤凰停留过的地方蚌埠学院学报 年 月 第 卷 第 期(总第 期)或孵蛋的位置视为风水宝地 两翼之形可视为凤巢为了在风水上形成凤巢形局构思了玉山书院礼堂前院的封闭形态(见图)图 武夷九曲第五曲(来自参考文献)图 玉山书院金鱼飞天型风水图(来自参考文献)中国式人文景观的典型环境模式在几千年风水理论的熏陶下形成了一套特有的中国模式 枕山、环水、面屏各种复杂的形式均在此基础上变化 其中最为典型的是“四象模式”即三面环山一面临水并且面对案山的布局 武夷精舍和玉山书院均选择在背山靠水的环境清幽之地三面环山、一面向水的经典格局将人文与自然完美融合二者的选址都体现了对中国传统的风水理论的运用玉山书院选在与武夷精舍相似的地段体现了朝鲜理学家对朱熹的推崇和模仿.建筑布局:礼乐秩序武夷精舍占地三亩许兼有供师生生活起居、游息玩赏以及面向社会开展文化学术交流等多项功能从而使书院成为一个开放的多功能综合体(见图)据朱熹的武夷精舍杂咏记叙武夷精舍原始建筑有仁智堂、隐求室、止宿寮、观善斋等布局以三排建筑仁智堂为中心堂之左右两室为:“隐求”“止宿”为朱熹居室和接待亲友之所院落式的建筑以讲堂为中心布局严整左麓垒石为门称“石门之坞”别屋为“观善之斋”是学生群居之所石门之南为“寒栖之馆”供道士居住又筑“晚对”“铁笛”两亭回望大隐屏 而寒栖馆外用一圈篱笆截断两麓间的空隙其中安着一扇柴门挂上“武夷精舍”的横匾 武夷精舍布局左右对称有齐来相抱之感可窥见朱熹对“均衡界定”的审美追求图 武夷精舍平面图(来自参考文献)玉山书院空间可分为以无边楼为中心的出入相关设施、以求仁堂为中心的讲学相关建筑、以体仁庙堂为中心的祭享相关建筑、附属建筑等 个功能区(见图)图 玉山书院平面图(来自参考文献)建筑正面为讲学空间背面为祭祀空间采用典型的前学后庙形态 从正门依次进入门楼、讲堂、祠堂等构成一条直线形成中心轴 从亦乐门到体仁庙越往里走地基越高体现出上上下下的等级性在最高处布置祠堂以提高对圣贤的尊重与敬仰 这样的建筑布局体现了儒家学说“礼乐”精神下的尊卑秩序 武夷精舍沿着纵横的轴线发展主体建筑居中附属建筑左右对称布局规整、空间组织井然有序玉山书院整体采取不规则的建筑布局以两个定型院落空间为中心展开建筑布局成为典型的前学后庙形态正面形成讲学空间背面形成祭祀空间其他附属建筑则分列在主体建筑周围 对比来看中国武夷精舍的建筑布局主要突出以教育空间为主而韩国玉山书院则是将祭祀功能放在更重要的位置(见图)彭鸿绪等 朱子理学视域下中韩九曲文化景观营造之异同图 功能分区对比图(作者自绘).石刻武夷山摩崖石刻内容丰富形式多样有赞颂山川秀丽、造化神功的赞山刻辞直抒胜名、装点山水的景点题名寄予人生哲理、处事情怀的格言警句记载寻幽览胜、逸兴别趣的纪游文赋即景生情、移情于景的抒怀题刻护卫山水、惠民惩奸的官文告词等 摩崖石刻景观为历代文人志士以自然山石为载体以镌石刻字为手段的杰构体现着理学文化的深刻内涵 朱熹手书的“智动仁静”“鸢飞鱼跃”和“逝者如斯”三方摩崖石刻揭示其生态思想中的生态世界观、生态伦理观和生态美学观的内在统一性武夷山摩崖石刻中统计理学石刻为 方按内容可分为 类石刻数量由大到小依次为:景点题名 方、抒怀题刻 方、山赞刻辞 方、纪游题刻 方、纪事题刻 方玉山九曲的石刻与武夷九曲在数量上相比少之又少与武夷九曲石刻丰富的类型相比玉山九曲的石刻的内涵相对单一其代表石刻“洗心台”等均为景物名 相比较而言玉山书院所在的三曲附近石刻数量最多文人在洗心台周边留有玉山同游记玉山游记等吟咏所以石刻留存相对比其他曲多 玉山九曲当时的性理学家们制作的九曲九曲石刻也体现了性理学的意义.中韩九曲文化景观差异武夷九曲以垂直式景观为主岩、峰、石等 类景物占据压倒性优势峰岩交错的地形地貌是其突出特点玉山九曲与之不同整体呈水平式的平面化景观 书院营建方面二者选址皆是绝佳的风水格局玉山书院的整体格局更为自由 而武夷精舍则是更为严格的中心轴对称格局整体上呈现出严肃的氛围和视觉的齐整度 中韩九曲园林都有着石刻景观但武夷九曲的石刻数目更多且种类更为丰富 中韩九曲文化景观营造异同解析.营造起源一脉相承武夷九曲无疑是韩国九曲园林的创作思想源头韩国理学家崇尚朱熹行迹在山水景色优美的地方建精舍、设九曲、藏修道学逐渐发展出九曲文化 因而中韩九曲园林在文化景观要素、书院选址、营建等方面有很多相似之处.得天独厚与人为设定武夷九曲周边得天独厚的自然景观是整个武夷山的景观精髓所在奇特的地貌特征和丰富的自然资源铸就了这片胜地 玉山九曲与武夷九曲相比规模小自然资源丰富程度更是不足玉山九曲设定者心中却向往着武夷九曲一样规模宏大的山水园林客观自然条件是中韩九曲园林差异的外在原因.自然营造与崇敬模仿武夷九曲以底蕴深厚的武夷山为背景朱熹坐船逆流而上游九曲时写景抒怀营造设定的九曲园林是一种“实景性”的九曲先有景物后有九曲而玉山九曲是模仿朱熹在名溪河川处仿造出的九曲园林实际上是一种“观念性”的九曲 同时武夷九曲是由多元文化构成的九曲园林文化要素包容万千而玉山九曲主要是以理学和朱熹为九曲文化构建的核心文化景观 营造意图与文化背景的不同是二者文化景观具有诸多差异的内在原因 结论朱子的理学思想及内涵文化对韩国九曲文化和九曲园林的发展影响深远韩国九曲园林是儒林在生活中追求朱子理学的实践表现九曲与书院、石刻等文化要素混合为独特的文化遗产 比较分析中韩九曲园林的异同发现在人文内涵方面玉山九曲园林是以武夷九曲园林为范本进行营建的处处体现了韩国儒林对理想之乡的向往文化景观方面 玉山九曲在地形地貌上与武夷九曲存在较大差异自然景观数目较少只能以人文景观补充 在九曲文化的影响和韩国本土士林文化的影响下玉山书院的园林建设又呈现出特有的本土文化特征体现出所在文化景观的多样性 研究梳理了中韩九曲园林之间的传承关系韩国在不同地域(下转第 页)蚌埠学院学报 年 月 第 卷 第 期(总第 期)信息保护工作不仅要充分学习了解民法典的相关规定还需要对读者信息保护工作予以充分重视并采取行之有效的应对策略和方法 同时图书馆还应关注相关保护规定的新变化和图书馆工作中涉及个人信息处理的新内容及时做出应变以便更好地保护读者个人信息权益尽可能地降低图书馆处理读者个人信息的风险参考文献:程啸.我国民法典个人信息保护制度的创新与发展.财经法学():.王春晖程乐.解读民法典“隐私权和个人信息保护”.南京邮电大学学报(社会科学版)():.中华人民共和国民法典/.:/./.?.中华人民共和国网络安全法/.:/./.?./信息安全技术个人信息安全规范/.:/./?.中华人民共和国刑法修正案(七)/.:/./.?.中华人民共和国刑法修正案(九)/.:/./.?.中华人民共和国民法总则/.:/./.?.丁晓东.个人信息的双重属性与行为主义规制.法学家():.王利明.人格权的属性:从消极防御到积极利用.中外法学():.于志刚.“公民个人信息”的权利属性与刑法保护思路.浙江社会科学():.梅夏英.数据的法律属性及其民法定位.中国社会科学():.王利民程啸.中国民法典释评人格权编.北京:中国人民大学出版社:.刘妍.图书馆读者个人信息泄露风险及其场景化治理.图书馆学研究():.法院判决抖音、微信读书侵害用户个人信息抖音腾讯都回应了/.:/./.责任编校:费瑞波(上接第 页)营建了众多九曲园林始终以朱子武夷九曲为范例 韩国九曲文化是儒林生活中追求朱子理学的实践表现不仅促进了韩国儒林间的日常交流还让他们对“天人合一”的人生境界有了切身体会 九曲文化代表朝鲜时期儒林对自然山水的认知也融入了韩国传统思想和观念并逐渐发展成为本土独特的自然山水观进一步展示了中国传统儒家文化在历史上对世界的影响参考文献:黄胜科.朱子理学是武夷山最深厚的历史文化遗存/福建省闽学研究会.闽学与武夷山文化遗产学术研讨会论文集.李国均.中国书院史.长沙:湖南教育出版社.龙珍文.湖南省汝城县理学文化景观探析.长沙:湖南农业大学.彭鸿绪吴昊卢载铉.韩国儒家九曲园林地域特征及其山水观探究.风景园林():.袁彦常青.朱熹与武夷山水/闽学与武夷山文化遗产学术研讨会论文集:.金银珍.“师法中国”与韩国九曲园林.南京艺术学院学报(美术与设计版)():.董天工.武夷山志.北京:方志出版社.金银珍来玉英.比较地貌学视域下的韩国九曲园林景观.装饰():.彭鸿绪姜锡瑾.庆州地区的九曲歌研究.国际言语文学():.张文利.论宋代吟咏书院诗 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