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北大赵敦华《西方哲学简史》笔记

第一章希腊哲学的精神和问题
一、希腊哲学在西方哲学史的地位
1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最佳的例证。
二、希腊哲学的产生问题
（一）从外部条件来讲：
1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在因素起重要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思考的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特性中可见到神话中的哲理特性。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人同样的音容相貌。”
三、希腊哲学的特点
（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类自身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
（二）希腊哲学的思辨。1、静观：2、辩证：3、演绎：4、理智：5、实践：

第二章初期自然哲学
涉及：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（涉及米利都派和赫拉克利特）
（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派
（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派
（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者
一、米利都派
（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）
以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：
从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个因素来说明，并且都认可万物的运动变化。
二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前504-52023）
他的哲学观点要比米利都派更丰富，特别是在关于运动和变化问题的结识上。
（一）火本原说
（二）逻各斯学说
（三）生成辩证法
三、毕达哥拉斯派
毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年）重要是“数本原说”。
爱利亚派

（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）
（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前52023）
他的重要哲学观点：
1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。
2、认为对“是者”的结识有如下两点是重要的：
3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：
（1不生不灭。（2）连续性。（3）完满性。
4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种结识对象以及相相应的两种结识能力。

（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）
他以提出否认运动的论证而著名，并且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。
芝诺否认运动也许的4个论证：
（1）“二分法”：（2）“阿基里和乌龟赛跑”：（3）“飞矢不动”：（4）“一倍的时间等于一半的时间”：
芝诺尚有否认存在是多的思想。

五、元素派
根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊初期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。重要涉及主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。
（一）恩培多克勒的“四根说”（Empedocles、约公元前495—前435年）
（二）阿那克萨戈拉的“种子说”（Anaxagoras、约公元前500—前428年）

五、原子论
原子论也是元素论，但是它比其他元素论要简朴得多，使得其在说明世界时更简朴明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。
德谟克利特的原子论：（Democritus、鼎盛年为公元前435年）
（一）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在但它是原子的活动场合，因此它同原子同样实在。
（二）他认为原子的性质有：
1、原子自身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
（三）认为心灵和灵魂事实上是精细的球形原子。
（四）在关于人的结识问题上提出了影像论和约定论。
思考题
1、伊奥尼亚派关于世界的本原的各种说法。2、解释赫拉克利特的“逻各斯”。
3、赫拉克利特的素朴辩证法观点。4、毕达哥拉斯派的“数本原”观点。
5、巴门尼德的哲学思想的意义。6、恩培多克勒的“四根”是什么？7、德谟克利特的原子论的重要观点。

第三章智者运动与苏格拉底
一、智者运动
（一）智者和智者运动
1、智者：
2、智者运动
（二）智者运动的因素
1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目的。
2、为适应希腊特别雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。
（三）智者在社会政治批判上的两种学说
1、“自然说”：
2、“约定说”：
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同见解，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
4、智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义。“我想是真的，就是真的；我相信是对的的，就是对的的。”
（四）智者中的有代表性的哲学观点
1、普罗泰戈拉（Protagoras、约公元前490—42023）的“人是万物的尺度”：
2、高尔吉亚（Gorgias、约公元前480—370年）的三个命题.（五）智者运动的意义
1、智者运动的悲观影响：对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。
2、智者运动的积极意义：是创新的必要环节。
它激发了人们的思想，规定哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。
（1）智者否认结识的也许性，那就使人有必要说明可以结识的道理，迫使哲学寻求结识的标准。
（2）智者抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则。
（3）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。
（4）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的发展，必须把这种理论建立在比较可靠的基础上，必须追溯到主线的原理。
二、苏格拉底苏格拉底（Socrates、公元前469—399年）
“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和抱负统治西方文明达两千年之久，并且继续影响今天的思想。”
苏格拉底的德性。
（一）苏格拉底的“结识你自己”的命题
1、命题提出与智者运动的关系。2、命题的含义。3、命题的意义。
（1）重新激发对真理的追求。（2）第一个把哲学从天上拉回人间。
（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题
1、命题的含义。
认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最崇高的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。
2、命题的意义。
具有知行合一、真善一体的教育意义。
（三）苏格拉底方法
1、认为获得知识要有合法的方法。2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。
3、苏格拉底方法———“助产术”
（1）概念定义方法之一：归纳法。
（2）概念定义方法之二：演绎法。
（3）形式：对话和问答。

第四章柏拉图哲学柏拉图（Plato、公元前427—347年）

一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论
（一）“理念”的含义：（二）“理念”的特性：
1、本原性。它是万物的本原。2、超感性。它只能为理智所把握。3、不变性和永恒性。
4、绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。
6、真实性。它是唯一真实的。
7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。
9、等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是因素、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。
1、“分有”说
（1）“分有”说的基本思想：
“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是由于该事物有其所在的类型而得以存在。（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时碰到困难，对“分有”的意义进行了限制和修正。
认为分有不合用于所有的可感事物。
认为分有不是部分与整体的关系。
2、“摹仿”说
认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。
二、柏拉图的知识论
（二）两个领域、两种结识的区分和对比。
1、可知领域：理智领域、知识领域。
2、可感领域：非知识领域、意见领域三、柏拉图的灵魂学说
柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了结识论思想等。
（一）对灵魂作三重区分。
1、认为人的灵魂涉及了理性、激情和欲望三部分。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相相应，并且是政治等级关系的基础。
理性——智慧。激情——勇敢。欲望——节制。
（二）灵魂回忆说
1、认为学习就是回忆。
根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。
2、认为学习是“练习死亡”。
回忆是净化灵魂的过程。
四、柏拉图的政治学
柏拉图的以社会分工为基础的国家制度学说。（一）社会分工学说
1、依据：（1）每个人的德性：（2）神发明每个人时的材料：
2、社会的三个阶层：
（二）抱负国的各种主张

第五章亚里士多德哲学
亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—32023）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展导致了巨大理论障碍的人。

一、亚里士多德的物理学：自然哲学
（一）“物理学”的含义：
物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。
“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的因素和依照的原则。
因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。
（二）论运动：对运动的表述：认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺少和质料，称之为“运动三本原”。
2、对事物运动的因素的解说——“四因”说
为什么“运动”？认为有四个因素：
（1）质料因：
（2）形式因：运动的特定方式。
（3）动力因：运动的推动者或作用者。
（4）目的因：运动目的的理由。

（三）目的论1、认为自然也是有目的的活动。2、认为目的性也就是必然性。
（四）论时间
1、给时间定义：时间为“依先后而定的运动的数目”。
2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。
（五）论空间
1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。
2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。
二、亚里士多德的形而上学
（一）“形而上学”的含义：
从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。
从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。
（二）对柏拉图理念论的批判：
尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达成形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，同样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的因素。

1、认为理念是无用的设定。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。
他证明了结识内容和结识对象没有严格的一一相应关系。
3、在他看来设定两种结识对象相分离，还会导致“第三者”的逻辑悖缪。
在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。
（三）形而上学的内容——实体说
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：
据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。
对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
（1）作为判断的联结词的功能。它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表达被定义的概念与定义的等同的功能。它起到了揭示第一实体和第二实体的作用
2、“是者”的实体意义：
（1）“实体”的含义：
他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，认可个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。
（3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的（4）认为最高的实体是“神”。等级。
三、亚里士多德的灵魂学说（结识论）
（一）“灵魂”的含义：
认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的因素。
（二）区分灵魂的功能和类别：
认为灵魂提成三大类，每一类的功能不同样，具有由低档到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低档的灵魂。

四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）
（一）亚里士多德的伦理学他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。
（二）亚里士多德的政治学
1、论国家：
（1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。“人是天生的政治动物”。
（2）认为个人只有在公共政治生活中才干最大限度地实现自己的德性，达成最高的幸福。
（3）论述了国家的功能。
2、论政体：
（1）对政体进行区分：
认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。
认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。
（2）认为现实中最佳的政体是立宪制，是“中道”的政体。

第六章晚期希腊哲学

一、伊壁鸠鲁派哲学该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁（Epicurus、公元前342——270年），也叫“花园派”。
（一）原子论思想
伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。
但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展：
（二）快乐主义的伦理思想重要观点：
1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。
2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在两者之中尤以心灵“宁静”为紧要。
他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦随着。
伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应当说他有把物质欲望的满足与精神愉悦两者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的局限性。但是，对于如何解决两者的矛盾，他还不能说明清楚。

二、斯多亚派哲学（Stoicism）
（一）斯多亚派的历史阶段及代表：
1、初期：约公元前4世纪——公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺，其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331——前232年）和克吕西甫（Chrisippus、约公元前280——前22023）
2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年——前27年。代表有巴内修和波赛唐纽斯3、晚期：罗马帝国时期，约公元前27年——公元395年，代表有赛尼卡、爱比克泰德。河马可•奥斯留
（二）斯多亚派的自然哲学
斯多亚派的自然哲学重要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想。
重要表现在在不同的层次上论述世界万物。
1、在微观层次上的观点：
2、在可感的宏观层次上的观点：
3、在宇宙观层次上的观点：认为宇宙自身就是一个活着的形体，既包含着千千万万个体的普遍形体。
（三）斯多亚派的伦理学
1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“对的理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，由于命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。
3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，对的的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目的。
4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惊、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。
（四）斯多亚派的政治学
1、提出“世界城邦”和“世界公民”。2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。
三、怀疑派（Skepticism）
晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：1）初期：2）中期：3）晚期：
（一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）皮罗（Pyrrhon、约公元前365——前270年）
1、认为任何结识都是不也许的。
2、认为“悬搁”不仅是一种结识态度，并且也是一种生活态度。
3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。
（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：
四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm）新柏拉图主义的代表：
普罗提诺的新柏拉图主义的观点：
1、认为世界的本原有三个。2、认为太一是无所不包的统一性。
3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。4、“流溢”过程：5、认为人的灵魂可上升或下降。

一、基督教的历史（初期）：
恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”
（一）犹太人和犹太教。“希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶和华”
（二）耶稣阶段。“弥赛亚”（犹太人的救世主）、“基督”
（三）圣保罗（保罗）阶段。（四）基督教的诞生。（五）罗马帝国阶段。
二、初期基督教哲学——教父哲学概况
（一）教父和教父哲学1、教父：2、教父哲学：
（二）基督教的重要教条：
1、三位一体说。2、创世说。3、原罪说。4、救赎说。5、天国报应说。
（三）教父哲学对待哲学的两种态度：
1、信仰主义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。
2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。
三、教父哲学的集大成：奥古斯丁的教父哲学。奥古斯丁（Augustin、354——430年）
（一）认为“基督教是真正的哲学”。
（二）知识论——关于上帝存在的证明。
1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。2、人获得真理是上帝的“光照”。
（三）神正论。
1、关于什么是“恶”的问题。2、意志自由说。3、原罪和恩典说。
（四）基督教的社会历史观：认为真正的历史是“上帝之城”的历史。

第八章初期经院哲学
一、什么是“经院哲学”经院哲学由教父哲学发展而成。
（一）“经院哲学”含义
（二）“经院哲学”的发展过程：
第一阶段（初期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最重要的是唯名论同实在论之争。
二、唯名论和唯实论之争唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
（一）争论的焦点
（二）问题的由来
（三）唯名论的观点
（四）实在论的观点
（五）争论的哲学意义
（六）争论的社会意义争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。
二、坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平活动AnselmofCanterbury、1033——112023。初期实在论最著名的代表。
（二）关于信仰与理性的关系的观点
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
（四）关于同罗色林的争论
他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。
三、罗瑟林
（一）生平活动
Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名论的代表。
（二）重要思想
四、阿伯拉尔
（一）生平活动PetursAbalard、1079——1142年。温和的唯名论的代表。
（二）关于理性与信仰的关系的观点
（三）“概念论”的唯名论思想
1、对实在论和极端唯名论的批判：
对极端实在论和温和实在论关于存在共相实在的观点的分析批判。
对罗色林的极端唯名论否认一般概念的意义的观点的分析批判。
2、“概念论”的重要观点：

第九章经院哲学的亚里士多德主义
一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义
（一）阿维洛伊主义
（二）拉丁的阿维洛伊主义
二、托马斯主义
（一）托马斯（ThomasAquinas）的生平活动
（二）托马斯论哲学和神学的关系
1、认为哲学和神学是两门不同的科学。
2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。
（三）托马斯的“形而上学”
1、关于“存在”的意义的观点。
（1）认为存在的意义指活动自身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特性在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。
（2）认为存在高于、由于和先于本质。
2、关于“实体”的划分的观点。
托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低档的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。
（四）托马斯对上帝存在的论证
（五）托马斯的结识论感觉论理智论意欲论
1、感觉论
托马斯的结识论与他的实体学说是一致的，因此他一方面论及以有形事物为对象的结识形式——感觉。
（1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。
（2）认为结识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。

2、理智论
托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的结识活动来论述的。
（1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。
（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达成对无形的、普遍的形式的结识。
（3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的相应物。他在此企图调和唯名论和实在论。
3、意欲论
（1）认为人除了认知活动外，尚故意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或运用外物，外物的变化是意欲在心灵之外导致的结果。意欲也就是人的行为。
（2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别同样。
感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲则是意志。很显然他认为意志要比感性意欲高级。
（3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。

（六）托马斯的伦理学
托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。
（七）托马斯的政治学托马斯的政治学具有明显的宗教目的。

第十章英国的经院哲学家
一、罗吉尔•培根
（一）生平活动
（二）关于基督教学术的革新思想
1、论人类结识错误的根源培根认为在下面四个方面导致了人类结识的障碍，导致错误的结识：
2、对新学科内容的设想
培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。
（三）论实验科学
培根在哲学的学科组成中提出了“实验科学”的新学科，他因此也就成为第一个使用“实验科学”的人，他极力地推崇实验科学，不仅从理论上向人们阐明实验科学的重要性，并且提出过很多有用的设想，可称之为实验科学的先驱。
1、关于实验科学的优越性的论证
（1）认为它具有实证性，能证明科学的结论。
他在此阐述了逻辑证明（推理）与实验的关系，认为假如推理证明是拟定知识的必要条件的话，那么实验科学就是拟定性的充足条件。他说：“一切事物都必须被经验证实”。
（2）认为它具有工具性，假如没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。
（3）认为它具有实用性，它不仅仅是其他科学的工具，并且是达成人为目的的工具。

二、约翰•邓•司各脱
（一）生平活动
（二）论形而上学与神学、理性与信仰的区别
（三）个性学说
司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。

（四）论自由意志
在司各脱的思想中，有关于意志的无限支配作用的阐述，使其思想具故意志主义的特性。
三、威廉•奥康
（一）生平活动
（二）新唯名论奥康通过在唯名论中引入13世纪的词项逻辑的有关研究结果，重新对事物的的性质和概念内容作解释，发展出新唯名论理论。
1、关于词项概念的逻辑功能的论述
2、对“普遍性”的唯名论解释
由于唯名论只认可个别事物是实在的，因此实在论常在科学研究对象具有普遍性、谓词的表述对象具有普遍性和定义对象具有普遍性这三个问题上为难唯名论，奥康运用指称和指代的区别理论对以上三个问题做出了解释，回应了实在论的责难。
3、论自明知识与证据知识的区分

（三）“奥康的剃刀”
奥康的新唯名论是反对实在论的，直接针对的就是实在论设立的普遍实在，在他看来，它们统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。后人把他的这个理论设立原则叫做“奥康剃刀”。
“奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”后人的表述为：“如无必要，切勿增长实质”。
它也叫做一条思维经济原则。

第十一章文艺复兴时期的哲学思想
一、文艺复兴运动简介
（一）文艺复兴运动的历史背景
（二）“文艺复兴”的含义
1、描述性的含义：
十四世纪以后，随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发生了爱好，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风。这就是说谓“文艺复兴”。
2、实质意义：
实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运动，是欧洲一次新的文化科学和哲学发展的开始。
（三）文艺复兴运动群英谱1、文学家代表2、艺术家代表：3、科学家代表：4、哲学家代表：
5、宗教改革思想家代表：6、社会政治思想家代表：
二、文艺复兴时期的人文主义思想
（一）人文主义的含义和基本精神
（二）人文主义的核心和哲学基础——人性论
（三）人文主义的意义1、理论意义2、社会意义
三、文艺复兴时期的自然哲学思想对世俗生活的重视必然引起对自然的浓厚爱好和自然科学的发展。文艺复兴促进了人们对自然科学的研究，使人们开始用科学的方法而不是神学的眼光去面对自然界，为16世纪以哥白尼的天文学为代表的自然科学繁荣打下了基础。因此称文艺复兴带来了“自然的发现”。
四、文艺复兴时期的宗教改革运动
在文艺复兴即人文主义运动的影响下，在16世纪，欧洲大地上又发生了一场声势浩大的反正统宗教神学革新运动，它就是宗教改革运动。从表面上看，它虽然是宗教内部进行的改革，但是，它实质上是人文主义运动在宗教神学领域的延伸，是新思想文化运动的组成部分，甚至是新兴的“资产阶级革命”（恩格斯语）。它的影响甚至比人文主义更大更深远，由于它具有更广泛的社会群众基础。
宗教改革直接的规定是消除教会的权威，便奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在规定则是由外在的权威返回个人的内心信仰。
新的宗教哲学思想是宗教改革的核心。
1、马丁•路德的宗教哲学——“因信称义”说
（1）马丁•路德宗教改革运动：
1520231月30日、“赎罪券”《九十五条论纲》、驱逐僧侣、捣毁寺院、平民暴动、翻译《圣经》。
（2）“因信称义”说：
马丁•路德通过引用原始基督教的教条“因信称义”来阐发自己的宗教思想，它意思指人的灵魂得救不在于教会，也不在于“事功”，只在于个人的内心信仰。只有信仰才是获救的必要条件，“事功”只是信仰的结果。
“因信称义”说消除了教会的权威，以信仰的方式返回个体性和内在性，也可以说是“人的发现”。
2、加尔文的宗教哲学——“先定”说

第十二章近代哲学与自然科学的精神
一、近代自然科学与哲学的理性主义特性的关系
关于近代的自然科学与哲学的理性主义特性的关系，可以通过两个方面来阐述：
（一）近代自然科学自身就充满着以理性主义为特性的哲学精神。具体表现为：
（二）近代哲学的重要建树是对新科学的迎合与推动，它的理性主义特性处处体现着近代自然科学精神。
具体表现为：
1、哲学适应科学发展的需要，发生了方向性的变化。
2、近代结识论中有经验论和唯理论两大阵营，两者除了唯名论和实在论这一遥远的历史根源外，还直接地、集中地反映了对自然科学方法的不同理解。
3、近代哲学和自然科学同样，也有机械论的特性。
4、近代哲学的理论是以自然科学为范式而建立起来的。
二、近代经验论的开创人弗兰西斯•培根
（一）弗兰西斯•培根的生平活动。FrancisBacon,1561—1626年。
（二）培根对以经院哲学为代表的传统思想的分析批判
1、认为经院哲学以及亚里士多德的科学体系存在着种种弊端，没有实用性。
他说：经院哲学是希腊神话中的斯居拉女神，虽然“具有一个处女的头脸”，但是却没有生育的能力。
2、培根不仅仅是对经院哲学予以否认，并且进一步地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源，提出了著名的“四假相”说。
（三）培根的经验论
从最基本的特性看，培根无疑是经验论者，但是，他也认为结识需要理性的参与。
1、认为一切知识起源于经验。
“人们若非发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。”
2、认为“经验”要符合以下的规定：
（1）作为一切科学知识的基础的经验必须具有“的确性”
（2）经验应当是丰富的，数量是足够的。
3、认为经验特别科学实验是真理的保证。
“科学在人的心目中的价值也必须由它的实践来决定。”
4、认为只有将感性和理性结合起来，才干形成科学知识。
（四）培根创建的归纳法
培根在经验中看中科学实验，在他看来，由于科学实验讲究科学方法的，而他认为科学实验应用的方法应是归纳法，它是不同于亚里士多德主张的演绎法的“新工具”。
他的归纳法是分三步进行的：
（1）广泛搜集自然史和科学实验的材料。
（2）整理材料，为归纳做好充足的准备。
在这一步中，他提出了他的归纳法的核心内容——“三表法”。“本质和具有表”、“差异表”、“限度表”。
（3）归纳。该步最要紧的是用排斥和否认的方法，是进行归纳的关键性一环。

三、机械主义的经验论者霍布斯
（一）霍布斯的生平活动
（二）霍布斯的机械论的哲学
霍布斯认为哲学是由两部分组成的，即由研究自然物体的“自然哲学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”两个部分组成。在自然哲学中，他充足运用几何学、力学、物理学的材料，论述了关于自然物体的观点，系统地阐明了机械论的自然观。因此他的哲学的机械论特性重要体现在他的自然哲学里。
（三）霍布斯的社会政治学说
1、社会契约论。
霍布斯是西方政治学说中的社会契约论的创始人之一。
2、对宗教神学的批判。
（1）认为上帝的观念不是天赋的。

（2）认为恐惊和愚昧是宗教产生的自然种子。
（3）认为神学的传播和教育是宗教得以存在和发展的重要因素。
（4）认为统治者为了自身的利益，保护宗教的存在和传播。

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