道德经的超级智慧.pdf

道德经的超级智慧 主讲人：周培玉老师主讲人：周培玉老师课程提纲：一、无以超越的上智一、无以超越的上智二、成大事者善处下二、成大事者善处下三、无为而治的境界三、无为而治的境界 道德经道德经只有短短五千余言，但老子只有短短五千余言，但老子的思想玄妙而精深，它像一座无比丰富的宝的思想玄妙而精深，它像一座无比丰富的宝藏，可谓取之不尽，用之不竭，只要你愿意藏，可谓取之不尽，用之不竭，只要你愿意走近它、聆听它，任何人都不会空手而归。走近它、聆听它，任何人都不会空手而归。无论是治国用兵、管理企业，还是修身养性、无论是治国用兵、管理企业，还是修身养性、处世待人；无论是达官贵人还是贫民百姓；处世待人；无论是达官贵人还是贫民百姓；无论你是功成名就还是心灰意冷，总能从无论你是功成名就还是心灰意冷，总能从道德经道德经中找到自己所需要的精神养分和中找到自己所需要的精神养分和问题答案。所以，问题答案。所以，道德经道德经无愧为万经之无愧为万经之源。源。如果一生只读一部经典的话，中国人没如果一生只读一部经典的话，中国人没有理由不选有理由不选道德经道德经。一、无以超越的上智一、无以超越的上智 何谓上智？即上等智慧、大智之人，何谓上智？即上等智慧、大智之人，出自出自后汉书后汉书王畅传王畅传（齐王刘喜之相、南阳太（齐王刘喜之相、南阳太守）守）（“以明府上智之才，日月之曜，敷以明府上智之才，日月之曜，敷仁惠之政，则海内改观。仁惠之政，则海内改观。”），孙子孙子兵法兵法用间用间（“惟明君贤将，能以上智惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。为间者，必成大功。”）等。等。道德经道德经是上智经典，老子是上智是上智经典，老子是上智宗师。宗师。1 1、中外名人评价、中外名人评价 “老子思想的集大成老子思想的集大成道德经道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。桶，唾手可得。”尼采尼采 “老子的著作，尤其是他的老子的著作，尤其是他的道德经道德经，最受世人崇仰。最受世人崇仰。”黑格尔黑格尔 德国前总理施罗德曾倡导：德国前总理施罗德曾倡导：“每个德国每个德国家庭买一本中国的家庭买一本中国的道德经道德经，以帮助解决，以帮助解决人们思想上的困惑。人们思想上的困惑。”俄国前总理梅德韦杰夫则建议：全世界俄国前总理梅德韦杰夫则建议：全世界应应“遵循中国古代最伟大的哲学家、思想家遵循中国古代最伟大的哲学家、思想家老子的教诲，来应对世界金融危机老子的教诲，来应对世界金融危机”。胡适先生说：胡适先生说：“老子是中国哲学老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。的哲学家。”鲁迅先生说：鲁迅先生说：“中国文化的根底中国文化的根底全在道教。全在道教。”又说：又说：“不读不读道德道德经经，不懂中国文化，不知人生真，不懂中国文化，不知人生真谛。谛。”2 2、道德经的智慧金句、道德经的智慧金句 十六个成语足以让人明智开悟十六个成语足以让人明智开悟 自知之明自知之明 慎终如始慎终如始 和光同尘和光同尘 知雄守雌知雄守雌 多藏厚亡多藏厚亡 祸福相依祸福相依 天道好还天道好还 知足常足知足常足 知止不殆知止不殆 大巧若拙大巧若拙 被褐怀玉被褐怀玉 见素抱朴见素抱朴 虚怀若谷虚怀若谷 大器晚成大器晚成 千里之行，始于足下千里之行，始于足下 天网恢恢，疏而不漏天网恢恢，疏而不漏 老子喜欢反向思考，善用辩证思维，老子喜欢反向思考，善用辩证思维，总是透过现象看本质。老子认为，人们对总是透过现象看本质。老子认为，人们对自然界知之甚少，总是在夸大自身的能力。自然界知之甚少，总是在夸大自身的能力。特别是人世间，有许许多多的事情带有很特别是人世间，有许许多多的事情带有很大的欺骗性，甚至呈现的是一种假象，因大的欺骗性，甚至呈现的是一种假象，因为从正面看的东西往往都被人为粉饰过，为从正面看的东西往往都被人为粉饰过，看似都很光鲜、正确、美好。但是，如果看似都很光鲜、正确、美好。但是，如果从背面看就是另一番景象了，比如日食、从背面看就是另一番景象了，比如日食、月食，比如政治、官员，比如专家、娱乐月食，比如政治、官员，比如专家、娱乐明星，等等，不一而足。明星，等等，不一而足。所以老子说所以老子说“信言不美信言不美”、“祸福相祸福相依依”。三句名言教人善做管理精英三句名言教人善做管理精英1 1、无为而治、无为而治2 2、治大国若烹小鲜、治大国若烹小鲜3 3、以正治国，以奇用兵、以正治国，以奇用兵 3 3、道德经的独特价值、道德经的独特价值 中国传统文化由儒、释、道三种大智慧组成，中国传统文化由儒、释、道三种大智慧组成，对中华民族的文明和进步有着巨大的影响。对中华民族的文明和进步有着巨大的影响。老子在中国思想史上第一次建立起了以道为老子在中国思想史上第一次建立起了以道为核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲核心的哲学体系，从此，中国才有了成系统的哲学。学。老子对道进行了创造性的阐述，提出了道生老子对道进行了创造性的阐述，提出了道生万物的宇宙论。万物的宇宙论。道德经道德经不仅揭示出宇宙万不仅揭示出宇宙万物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普物的存在根源和规律，而且总结了社会发展的普遍法则，并且洞悉人性的本质，由此提出从天道遍法则，并且洞悉人性的本质，由此提出从天道到人道的哲学思考，这是到人道的哲学思考，这是道德经道德经之所以成为之所以成为永恒经典的内在原因。永恒经典的内在原因。道德经道德经不仅是中国传统文化的瑰不仅是中国传统文化的瑰宝，也是人类的百科全书，它不但揭示了宝，也是人类的百科全书，它不但揭示了老子所处的那个时代的社会病根，而且准老子所处的那个时代的社会病根，而且准确地预见到人类社会今后将会发生的种种确地预见到人类社会今后将会发生的种种问题。问题。今天的中国社会，缺少的不是有为的今天的中国社会，缺少的不是有为的思想，恰恰是无为的智慧，比如无论是官思想，恰恰是无为的智慧，比如无论是官员还是老板们大多太注重个人的作为，而员还是老板们大多太注重个人的作为，而很少有人能带出一支高素质、有社会责任很少有人能带出一支高素质、有社会责任感的团队。感的团队。为什么一定要读为什么一定要读道德经道德经？没有没有道德经道德经就没有完整的中国传统文化，就没有完整的中国传统文化，更不会有中国的哲学思想。更不会有中国的哲学思想。儒儒、释、道的差异和互补、释、道的差异和互补,使中国传使中国传统文化独一无二，傲立世界文化之林：统文化独一无二，傲立世界文化之林：儒家儒家入世；佛家入世；佛家出世；道家出世；道家观世观世儒家儒家正心；佛家正心；佛家明心；道家明心；道家虚心虚心儒家儒家功名；佛家功名；佛家因果；道家因果；道家无为无为儒家儒家救世；佛家救世；佛家救心；道家救心；道家救身救身儒家儒家教化；佛家教化；佛家度化；道家度化；道家自化自化 中国传统文化是做人做事的中国传统文化是做人做事的大智慧，如何做一个品格、能力、大智慧，如何做一个品格、能力、境界兼具的达人呢？境界兼具的达人呢？儒家儒家拿的起；拿的起；道家道家放的下；放的下；佛家佛家看的破。看的破。道德经道德经分上下两篇，上篇道经分上下两篇，上篇道经37章，下篇德经章，下篇德经44章。主题有三个：论道、章。主题有三个：论道、治国（用兵、针砭时弊）、修身（养生）。治国（用兵、针砭时弊）、修身（养生）。论道论道共共14章，分别是章，分别是1、4、6、11、14、21、25、32、34、35、40、41、42、51章。章。老子的道是一个非常重要的哲学观念，老子的道是一个非常重要的哲学观念，指的是浑然一体的宇宙本体，永恒存在的天指的是浑然一体的宇宙本体，永恒存在的天地万物之源，运动不息而对立转化的规律和地万物之源，运动不息而对立转化的规律和法则。法则。治国治国共共26章，分别是章，分别是2、3、5、17、19、22、27、29、36、37、39、43、48、49、56、57、58、60、61、64、65、66、72、73、79、80章。另有章。另有4章谈用兵，分别是章谈用兵，分别是30、31、68、69章；章；6章针砭时弊，分别是章针砭时弊，分别是18、38、53、74、75、77章。章。老子认为，统治者必须效法天道，无私无老子认为，统治者必须效法天道，无私无欲，公平公正，善待百姓，善待万物，不要人欲，公平公正，善待百姓，善待万物，不要人为造成亲疏、利害、贵贱的差别，这样才能实为造成亲疏、利害、贵贱的差别，这样才能实现社会的和谐安宁。治国的关键在于清静无为，现社会的和谐安宁。治国的关键在于清静无为，统治者要少私寡欲，贵言慎行，顺应自然，不统治者要少私寡欲，贵言慎行，顺应自然，不要肆意妄为，让老百姓自化、自正、自富、自要肆意妄为，让老百姓自化、自正、自富、自朴，甚至让百姓感觉不到统治者的存在。朴，甚至让百姓感觉不到统治者的存在。修身修身共共26 章，分别是章，分别是7、8、10、13、15、16、20、22、24、26、28、32、45、47、52、54、55、59、62、63、67、70、71、76、78、81章，另有章，另有5章谈养生，章谈养生，分别是分别是9、12、44、46、50章。章。老子用天道指导人们修身（养生），要老子用天道指导人们修身（养生），要求人们永远保持质朴醇厚的品德，空虚无欲、求人们永远保持质朴醇厚的品德，空虚无欲、清静无为，知足不辱，知止不殆，贵身自爱，清静无为，知足不辱，知止不殆，贵身自爱，远离祸患。尤其是要求人们坚守远离祸患。尤其是要求人们坚守“慈爱、俭慈爱、俭啬、不争啬、不争”的三宝原则，提高忧患意识，柔的三宝原则，提高忧患意识，柔弱处下，过简单无忧、恬淡宁静的生活。弱处下，过简单无忧、恬淡宁静的生活。在先秦诸子百家中，老子尊奉大道，追在先秦诸子百家中，老子尊奉大道，追求自然，大道即天道。老子用天道来观察人求自然，大道即天道。老子用天道来观察人道，认为人道应服从于天道，天道高于人道，道，认为人道应服从于天道，天道高于人道，可以指导人道。可以指导人道。天道天道自然、无为自然、无为 人道人道伦理、有为伦理、有为 自然不讲伦理，但万物井然有序；无为自然不讲伦理，但万物井然有序；无为不言作为，但无为而无不为。不言作为，但无为而无不为。这是老子的天道观，也是他独一无二的这是老子的天道观，也是他独一无二的世界观。世界观。4 4、老子的思想贡献、老子的思想贡献 老子的大道思想，可以为人类解老子的大道思想，可以为人类解决三大难题：决三大难题：人与自然的关系人与自然的关系 人与社会的关系人与社会的关系 人与自我的关系人与自我的关系 （1）人与自然的关系）人与自然的关系 人与自然的关系，只能是也必须是尊重自人与自然的关系，只能是也必须是尊重自然，顺应自然，保护自然，否则就会受到自然然，顺应自然，保护自然，否则就会受到自然的惩罚。的惩罚。老子警告后人：老子警告后人：“不知常，妄作，凶不知常，妄作，凶”（第十六章）。（第十六章）。常即自然法则。看看中国近几常即自然法则。看看中国近几十年，不尊重自然法则，只要物质财富不顾自十年，不尊重自然法则，只要物质财富不顾自然生态和环境保护的畸形发展，导致江河污染，然生态和环境保护的畸形发展，导致江河污染，食品有毒，空气雾霾。而现代人普遍自私自利，食品有毒，空气雾霾。而现代人普遍自私自利，贪腐成性，与正常的人生渐行渐远，看看那些贪腐成性，与正常的人生渐行渐远，看看那些贪官污吏哪一个不是贪官污吏哪一个不是“妄作，凶妄作，凶”？现代人受西方文化影响，中国人现代人受西方文化影响，中国人私心私欲膨胀，许多人只知私心私欲膨胀，许多人只知“有之以有之以为利为利”，不知，不知“无之以为用无之以为用”，只看，只看到有形的东西有价值，故而拼命地追到有形的东西有价值，故而拼命地追求物质享受，而看不到无形的东西所求物质享受，而看不到无形的东西所起的作用，比如自然法则、修身养性、起的作用，比如自然法则、修身养性、道德信仰等等。道德信仰等等。人法地地法天天法道道法自然人法地地法天天法道道法自然道生一一生二二生三三生万物道生一一生二二生三三生万物 无无 为为 通解自然，指破迷津通解自然，指破迷津 这幅对联告诉我们什么？道是自然这幅对联告诉我们什么？道是自然法则、万物之宗，人类只有守道、尊道法则、万物之宗，人类只有守道、尊道才能和谐安宁。才能和谐安宁。人类的一切祸根都出自于无道，乱人类的一切祸根都出自于无道，乱世更是祸起无道。世更是祸起无道。老子以老子以“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然道法自然”的公式，从道的高度深刻地的公式，从道的高度深刻地揭示了人与天地万物的关系。揭示了人与天地万物的关系。老子的思想无疑符合当今保护自然老子的思想无疑符合当今保护自然环境、维护生态平衡、建设现代生态文环境、维护生态平衡、建设现代生态文明的理念。明的理念。老子要求人们顺其自然，听起来似老子要求人们顺其自然，听起来似乎简单，做起来却十分不易。就像阳光、乎简单，做起来却十分不易。就像阳光、空气和水一样，本来最易得，且无需什空气和水一样，本来最易得，且无需什么代价，但今天却变得最珍贵、最稀缺，么代价，但今天却变得最珍贵、最稀缺，因为太多的地方生态环境被破坏、污染因为太多的地方生态环境被破坏、污染了。人也一样，谁都想活得简单幸福，了。人也一样，谁都想活得简单幸福，不为名利所累，做一个潇洒自在的人，不为名利所累，做一个潇洒自在的人，但我们的内心世界也被蒙蔽、污染了，但我们的内心世界也被蒙蔽、污染了，结果现代人连如何活着都成了一个复杂结果现代人连如何活着都成了一个复杂而痛苦的问题。而痛苦的问题。（2）人与社会的关系）人与社会的关系 人与社会的关系就是人与人之间的关系。人与社会的关系就是人与人之间的关系。老子认为，人与人之间的关系最重要的是老子认为，人与人之间的关系最重要的是“和和”，“和和”即即“和谐和谐”、“谦卑相处谦卑相处”、“柔弱不争柔弱不争”。要实现人与人之间的和谐，人。要实现人与人之间的和谐，人与自然的和谐是前提和基础，也是社会和谐的与自然的和谐是前提和基础，也是社会和谐的生命线。生命线。“和曰常，知和曰明。和曰常，知和曰明。”（五十五章）（五十五章）“和和”是天地万物的常态，能认识和谐是天地是天地万物的常态，能认识和谐是天地万物常态的，就是明通事理。万物常态的，就是明通事理。人类社会的不和谐、人生的不和谐以及人人类社会的不和谐、人生的不和谐以及人与自然的不和谐主要是人的不当行为所造成的。与自然的不和谐主要是人的不当行为所造成的。老子认为天地万物及社会人生和谐的老子认为天地万物及社会人生和谐的根本原因是根本原因是“得道得道”，实现社会和谐的根，实现社会和谐的根本途径是本途径是“以道莅天下以道莅天下”，也就是按照道，也就是按照道所体现的自然无为原则办事。所体现的自然无为原则办事。要促进社会和谐的实现，必须在制度要促进社会和谐的实现，必须在制度层面建立层面建立“损有余而补不足损有余而补不足”的公正合理的公正合理的利益分配机制，确保普通民众的生存权的利益分配机制，确保普通民众的生存权与发展权，并积极倡导与发展权，并积极倡导“为而不争为而不争”的社的社会风尚。会风尚。（3）人与自我的关系）人与自我的关系 人与别人相处不易，自己与自己相人与别人相处不易，自己与自己相处则更难。难在不了解自己，不知自处处则更难。难在不了解自己，不知自处（“慎独慎独”），尤其是难以控制自我，），尤其是难以控制自我，战胜自我。所以老子说战胜自我。所以老子说：“知人者智，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强自知者明。胜人者有力，自胜者强”。（第（第33章）章）老子认为，人要处好与自我的关系，老子认为，人要处好与自我的关系，需要解决三个方面的问题：需要解决三个方面的问题：自知胜己、贵身自爱、知足知止自知胜己、贵身自爱、知足知止 在老子看来，善于了解别人是做人在老子看来，善于了解别人是做人有智慧，但还不够，真正为人称道的人有智慧，但还不够，真正为人称道的人必须透彻地了解自己，要有自知之明。必须透彻地了解自己，要有自知之明。这个这个“明明”不是一般的明白、清楚，而不是一般的明白、清楚，而是内省、明理、觉悟，是得道悟道的意是内省、明理、觉悟，是得道悟道的意思。一个明理、悟道的人，他十分清楚思。一个明理、悟道的人，他十分清楚自己是谁，应该与何人打交道，怎么与自己是谁，应该与何人打交道，怎么与人交往；懂得如何对待自己和他人，处人交往；懂得如何对待自己和他人，处理人与社会、人与自然之间的关系，等理人与社会、人与自然之间的关系，等等。等。自知是正确对待自己自知是正确对待自己 老子强调做人要老子强调做人要“明明”，这个，这个“明明”是对是对“暗暗”而言的。而言的。“明明”是不违背自然规律，不强是不违背自然规律，不强为、妄为，不强人所难，不做力不能及的事情。为、妄为，不强人所难，不做力不能及的事情。有了这样的有了这样的“明明”，你就会，你就会“心明眼亮心明眼亮”，不做，不做傻事。有傻事。有“明明”就有就有“暗暗”，“暗暗”恰恰是不了恰恰是不了解自己。人人都以为了解别人困难，了解自己容解自己。人人都以为了解别人困难，了解自己容易，结果正好相反。因为大部分人缺乏易，结果正好相反。因为大部分人缺乏“道心道心”，只有肉眼凡胎，而没有悟道的只有肉眼凡胎，而没有悟道的“明心明心”。所以，。所以，人往往会犯自高自大的毛病，以为自己一切都正人往往会犯自高自大的毛病，以为自己一切都正确，可能过去做过几件不错的、有意义的事，于确，可能过去做过几件不错的、有意义的事，于是觉得自己很了不起，不能正确对待自己。这是是觉得自己很了不起，不能正确对待自己。这是做人的做人的“盲区盲区”。自胜才能成为强者自胜才能成为强者 “胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强”。老子一语。老子一语破的，人不能自胜，就必然会自败。谁打败破的，人不能自胜，就必然会自败。谁打败了你，当然是你自己。所以，我是自己的敌了你，当然是你自己。所以，我是自己的敌人、我是我最难搞定的对手，每个人都需要人、我是我最难搞定的对手，每个人都需要一种战斗，即自己和自己的斗争。一种战斗，即自己和自己的斗争。人生难测，世事难料，大多数人只能在人生难测，世事难料，大多数人只能在逆境中成长，所以无法回避困难和矛盾，要逆境中成长，所以无法回避困难和矛盾，要战胜困难，实现人生目标，只有咬牙坚持下战胜困难，实现人生目标，只有咬牙坚持下去，否则就只能被自己打倒。去，否则就只能被自己打倒。今天，任何组织机构，大到国家、今天，任何组织机构，大到国家、政府部门，小到企业、每个家庭，凡能政府部门，小到企业、每个家庭，凡能解决三大关系者，都能健康生存和发展，解决三大关系者，都能健康生存和发展，反之则步履维艰。反之则步履维艰。1 1、组织（主体）与环境的关系？、组织（主体）与环境的关系？2 2、组织（主体）与社会的关系？、组织（主体）与社会的关系？3 3、组织（主体）与自我的关系？、组织（主体）与自我的关系？附录：老子论道选读附录：老子论道选读 第一章第一章道可道，非常道（可以用语言讲述的道，就不是真正意义上的道可道，非常道（可以用语言讲述的道，就不是真正意义上的道）。道）。名可名，非常名（可以用概念定义的名，就不是真正意义上的名可名，非常名（可以用概念定义的名，就不是真正意义上的名）。名）。无，名天地之始（无，名天地之始（“无无”，天地原始的名称），天地原始的名称），有，名万物之母（有，名万物之母（“有有”，万物母体的名称）。，万物母体的名称）。故常无（道是无形体的故常无（道是无形体的“常无常无”），），欲以观其妙（以此可以观察天地原始的奥妙）；欲以观其妙（以此可以观察天地原始的奥妙）；常有（天地是有形体的常有（天地是有形体的“常有常有”），），欲以观其徼（以此可以观察万物的边际）。欲以观其徼（以此可以观察万物的边际）。此两者（常无和常有），此两者（常无和常有），同出而异名（同出于道而名称不同），同出而异名（同出于道而名称不同），同谓之玄（都可谓玄妙幽深）。同谓之玄（都可谓玄妙幽深）。玄之又玄（它们玄而又玄），玄之又玄（它们玄而又玄），众妙之门（却是打开世间一切奥妙的不二法门）。众妙之门（却是打开世间一切奥妙的不二法门）。第一章第一章道可道，非常道。道可道，非常道。名可名，非常名。名可名，非常名。无，名天地之始，无，名天地之始，有，名万物之母。有，名万物之母。故常无，故常无，欲以观其妙；欲以观其妙；常有，常有，欲以观其徼。欲以观其徼。此两者，同出而异名，此两者，同出而异名，同谓之玄。同谓之玄。玄之又玄，玄之又玄，众妙之门。众妙之门。大道是永恒的客观存在，大道是永恒的客观存在，它是宇宙万物的起源，人类它是宇宙万物的起源，人类对它的认知十分有限，所以对它的认知十分有限，所以用语言难以描述，也难以从用语言难以描述，也难以从定义上给它命名。定义上给它命名。“道道”和和“名名”这样的概念，与真实这样的概念，与真实的大道相距甚远，所以的大道相距甚远，所以“道道”这个东西，只可意会，不可这个东西，只可意会，不可言传。我们所处的世界有两言传。我们所处的世界有两部分组成，一部分是现实的部分组成，一部分是现实的实有，一部分是缥缈的虚无。实有，一部分是缥缈的虚无。但两者都出自大道，只有把但两者都出自大道，只有把握握“有有”和和“无无”这两个概这两个概念，才能走进大道的时空，念，才能走进大道的时空，打开世间万象的打开世间万象的“玄妙之玄妙之门门”。第四章第四章 道冲（大道空虚无形），道冲（大道空虚无形），而用之或不盈（而使用起来其作用无穷无尽）。而用之或不盈（而使用起来其作用无穷无尽）。渊兮（多么深远、幽深啊），渊兮（多么深远、幽深啊），似万物之宗（好像万物的根源）。似万物之宗（好像万物的根源）。挫其锐（消磨它的锋芒），挫其锐（消磨它的锋芒），解其纷（解除它的纷扰），解其纷（解除它的纷扰），和其光（调和它的光辉），和其光（调和它的光辉），同其尘（混同于尘垢）。同其尘（混同于尘垢）。湛兮，似或存（高深莫测啊，好像无处不在）。湛兮，似或存（高深莫测啊，好像无处不在）。吾不知谁之子（我不知它从何而来），吾不知谁之子（我不知它从何而来），象帝之先（但它在天帝之前）。象帝之先（但它在天帝之前）。第四章第四章 道冲，道冲，而用之或不盈。而用之或不盈。渊兮，渊兮，似万物之宗。似万物之宗。挫其锐，挫其锐，解其纷，解其纷，和其光，和其光，同其尘。同其尘。湛兮，似或存。湛兮，似或存。吾不知谁之子，吾不知谁之子，象帝之先。象帝之先。大道看起来空虚无形，没有大道看起来空虚无形，没有任何具体的形象，但它所发挥任何具体的形象，但它所发挥的作用却是无穷无尽的，宇宙的作用却是无穷无尽的，宇宙万类都需要它，离不开它。大万类都需要它，离不开它。大道是深奥而不易理解的，人类道是深奥而不易理解的，人类即便穷尽想象也难以描述清楚。即便穷尽想象也难以描述清楚。道是万物的始祖，人当然只有道是万物的始祖，人当然只有顺应道才能平安无恙。所以，顺应道才能平安无恙。所以，智者处世智者处世“挫其锐，解其纷，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘和其光，同其尘”，也就是收，也就是收敛自己的锋芒，摈弃各种杂念敛自己的锋芒，摈弃各种杂念和烦恼，低调做人，把自己当和烦恼，低调做人，把自己当作微尘而融入社会。尽管人们作微尘而融入社会。尽管人们不知不知“道道”从何而来，但它在从何而来，但它在天帝之先就已经存在了。因此，天帝之先就已经存在了。因此，只有真正理解大道的人，才会只有真正理解大道的人，才会采取顺其自然的处世观。采取顺其自然的处世观。第五章第五章 天地不仁（天地不讲仁慈），天地不仁（天地不讲仁慈），以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；圣人不仁（圣人超越仁慈的概念），圣人不仁（圣人超越仁慈的概念），以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。天地之间（天地之间的一切），天地之间（天地之间的一切），其犹橐龠乎（岂不像个风箱一样吗）？其犹橐龠乎（岂不像个风箱一样吗）？虚而不屈（它虚空而不枯竭），虚而不屈（它虚空而不枯竭），动而愈出（越鼓动风就越多，生生不息）。动而愈出（越鼓动风就越多，生生不息）。多言数穷（政令繁多反而加速灭亡），多言数穷（政令繁多反而加速灭亡），不如守中（所以，不如抱心守一，顺其自然）。不如守中（所以，不如抱心守一，顺其自然）。第五章第五章 天地不仁，天地不仁，以万物为刍狗；以万物为刍狗；圣人不仁，圣人不仁，以百姓为刍狗。以百姓为刍狗。天地之间，天地之间，其犹橐龠乎？其犹橐龠乎？虚而不屈，虚而不屈，动而愈出。动而愈出。多言数穷，多言数穷，不如守中。不如守中。天地不像人类，它是没有天地不像人类，它是没有情感、仁慈概念的，对待万物情感、仁慈概念的，对待万物就像对待祭祀用的草狗一样，就像对待祭祀用的草狗一样，任凭它们自生自灭。圣人治国任凭它们自生自灭。圣人治国理政也要效仿天地，超越仁的理政也要效仿天地，超越仁的范畴，让老百姓自作自息而不范畴，让老百姓自作自息而不要去干预他们。天地之间有自要去干预他们。天地之间有自身的运行法则，它就像一个大身的运行法则，它就像一个大风箱，谁鼓动它的呢？它为什风箱，谁鼓动它的呢？它为什么有那么大的能量呢？是自然么有那么大的能量呢？是自然的安排。所以，治理国家也一的安排。所以，治理国家也一样，要让老百姓自行安排他们样，要让老百姓自行安排他们的生活，不要有凌驾在他们之的生活，不要有凌驾在他们之上的东西，政令繁多、朝令夕上的东西，政令繁多、朝令夕改反而会加速人亡政息。改反而会加速人亡政息。第六章第六章 谷神不死（生养万物的道是永恒不灭的），谷神不死（生养万物的道是永恒不灭的），是谓玄牝（这是创造生命的玄妙所在）。是谓玄牝（这是创造生命的玄妙所在）。玄牝之门（创造生命的不二法门），玄牝之门（创造生命的不二法门），是谓天地根（就是天地生成的根源）。是谓天地根（就是天地生成的根源）。绵绵若存（绵绵不绝的生命形式就是这样存在的），绵绵若存（绵绵不绝的生命形式就是这样存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。第六章第六章 谷神不死，谷神不死，是谓玄牝。是谓玄牝。玄牝之门，玄牝之门，是谓天地根。是谓天地根。绵绵若存，绵绵若存，用之不勤。用之不勤。老子认为道如同老子认为道如同谷神、玄牝，它是微谷神、玄牝，它是微妙的母体，天地的根妙的母体，天地的根本。它空虚不盈，永本。它空虚不盈，永不停息，孕育和生养不停息，孕育和生养了万物；它生生不已，了万物；它生生不已，延绵不绝，不知辛劳延绵不绝，不知辛劳而能力不竭。这是伟而能力不竭。这是伟大的母性啊，是天地大的母性啊，是天地万物、芸芸众生的根万物、芸芸众生的根之所在。之所在。第十四章第十四章 视之不见，名曰夷（看不到图象的，称为夷）；视之不见，名曰夷（看不到图象的，称为夷）；听之不闻，名曰希（听不到声音的，称为希）；听之不闻，名曰希（听不到声音的，称为希）；搏之不得，名曰微（触摸不到形体的，称为微）。搏之不得，名曰微（触摸不到形体的，称为微）。此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无从追究），此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无从追究），故混而为一（它们原本就浑然而为一体）。故混而为一（它们原本就浑然而为一体）。其上不皦，其下不昧（它的上面不见光明，它的下面不见黑暗）。其上不皦，其下不昧（它的上面不见光明，它的下面不见黑暗）。绳绳不可名（实在是难以给它下定义），绳绳不可名（实在是难以给它下定义），复归于无物（还是让它回复到无形无相吧）。复归于无物（还是让它回复到无形无相吧）。是谓无状之状（这就是没有形状的形状），是谓无状之状（这就是没有形状的形状），无物之象（没有具象的物象），无物之象（没有具象的物象），是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）。是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）。迎之不见其首（迎着它看不见它的头），迎之不见其首（迎着它看不见它的头），随之不见其后（跟着它也看不见它的尾）。随之不见其后（跟着它也看不见它的尾）。执古之道（掌握上古的自然之道），执古之道（掌握上古的自然之道），以御今之有（以驾驭今天的生命之有），以御今之有（以驾驭今天的生命之有），能知古始（能够了解宇宙的来龙去脉），能知古始（能够了解宇宙的来龙去脉），是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。第十四章第十四章 视之不见，名曰夷；视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，此三者不可致诘，故混而为一。故混而为一。其上不皦，其下不昧。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，绳绳不可名，复归于无物。复归于无物。是谓无状之状，是谓无状之状，无物之象，无物之象，是谓恍惚。是谓恍惚。迎之不见其首，迎之不见其首，随之不见其后。随之不见其后。执古之道，执古之道，以御今之有，以御今之有，能知古始，能知古始，是谓道纪。是谓道纪。什么东西看不到图像，听什么东西看不到图像，听不到声音，触摸不到形体？当不到声音，触摸不到形体？当然只有然只有“道道”了。道超脱于一了。道超脱于一切具体事物之上，它无踪无影、切具体事物之上，它无踪无影、无声无息、无边无际，它时隐无声无息、无边无际，它时隐时现，浑然一体，难以命名。时现，浑然一体，难以命名。道支配、统领着万物，存在于道支配、统领着万物，存在于冥冥之中，人无法把握，总觉冥冥之中，人无法把握，总觉得似有似无。道没有前进和后得似有似无。道没有前进和后退、运动和静止、光明和黑暗，退、运动和静止、光明和黑暗，所以它是永恒的，生生不息，所以它是永恒的，生生不息，掌握着天地万物和一切生命的掌握着天地万物和一切生命的纲纪。道无时无刻不和我们在纲纪。道无时无刻不和我们在一起，支配并规范着人们的生一起，支配并规范着人们的生活，所以人类的一切活动都要活，所以人类的一切活动都要以道为最高宗旨。以道为最高宗旨。第二十一章第二十一章 孔德之容（大德者可以容纳一切），孔德之容（大德者可以容纳一切），惟道是从（唯一服从的是大道）。惟道是从（唯一服从的是大道）。道之为物（道这个东西），道之为物（道这个东西），唯恍唯惚（恍恍惚惚，似有若无）。唯恍唯惚（恍恍惚惚，似有若无）。惚兮恍兮（恍恍惚惚之中），惚兮恍兮（恍恍惚惚之中），其中有象（能看到万物的景象）；其中有象（能看到万物的景象）；恍兮惚兮（恍恍惚惚之中），恍兮惚兮（恍恍惚惚之中），其中有物（能感知万物的存在）。其中有物（能感知万物的存在）。窈兮冥兮（渺渺茫茫之中），窈兮冥兮（渺渺茫茫之中），其中有精（有它的精神所在）。其中有精（有它的精神所在）。其精甚真（其精神是真实的），其精甚真（其精神是真实的），其中有信（有确信无疑的内容）。其中有信（有确信无疑的内容）。自古及今（从古至今），自古及今（从古至今），其名不去（它永远没有消失过），其名不去（它永远没有消失过），以阅众甫（用它可以了解众生万物的真相）。以阅众甫（用它可以了解众生万物的真相）。吾何以知众甫之状哉（我何以知道万事万物的真相呢）？吾何以知众甫之状哉（我何以知道万事万物的真相呢）？以此（就是根据道啊）。以此（就是根据道啊）。第二十一章第二十一章 孔德之容，惟道是从。孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍唯惚。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，自古及今，其名不去，以阅众甫。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？吾何以知众甫之状哉？以此。以此。道是形而上的，无边道是形而上的，无边无际，无形无状，无影无无际，无形无状，无影无踪。因此它恍恍惚惚，似踪。因此它恍恍惚惚，似有似无。但是，道并非不有似无。但是，道并非不可知，反映在社会人生方可知，反映在社会人生方面就是德。道德高尚的人面就是德。道德高尚的人可以包容一切，因为有道可以包容一切，因为有道的指引。道虽然模糊不清，的指引。道虽然模糊不清，隐约不明，但万物都在其隐约不明，但万物都在其中。正因为道是万物的本中。正因为道是万物的本原和归宿，永远存在，所原和归宿，永远存在，所以，了解道其中有象、有以，了解道其中有象、有精、有信，就可以追溯万精、有信，就可以追溯万物的初始，把握事物的发物的初始，把握事物的发展规律。展规律。第二十五章第二十五章 有物混成（有一个东西浑然天成），有物混成（有一个东西浑然天成），先天地生（在天地形成之前就已存在）。先天地生（在天地形成之前就已存在）。寂兮廖兮（它没有声音，没有形体，寂静而空虚），寂兮廖兮（它没有声音，没有形体，寂静而空虚），独立而不改（恒久存在而永远不变），独立而不改（恒久存在而永远不变），周行而不殆（周而复始而永不衰竭），周行而不殆（周而复始而永不衰竭），可以为天地母（可以认为它是天地万物的本源）。可以为天地母（可以认为它是天地万物的本源）。吾不知其名（我不知它叫什么名字），吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰字之曰“道道”（就送它一个字叫（就送它一个字叫“道道”吧吧），），强为之名曰强为之名曰“大大”（我再勉强为它起了一个名字叫（我再勉强为它起了一个名字叫“大大”）。）。大曰逝（它大而无边），大曰逝（它大而无边），逝曰远（伸展遥远），逝曰远（伸展遥远），远曰反（运行不息，周而复始）。远曰反（运行不息，周而复始）。故道大，天大，地大，人亦大（所以说道大，天大，地大，人也大），故道大，天大，地大，人亦大（所以说道大，天大，地大，人也大），域中有四大（宇宙中有四大），域中有四大（宇宙中有四大），而人居其一焉（而人占居其中之一）。而人居其一焉（而人占居其中之一）。人法地（人取法于地），人法地（人取法于地），地法天（地取法于天），地法天（地取法于天），天法道（天取法于道），天法道（天取法于道），道法自然（而道自然而然）。道法自然（而道自然而然）。第二十五章第二十五章 有物混成，有物混成，先天地生。先天地生。寂兮廖兮，寂兮廖兮，独立而不改，独立而不改，周行而不殆，周行而不殆，可以为天地母。可以为天地母。吾不知其名，吾不知其名，字之曰字之曰“道道”，强为之名曰强为之名曰“大大”。大曰逝，大曰逝，逝曰远，逝曰远，远曰反。远曰反。故道大，天大，故道大，天大，地大，人亦大，地大，人亦大，域中有四大，域中有四大，而人居其一焉。而人居其一焉。人法地，人法地，地法天，地法天，天法道，天法道，道法自然。道法自然。老子在此回答了第一章中老子在此回答了第一章中“非常道非常道”、“非常名非常名”的原因。的原因。因为道无头无尾、无始无终，浑因为道无头无尾、无始无终，浑然天成，所以无法为它释义、命然天成，所以无法为它释义、命名。道是天地万物的起源，宇宙名。道是天地万物的起源，宇宙中的一切都因它而生，它能量无中的一切都因它而生，它能量无限、永恒，无边无际，但却周而限、永恒，无边无际，但却周而复始地运行不息。为什么说道大复始地运行不息。为什么说道大（宏大）、天大（远大）、地大（宏大）、天大（远大）、地大（博大）、人亦大（伟大）呢？（博大）、人亦大（伟大）呢？因为世间只有人有思想、有追求，因为世间只有人有思想、有追求，能认识道的存在和价值。人取法能认识道的存在和价值。人取法于地，地取法于天，天取法于道，于地，地取法于天，天取法于道，而道行自然之法，原本如此，所而道行自然之法，原本如此，所以顺应自然是人类的不二选择。以顺应自然是人类的不二选择。附录：老子论德选读附录：老子论德选读 第八章第八章 上善若水（上德的人像水一样）。上善若水（上德的人像水一样）。水善利万物而不争（水滋养万物而不与之争夺），水善利万物而不争（水滋养万物而不与之争夺），处众人之所恶（甘愿居于众人不喜欢的地方），处众人之所恶（甘愿居于众人不喜欢的地方），故几于道（所以水最接近于大道）。故几于道（所以水最接近于大道）。居善地（有道的人善于择地而居），居善地（有道的人善于择地而居），心善渊（心思最为沉静），心善渊（心思最为沉静），与善仁（待人真诚仁爱），与善仁（待人真诚