2015届高考历史第一轮总复习同步训练题62.doc

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第2讲　宋明理学

一、选择题
　1.台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要因素是(　　)
A．专制制度 B．“罢黜百家”
C．“三教合一” D．程朱理学
　2.与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是(　　)
A．己所不欲，勿施于人
B．问渠哪得清如许，为有源头活水来
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
D．不义而富且贵，于我如浮云
　3.(2013·全国新课标卷Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是(　　)
A．宗法血缘制度逐渐瓦解

B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想
D．陆王心学日益兴起
　4.王阳明认为：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的这种对人心本体的界说与下列哪一思想是一致的(　　)
A．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”
D．“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”
　5.如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是(　　)
A．心外无物，心外无理
B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．知和行都产生于心
D．只有探究万物，才能得到“其中的天理”
　6.宋代，儒学开始进入一个新的历史阶段。主要体现在(　　)
A．为统治阶层服务
B．适应当时时代发展需要
C．把儒学上升到哲学角度，更有思辨性
D．出现反传统的因素
　7.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是(　　)
A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系
C．开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想
D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
　8.唐朝后期学者李翱提出“复性说”。“复性说”主张：人性本善，圣人不为情欲所累，故未丧本性，一般人往往溺于情欲而迷失本性，以致世风日下，道德沦丧。要扭转道德沦丧造成的社会混乱，必须劝导人们灭掉情欲，从“弗思弗虑”中求得“至诚”。由材料可知，李翱“复性说”(　　)
A．以佛教思想完善传统儒学
B．体现三教合一趋势
C．要求恢复儒学的正统地位
D．带有佛、道融合的倾向
　9.“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”此言论出自(　　)
A．孟子 B．董仲舒
C．朱熹 D．王阳明(守仁)
10.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论格物”或“格心”的认识论、“成贤”或“成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以(　　)
A．研究天人关系为核心内容
B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向
D．关心社会进步为前提
11.某历史人物的陵园前有一石质牌坊，上镌对联，曰：“一代宗师承前启后开儒派新境，万物在理道统相传展洛学高风”，这副对联纪念的历史名人是(　　)
A．朱熹 B．王阳明
C．程颢、程颐 D．陆九渊
12.钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学(　　)
A．排斥儒学以外的一切思想
B．博大精深但有一定封闭性
C．概括了世间所有自然规律
D．内容丰富、探索世界本源
二、非选择题
13.阅读材料，回答问题。
材料一　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
——韩愈《原道》
材料二　佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。
——欧阳修《本论》
材料三　然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。
——朱熹《答陈卫道》
(1)材料一中，“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？为什么到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老，则归于佛”？
(2)材料二中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？
(3)材料三中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？

第2讲
1．D　从时间上判断，程朱理学在宋朝以后成为官方统治思想，成为束缚人们手脚的教条，阻碍自由思想的流动，把中国文化长河变成了一潭死水，一个发酸发臭的“酱缸”，故答案选D。
2．C　材料两句名言反映了理学积极影响，即重视社会责任感。A项反映的是人际关系，B项反映的是研究问题方式，D项反映的是儒家义理观，C项强调以国家为重，反映高度社会责任感，故选C。
3．C　四个选项中，A选项明显违背历史事实，中国的宗法血缘关系在整个封建社会都是维系统治的主要纽带而不是逐渐瓦解；仁政的理念深入人心只能说明儒学的一脉相承的延续性，而不能说明它的变化，B项不符合题意；孟子思想中的道德观(人性观)被程朱演绎成“天理”而大加推崇，从而使理学适应了统治者的需要，成为统治思想，而朱熹的《四书章句集注》中包含对《孟子》的解释，因此C选项正确；陆九渊的心学产于南宋，陆王心学作为一个学派兴起于明代，所以D项晚于这个变化。
4．C　王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超世界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。王阳明对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。程颢说：“圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。因此，人惟一可作的就是去“致良知”，也就是为善去恶，去私存公，来恢复良知的觉悟。A是朱熹说明认识与实践的关系，B是讲理气关系的，D是张载的思想。
5．B　朱熹是理学集大成者，王阳明是心学集大成者，心学是对理学的发展。“心外无物，心外无理”、“知和行都产生于心”是王阳明的思想，故A、C两项不是两人的共识。探究万物，得到“天理”是朱熹和二程等理学家的观点，故D项也不符合题意。
6．C　宋明理学与原来的儒学比较而言更具思辨性，能从哲学角度思考解释问题。
7．B　A项是理学的积极影响；C项与董仲舒的新儒学相符；D项是理学与传统儒学的相同之处。只有B项符合题意，理学融合了佛、道思想，形成了以“理”为核心的新的思想体系。
8．A　李翱认为要劝导人们灭掉情欲这有明显的佛教思想，而他认为这样做可以扭转道德沦丧造成的社会混乱，这就体现了儒学的特点，故选A，材料没有体现道教思想，B、D排除，材料没有体现出C。
9．D　本题考查王阳明(守仁)的“致良知”思想。
10．B　理学研究的重点是社会的伦理道德，故A、C排除。理学重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，由题中“修养论”、“成贤成圣的境界论”、“由齐家而平天下的功能论”可知。
11．C　题干材料对联是对历史人物的评价，属于观点，备选项为史实，要求用观点确定史实(人物)。“一代宗师承前启后开儒派新境”是说此人对儒学的贡献很大，备选项几人都符合，那么只能根据下联判断；“万物在理道统相传展洛学高风”据所学知识确定是C项，因为课本介绍程颢、程颐曾在洛阳讲学，他们开创的学派称为“洛派”。
12．B　“它的丰富性与普遍性”体现了儒家思想的博大精深，“中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内”体现了其有一定封闭性。
13．(1)分别指：儒家在秦代遭焚书之祸，汉初黄老之学流行，魏晋南北朝时期佛教大发展，冲击儒学地位；魏晋南北朝至隋唐，出现三教合一的潮流，儒学失去原有的统治地位。佛、道两家吸收儒学，也讲“仁义道德”。
(2)欧阳修认为佛教对中国文化大有危害，儒学远胜于佛学；只要光大儒学，最终能够战胜佛教。
(3)朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实际，因此不如儒学；朱熹吸收佛学的部分内容，形成新的儒学体系理学，推动了儒学的复兴。

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