老子五章新人教版省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

（约公元前600-公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。春秋时期思想家，哲学家，道家学派创始人，道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经.序说第一：“认为圣人生有老容，故号为老子”。几年前几年前纽约时报把老子把老子列为古今十大作家之首。列为古今十大作家之首。第1页 曾担任曾担任“周藏室之周藏室之史史”，深懂周朝图书典，深懂周朝图书典籍，学问渊博，见周王籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，尹喜请求他著书，“于于是老子乃著书上下篇，是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，言道德之意，五千余言，而去而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所终莫知所终”。第2页 道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，文约义丰，仅五千言，却包含着十仅五千言，却包含着十分丰富深刻哲学思想。分丰富深刻哲学思想。老子哲学关键思想是老子哲学关键思想是“道生万物道生万物”宇宙生成说，宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、宇宙是一个自然产生、自然演变过程，天地万自然演变过程，天地万物是依照自然规律发展物是依照自然规律发展改变，而改变，而“道”是世界根源。第3页 思想关键是思想关键是“道道”。“道道”是自然规律，自然是自然规律，自然法则，法则，天地万物根源，并有自天地万物根源，并有自己运行规律己运行规律。所以道又可称为。所以道又可称为“天地之始天地之始”“”“万物之母万物之母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之宗万物之宗”。老子老子论论“道道”，突出，突出是是“自然自然”，即把即把“自然自然”看看成是万事万物最高法则。成是万事万物最高法则。第4页 老子哲学精华是他老子哲学精华是他朴素辩证法朴素辩证法思想，认为天思想，认为天地万物都是相反相成。地万物都是相反相成。“有没有相生，难易相成，有没有相生，难易相成，高低相倾，声音相和，前后相随高低相倾，声音相和，前后相随”。对于个人怎样立身处世，老子强调是对于个人怎样立身处世，老子强调是“谦谦虚、虚、“不争不争”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。他主张等。他主张要把自己放在弱者地位，认为要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽略矛这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽略矛盾双方斗争，把转化看成是无条件循环往复。盾双方斗争，把转化看成是无条件循环往复。在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，“无为无为”意思是意思是不妄为不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取生、发展。采取“无为而治无为而治”方法，让人们去过方法，让人们去过自由自在生活，从而到达自由自在生活，从而到达“相安无事相安无事”自然状态。自然状态。第5页 老子老子历史观历史观是落后，要求回到是落后，要求回到“小小国寡民国寡民”时代，时代，“邻国相望，鸡犬之声相邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着主要地老子哲学在中国思想史上有着主要地位，后代不少哲学家都在不一样程度上受位，后代不少哲学家都在不一样程度上受到它影响。自汉以后注释到它影响。自汉以后注释老子老子者不下者不下千家，在中国古籍中是罕见。老子不但创千家，在中国古籍中是罕见。老子不但创建了我国三大宗教之一道教，而且他思想建了我国三大宗教之一道教，而且他思想能够说影响了以后整个中国哲学史发展，能够说影响了以后整个中国哲学史发展，深深地影响了整个封建社会意识形态。深深地影响了整个封建社会意识形态。第6页一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第7页 道，（假如）能够道，（假如）能够说出来说出来，它就不是，它就不是永恒永恒“道道”；名，（假如）能够；名，（假如）能够叫得出来叫得出来，它（也就）不是永恒名。（我们）用它（也就）不是永恒名。（我们）用“无无”来来命名命名天地万物之始，用天地万物之始，用“有有”来命名来命名万物之母。所以从永恒万物之母。所以从永恒“无无”中，能够观中，能够观察宇宙察宇宙微妙之处微妙之处；从永恒；从永恒“有有”中，能够中，能够推知万物推知万物极限极限。这二者是同一个起源却各。这二者是同一个起源却各有不一样名称，它们都能够说是有不一样名称，它们都能够说是玄妙道理玄妙道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙门径极远啊，又极深，它是探求一切奥妙门径译文：第8页 在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产生产生了天地万物，但它不能够用语言来说明了天地万物，但它不能够用语言来说明，而是非常深邃奥妙，并不是能够轻而易而是非常深邃奥妙，并不是能够轻而易举地加以领会，这需要一个举地加以领会，这需要一个从从“无无”到到“有有”循序渐进过程。循序渐进过程。老子老子“道道”是含有一个对宇宙人生是含有一个对宇宙人生独到悟解和深刻体察，这种对自然和自独到悟解和深刻体察，这种对自然和自然规律着意关注，是组成老子哲学思想然规律着意关注，是组成老子哲学思想基石。基石。了解：第9页二章二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有没有相知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，高低相倾，生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。弗居。夫唯弗居，是以不去。第10页译文：天下人都知道美好东西是美好，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有没有由相互对立而产生，难易由相互对立而形成，长短由相互对立而表达，高低由相互对立而存在，声音由相互对立而谐和，前后由相互对立而出现。所以，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教诲，任凭万事万物生长改变，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推进了万物（发展），而不认为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以他功劳才不会失去。第11页 了解：本章内容分了解：本章内容分两两层次。层次。第一层意思第一层意思：总结了自然现象及：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化例子，乃至转化例子，集中鲜明表达了老子集中鲜明表达了老子朴素辩证法思想朴素辩证法思想。他经过日常社会现。他经过日常社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，象与自然现象，阐述了世间万物存在，都含有都含有相互依存、相互联络、相互作相互依存、相互联络、相互作用用关系，论说了对立统一规律，确认关系，论说了对立统一规律，确认了对立统一永恒、普遍法则。了对立统一永恒、普遍法则。第12页 第二层意思第二层意思：处于矛盾对立客观世：处于矛盾对立客观世界，人们应该怎样对待呢？界，人们应该怎样对待呢？老子提出了老子提出了“无为无为”观点观点。此处所讲。此处所讲“无为无为”不是不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法无所作为，随心所欲，而是要以辩证法标准指导人们社会生活，帮助人们寻找标准指导人们社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵照事物客观发展规律顺应自然、遵照事物客观发展规律。他。他以圣人为例，教诲人们要有所作为，但以圣人为例，教诲人们要有所作为，但不是强作妄为不是强作妄为。第13页十九章十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者认认为为文，文，不足不足。故令有所。故令有所属属：见：见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。无忧。译文：放弃译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍利益；抛弃了倍利益；抛弃了“仁仁”和和“义义”，百姓才能，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够。所以要使人。所以要使人认识有所认识有所隶属隶属：表现：表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，降低，降低私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。第14页 了解：在这一章中，老子主张摈了解：在这一章中，老子主张摈弃弃知识、智慧知识、智慧，摈弃，摈弃仁义等道德规范仁义等道德规范。他认为他认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，产生法制巧诈，使用方法制巧诈治国，便使用方法制巧诈治国，便成为扰民成为扰民“有为有为”之政之政。抛弃这种扰民政举，人。抛弃这种扰民政举，人民就能够得到切实利益。民就能够得到切实利益。第15页七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。译文译文：世间没有比水更柔弱东西。而攻击世间没有比水更柔弱东西。而攻击坚强力量，没有什么能胜过它，（因为）没坚强力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能有什么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有些（这道理）天下无人不知，（但却）没有些人能实施。人能实施。所以所以圣者说：要能圣者说：要能承受承受国家国家遭受遭受耻辱耻辱，才配作国家君主；要能负担国家，才配作国家君主；要能负担国家祸难祸难，才配做天下人君王。正面话听起来像是反话。才配做天下人君王。正面话听起来像是反话。第16页 了解：本章以水为例，说明本章以水为例，说明弱能够胜强、弱能够胜强、柔能够胜刚柔能够胜刚道理。老子所举水例子是人们日道理。老子所举水例子是人们日常生活中常见。老子认为，水即使表面上看常生活中常见。老子认为，水即使表面上看来是柔弱卑下，但它能穿山透石，淹田毁舍，来是柔弱卑下，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强东西都阻止不了它战胜不了它；所任何坚强东西都阻止不了它战胜不了它；所以，老子坚信柔弱东西必能胜过刚强东西。以，老子坚信柔弱东西必能胜过刚强东西。这里，老子所说柔弱，是柔中带刚、弱中有这里，老子所说柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水主强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水主张，应该加以深入了解，不能停留在字面上。张，应该加以深入了解，不能停留在字面上。由此推而言之，由此推而言之，老子认为，得道圣人就像水老子认为，得道圣人就像水一样，甘愿处于一样，甘愿处于卑下柔弱卑下柔弱位置，对国家和人位置，对国家和人民实施民实施“无为而治无为而治”。第17页 汉代刘向汉代刘向说苑说苑敬慎敬慎上记载：春秋上记载：春秋时期，中国教育家常枞（时期，中国教育家常枞（zng）弥留之际，）弥留之际，他学生老聃（即老子）前来探望，并讨遗他学生老聃（即老子）前来探望，并讨遗教。常枞教。常枞“张其口而示老子曰：张其口而示老子曰：吾舌存吾舌存乎？乎？老子曰：老子曰：然！然！吾齿存乎？吾齿存乎？老子曰：老子曰：亡！亡！常枞曰：常枞曰：子知之乎？子知之乎？老子曰：老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？常枞曰：常枞曰：噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子哉！哉！”常枞以刚齿比柔舌先亡事实，启常枞以刚齿比柔舌先亡事实，启发老子概括出发老子概括出柔弱胜刚强柔弱胜刚强结论。结论。第18页八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。指彼此不联指彼此不联络，不交流络，不交流情况。情况。第19页译文译文：国土小，人民稀少。（即使）有各国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民种器具却并不使用。使人民不用生命去不用生命去冒险冒险，不向远方迁移。即使有船只车辆，不向远方迁移。即使有船只车辆，却没有必要去乘坐。即使有铠甲武器，却没有必要去乘坐。即使有铠甲武器，却没有地方去却没有地方去陈列陈列。使人民再用古代结。使人民再用古代结绳记事方法绳记事方法，（使人民），（使人民）吃得香甜，穿吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间能够相互看见，鸡鸣狗吠声音能够相间能够相互看见，鸡鸣狗吠声音能够相互听闻，但邻里间从生到死，却互不往互听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。来。第20页 了解：这是老子理想中“国家”一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息农村欢乐图。老子用理想笔墨，着力描绘了“小国寡民”农村社会生活情景，表示了他社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在一个村庄，没有坑骗和狡诈恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子这种构想，当然是一个幻想，是不可能实现。第21页 土地平旷，屋舍俨然。有土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。并怡然自乐。问今是何世，问今是何世，乃不知有汉，不论魏晋。乃不知有汉，不论魏晋。桃花源记桃花源记第22页道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。有没有相生，难易相成，长短相形，高低有没有相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。相倾，音声相和，前后相随。上善若水。水善利万物而不争上善若水。水善利万物而不争 最高境界善行就像水品性一样，泽被万物而不争名利。最高境界善行就像水品性一样，泽被万物而不争名利。通俗一说：水有滋养万物德行，它使万物得到它通俗一说：水有滋养万物德行，它使万物得到它利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大善性利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大善性莫如水莫如水 第23页v人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。v（法：效法，学习）（法：效法，学习）v圣人常无心，以百姓心为心。圣人常无心，以百姓心为心。v合抱之木，生于毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。v知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。v（明智人不随便说话，随便说话人没有（明智人不随便说话，随便说话人没有真知灼见真知灼见，真实可信话不漂亮，漂亮话不真实。善良人不巧说，真实可信话不漂亮，漂亮话不真实。善良人不巧说，巧说人不善良。真正有知识人不卖弄，卖弄自己知巧说人不善良。真正有知识人不卖弄，卖弄自己知道多人不是真有知识。）道多人不是真有知识。）第24页我有三宝，持而保之。一曰慈，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。二曰俭，三曰不敢为天下先。天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。意思是天道公平，作恶就要受处罚，它看起来似乎很不周密，意思是天道公平，作恶就要受处罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶人逃脱不了国法惩处。但最终不会放过一个坏人。比喻作恶人逃脱不了国法惩处。民不畏死，奈何以死惧之？民不畏死，奈何以死惧之？祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸兮福所倚，福兮祸所伏。不出户，知天下。不出户，知天下。俗人昭昭，我独昏昏。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。俗人察察，我独闷闷。昭昭：智巧光耀样子。昭昭：智巧光耀样子。昏昏：愚钝暗昧样子。昏昏：愚钝暗昧样子。察察：严厉苛刻样子。察察：严厉苛刻样子。闷闷：纯朴老实样子。闷闷：纯朴老实样子。第25页 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。不彰，自伐者无功，自矜者不长。(垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更加快一些，反而走不远；经迈着大步想走得更加快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自认为自高自大反而不能被认反而没有功劳，自认为自高自大反而不能被认可并取得尊重。可并取得尊重。)第26页v大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。v 最正直人外表反似委曲随和。亦作最正直人外表反似委曲随和。亦作“大大直若诎直若诎”。v 拙：笨。指真正聪明人，不显露自己，拙：笨。指真正聪明人，不显露自己，从表面看，好象拙笨。从表面看，好象拙笨。v 讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才人表面上好像嘴很笨。表示善辩人口才人表面上好像嘴很笨。表示善辩人讲话持重，不露锋芒。讲话持重，不露锋芒。v 知足之足，常足矣知足之足，常足矣.第27页v勇于敢则杀，勇于不敢则活。此二者，或利勇于敢则杀，勇于不敢则活。此二者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟（召而自来，繟（chn舒缓、宽舒舒缓、宽舒)然而善谋。然而善谋。天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。v【译文】v勇于坚强就会死，勇于柔弱就能够活，这两勇于坚强就会死，勇于柔弱就能够活，这两种勇结果，有得利，有受害。天所厌恶，谁种勇结果，有得利，有受害。天所厌恶，谁知道是什么缘故？所以有道圣人也难以讲解知道是什么缘故？所以有道圣人也难以讲解明白。自然规律是，不斗争而善于取胜；不明白。自然规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排策划。自然范围，宽广无边，即而善于安排策划。自然范围，宽广无边，即使宽疏但并不漏失。使宽疏但并不漏失。第28页v为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。难。是以圣人犹难之，故终无难矣。v 以无为态度去有所作为，以不滋事方法去处理以无为态度去有所作为，以不滋事方法去处理事物，以恬淡无味看成有味。大生于小，多起事物，以恬淡无味看成有味。大生于小，多起于少。处理问题要从轻易地方入手，实现远大于少。处理问题要从轻易地方入手，实现远大要从细微地方入手。天下难事，一定从简易地要从细微地方入手。天下难事，一定从简易地方做起；天下大事，一定从微细部分开端。所方做起；天下大事，一定从微细部分开端。所以，有以，有“道道”圣人一直不贪图大贡献，所以才能圣人一直不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言，必定极少能够做成大事。那些轻易发出诺言，必定极少能够兑现，把事情看得太轻易，势必遭受很多困难。兑现，把事情看得太轻易，势必遭受很多困难。所以，有道圣人总是看重困难，所以就终于没所以，有道圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。有困难了。第29页