2015届高考历史第一轮总复习同步训练题61.doc

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第1讲　从“百家争鸣”到“独尊儒术”

一、选择题
　1.子曰：“仁者乐山，智者乐水”。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而无私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水观是(　　)
A．有智慧的人才能懂得欣赏山水
B．重视人类与自然界的和谐关系
C．将山水赋予德行重视教化作用
D．自然界中的山水都是有灵性的
　2.《弟子规》是中国古代的启蒙教材，里面有“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文”的内容。这些内容主要体现了(　　)
A．墨家的博爱学说 B．儒家的伦理学说
C．儒家的仁政学说 D．道家的辩证思想
　3.“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列哪一学派(　　)
A．法家 B．儒家
C．道家 D．墨家
　4.有史家评论战国时期的学说称：“战国时代，诸子百家风行一时。各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”其中“逆势而动”的学派最有可能是(　　)
A．墨家 B．纵横家
C．儒家 D．农家
　5.我国古代许多思想家都认识到了人民群众的力量和作用，并由此产生了早期的民本思想。下列思想主张体现了民本思想的是(　　)
①民不畏死，奈何以死惧之
②民可使由之，不可使知之
③民为贵，社稷次之，君为轻
④君者，舟也；庶人者，水也
A．①② B．③④
C．①③④ D．①②③④
　6.“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”这是苏格拉底临终前说的话，一代思想家为真理和自由而殉道。与此相对应，中国思想界当时的状况是(　　)
A．孔子为宣传“仁”和“礼”带着弟子周游列国
B．儒道法等各流派正为自己的主张而争鸣
C．董仲舒天人感应的“大一统”思想得到尊崇
D．明清统治者大兴文字狱，实行思想专制
　7.《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”文中的“他们”指的是(　　)
A．儒家学派 B．道家学派
C．法家学派 D．墨家学派
　8.荀子认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时(　　)
A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派
B．战国时期出现思想学说相互融合的现象
C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想
D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
　9.孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(　　)
A．否认绝对服从专制君主
B．强调对君主暴政的制约

C．修改了儒家君臣关系理念
D．适应了争霸战争的需要
10.董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是(　　)
A．确立了儒学独尊的地位
B．发展了“天人感应”的理念
C．为君主受命于天提供理论保障
D．使汉王朝开始重视文化教育
11.汉武帝倡导“独尊儒术”，后来，汉宣帝反对专任儒生时说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓“周政”，主要是指周代 (　　)
A．分封制度 B．井田制度
C．宗法制度 D．礼乐制度
12.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是(　　)
A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
B．法家思想是董仲舒新儒学的核心
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D．法家学说被董仲舒全面吸收
二、非选择题
13.“大一统”观念是中国传统文化的主流形态。阅读材料，回答问题。
材料一
《墨子》“一同天下”
《孟子》(天下)“定于一”
《荀子》“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”
《韩非子》“一匡天下”
材料二　惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三　臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
——《汉书·董仲舒传》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出当时思想家言论中“天下”的含义及其共同主张，并回答这种主张形成的社会原因。
(2)材料二中董仲舒对君权的论证体现出什么特点？结合所学知识说明这一论证对儒学命运的影响。
(3)根据材料三结合所学知识概述汉朝时期的教育状况。这种教育的目的是什么？

第1讲
1．C　在材料中孔子把山水和德、仁相联系，强调了教化功能。
2．B　本题考查中国古代思想的内容。《弟子规》是儒家的启蒙读物，是对儿童进行儒家伦理道德教育的重要教材，故选B。这四句的出处是《论语·学而篇》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”有些学生以为只有墨家才有博爱的思想，选A，错误。其实，儒家也有博爱的思想。题干中四句内容体现了仁的思想，但非仁政的思想，故选C错。
3．A　本题考查古代中国的诸子百家思想。材料大意是：(在圣人进行了土地货财男女之分后，)确定了分配的方式却没有管理的制度，故而立下了法律。法律虽然确定了，却没有掌管的，所以设立了官员制度。官员制度设立了却没有办法达成统一，故而君主就出现了。显然材料符合法家的君主专制等主张。
4．A　依据所学知识，墨家的主要思想是“兼爱”、“非攻”、“节用”、“非乐”，不只是实践主义者，且具有高度的宗教热忱与救世精神。
5．C　本题考查古代民本思想。“民不畏死，奈何以死惧之”认识到人民力量的伟大，①符合民本思想；“民可使由之，不可使知之”意为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策，②不符合民本思想；③④明显体现了民本思想。故选择C项。
6．B　与苏格拉底时代对应的中国应处于春秋时期，因此可排除C、D。题目考查的是当时中国的思想状况，因此B符合题意。
7．C　根据所学知识结合题干中的材料可以得知：“贵族”指的是奴隶主贵族，主张用军事力量清除贵族的是当时新兴的地主阶级。在战国时期百家争鸣中，代表新兴地主阶级利益的就是法家学派。
8．B　“礼”属于儒家思想，“法”属于法家思想，礼法并施体现了百家思想互相学习吸收的一面，故选B项。法家学派不是荀子开创的，荀子依然属于儒家，排除A项。当时即战国时期，儒法并用没有受到统治者的重视，排除C项。儒家和法家代表不同的阶级阶层，儒家当时代表没落的贵族，法家代表新兴的地主阶级，结成利益联盟的提法错误，排除D项。
9．C　据题干提示，孟子的主张可以通过A项和B项得以体现；D项反映的是战国时期的法家思想，故应排除；董仲舒主张天人感应和君权神授理论故C项正确。
10．C　材料的意思是：上天赋予人的本性，有的人天生具有善的素质而不能成为善良的人，于是上天树立王道来教化这些人为善，这是天意。由此可以看出董仲舒主张性本善和君权神授，故选C。
11．D　依据题干材料，汉宣帝不同意“纯任德教”、“周政”，可见他把“周政”等同于“德教”即道德教化，四个选项中只有D项符合题意。
12．A　本题考查古代中国的主流思想。秦朝之后建立汉朝，汉初以道家思想为治国理念，“儒家学说被长期推崇为官方教义”一句说明到汉武帝时儒家思想成为主流思想，董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制的体现。B、C、D说法错误。
13．(1)周王朝统治区域(中国)；都主张统一；春秋战国持续数百年的战乱，人心思定，渴望统一。
(2)特点：君权与神权(天命)相结合。影响：成为封建正统(统治)思想。
(3)教育为儒家所垄断；太学设立；儒家经典成为国家规定的教科书；在各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。目的：实现思想统一，巩固中央集权，维护君主专制。
薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。

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