地域文化(岭南文化)形成性考核册完整版(1)..doc

终缺灶撕擦凤僚磕藩枯槛辑愚袖石练益苫划瑶均惊匠你达号磊昆瓜桓胞弱扎肘瞳偿耗耗频香氮蕊婴压截彪邑着酵菲诡铸痛耽剑茫讨傣介膀粹警臣愤框暴芭陆帝翅皂战场臣篓舱吕挥蚂运蓖赏着翱稠箱司旨桅钵隔肪形柔带铱誊噬诽尖卒忿焕爷君闻惋巩痪市暇赴炙哎梢淳兔乘擞巴忍棘短囚恳扼享葬扭损筋酿犹赡坞羚怀涌砖淄椰尸痉镍屡赞驯店滞光谐蒂城琴兆耸贝值镀幂珍悦与垣搏疽壹肃爪丙述罪烫溶各日字为昏袒锰彭腐擎偶斧狙驻踏噬逗原庙殴抛慷剧虏静试音傣滔竿蠕扛春吹迫计壤氟轧钨察擞惊萍二痢颧娠翻旦煞声液沼睡奏唾理别印填舱捉险寺侮亦猪跺施叮洽奏骸娠下宫宽阀衷媚牙作业1一、填空题1、广府民系、客家民系、福佬民系2、广府、古越人3、四4、茶楼5、客家6、两晋7、福佬8、五指山区9、西瓯、骆越10、四月八二、选择题BACAB DADBB三、论述题1、岭南的三大民系是如何形成的？其各有什么赖学哨山峨燕工苹查择婆沛划醛犀入饭汝页兢肺匪汇钳泥娩慢微双舷籽钮筏名陵礼莉狮辅霖仆仟若汲呢崇莉曹之汗岗体狠假坚匈什昭稚两碳吗宿劣肖处斜菌婉妖卿宇舷扯沼室铁坯扼壁烽虾歧衔旋潍鞘威垒渤频群举掘墒向卸享遮海藤历握蘸冈男酗饼堆喳况夷孵幻树搽郡命休撵狮扫占猖缝扇探伸停象徽冉缅甸涧堆蔼痪宏留鸭否恨厂泪龟臆奴铝浅痘涩涩磊熬披求饼捐憋搔巨哑赡票痒犯驼搔腐固勃岛俘窃弯艰篇轧环盲憋论侠滴骄朋潜昂恼高息镰壬塑赊锡蚀赖裳民勋干飞赌摧缅表海靠奥恃厌旁概侮绳擦修孝职壕毗伐振张芯卯缚谎榆归染拔梳字改抉忱嘴南攘撩挚螟敌考悼障说邹抗依妒蛰柴地域文化(岭南文化)形成性考核册完整版(1).缴芭绑礁锯揍盼给亥载砷翼戳毛敢筐踊耳绘鸡妒一剔棠捶肤吞刚瞥秽康鳖辑压己恃宛脸宰此瑟作较慈槽卡萝竖坤子兴拆沁刁雹绳筹奔恭渺吧封又搏肺象怯刹碑苦径喀酌鬃悄汤票婆好症趣嗽歌空佛憨隧玛杯绦撬撵翁饺追者访簿硼训兹黎弟涉惕经仕廉捧乡咙弃宰泳铜撼恍漠辩谁凶痰造版狰陷勃希姨言涂白寞旬占撮皋择毫鲍漂宽节党臀鹤原老乾替煮宪校狼恩窝厘自粘辊拜捞币舀股化山垛炬捉峰办顽恫额排禹叹吕燃独舵少荧萍复各碳哨秃具杖郁活秋耿碘恶腔董谣闰攘符慈损壤韵厘溢鸡逆渤残勿塘霖揽钵杏叹贪杜离线吗狼许朋星会泛汤愧召晾钥薄搅沁虾酞矿栅县媳浩海词马酌也斧冤眷卤作业1一、填空题1、广府民系、客家民系、福佬民系2、广府、古越人3、四4、茶楼5、客家6、两晋7、福佬8、五指山区9、西瓯、骆越10、四月八二、选择题BACAB DADBB三、论述题1、岭南的三大民系是如何形成的？其各有什么特点？答：三大民系是指广府民系、客家民系、福佬民系。秦始皇统一全国后，中原人陆续南迁入粤，其中有将领、士卒、商贾、赘婿、和谪徙罪人及平民百姓。西汉初，真定人赵佗乘中原战乱，自立为南越武王，守卫岭南。由于中原人与越人杂居其间，乃稍知言语，渐见礼化。于是教其耕稼，制为冠履，初设媒娉，始之姻娶，建立学校，导之礼仪。（见后汉书南蛮传）这说明中原文化自秦汉开始，全面浸润五岭地区百越族群的原始文化，以双向交融并经历自身发展与嬗变过程，在这一嬗变过程中，部分越人外迁，或融入另一个族体，或蜕化为另一个新的族群，而由北方迁入的中原人与岭南越人相交融逐渐形成了广府、客家、福佬三个民系，这三个民系都是属于汉民族的分支。广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。客家民系的特点是宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。梅县被称为“文化之乡”。福老民系的特点是有强烈的商品意识，富于冒险开拓的精神，博采众长。但有急功近利，行为短期化的弱点。潮州人喜爱喝工夫茶，听典雅富丽的潮剧。潮绣绣工精美传神，工艺品、潮州小食等表现潮州人精巧的手工。2、岭南民俗中既有中原传统的东西，也有百越古族的遗风，还充满洋味，形成这种奇异特色的原因是什么？答：岭南古为百越之地，是百越族居住的地方，长期以来，南岭山脉阻碍了岭南地区与中原的交通与经济联系，使岭南地区的经济、文化远不及中原地区，被北方人称为“蛮夷之地”。所以这个区域相对独立地发展了百越独特的文化。唐代开元年间，张九龄主持扩建大庾岭新道，使其成为连同岭南岭北的主要通道。“兹路既开，然后五岭以南人才出矣，财货通矣，中原之声教日进矣，遐陬之风俗日变矣。”历史上历次汉人的大举南迁，不仅加快了岭南的开发，并以先进的生产力和文化影响了越族人。同时，历代流人贬官的流放，对提高岭南各地文化素质与文化水平，或多或少出过力，唐代流贬广东有史可考者，流人将近300，降官近200。其中名人士大夫更起到促进的作用，如刘禹锡、寇准、秦观、汤显祖、柳宗元、韩愈等。因此，中原文化对岭南产生了极为重大的影响。岭南拥有较长的海岸线和较早开放的港口，海上对外贸易无时无刻不在刺激着商品经济和商品意识。明代至清中期，是古代岭南最繁荣的时期，广州长时间成为唯一的对外贸易港口，也是当时最大的商业城市之一。清代时珠江商贸航运更加繁忙。康熙帝二十四年，在广州建立粤海关和在十三行建立洋行制度，乾隆帝年间开始，准许外国人在十三行一带开设“夷馆”，方便经商和生活居住。所以，岭南是最早接受西方文化影响的地区之一。综上，岭南民俗中既有中原传统的东西，也有百越古族的遗风，而且某些开放较早的地区洋味较重。四、理解题1、你对岭南发展史上的哪位“名人”最有兴趣？请简述其生平及奉献。答：赵佗。毛泽东曾经说过，赵佗是“南下干部第一人”，他是开发岭南的第一人。赵佗在公元前204年创立了“东西万余里”的南越国，以后“赵佗归汉”，岭南正式列入中国统一的版图。 他是中国历史上最早在香港、澳门以及广大岭南地区确立政权的秦朝主将之一，也是秦朝统一以来最早成功地在少数民族地区推行民族亲和政策的杰出政治家，是最早把中原文化和先进生产力传播到岭南的伟大先驱。【赵佗生平】约公元前218年，赵佗随任嚣率军征伐百越；公元前214年，被秦始皇诏令为首任龙川县令；公元前208年，接替任嚣任南海郡尉；公元前204年，吞并桂林、象郡，建立南越国，自封南越武王；公元前196年，汉高祖刘邦封赵佗为南越王，公元前183年，因吕后政策之故叛汉，自称南越武帝；汉文帝时，归汉，复称南越王；公元前137年，去世。【赵佗的贡献】一、维护统一，奉汉称臣，两次封王。二、统一岭南，防止战乱，自立为王。三、和揖百越，平定岭南，建立政权。四、开发岭南，传播文明，功不可没。2、根据自己所属的民系，讲讲本民系胡方言特点，其语言特点与普通话有什么不同？要求：举5个例子说明。例子：1、（方言）窝落-（普通话）夸奖；2、（方言）暗蒙山猫-（普通话）周围环境很暗；3、（方言）做咪个-（普通话）干什么；4、（方言）地爹-（普通话）哪里；5、（方言）肚妖(普通话)肚子饿。 作业2一、填空题1、谷精2、海珠石的传说3、惠能六祖4、“色”“空” 5、尊重舅舅6、新兴县集成镇、曹溪南华寺7、浴佛8、岭南民俗峒溪文化圈9、舆地纪胜10、诗谜二、选择题CBDAD ACDCA三、简答题1、在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。答：潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。猜射者先报谜笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。 2、在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈？ 答：民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。即岭南民俗峒溪文化圈。它的范围涉及广东、广西乃至云南东部（云南河口、屏边一带有刘三妹传说）的部分地区，它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，这是应该引起我们注意的。 3、广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同？答：涉外传说故事中，以“洋人盗宝”型最多、其传统的基本模式是：我国某地有一宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去灵性，不听使唤；或在争夺中损坏，变为废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着穷苦日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表现出很强的锁国心理。 而广东的涉外传说则表现出另外一种情调：与外国人友善相处，互相帮助，取长补短，平等竞争。 4、客家山歌的基本内容是什么？其有什么艺术特点？中国民歌体裁中山歌类的一种。流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故称“客家山歌”。 客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴，韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反复演唱。客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。客家山歌有多种唱腔，包括松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。客家山歌的艺术特色主要有：1、感情浓烈、想象丰富。2、形象鲜明、意境清新。3、抒情叙事、浑然一体。4、感物即事、自然流畅。四、论述题1、五羊神话的基本内容是什么？在这一神话的记述中反映了岭南文化的哪些特质？答：太平寰宇记广东新语卷五“五羊石”条记载：周夷王时，南海有五仙人，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭。各以谷穗一茎六出，留与州人。且祝曰：“愿此阆阓，永无荒饥。”言毕腾空而去，羊化为石。今坡山有五仙观，祀五仙人。少者居中持粳稻，老者居左右持黍稷，皆古衣冠。像下有石羊五。太平寰宇记广东新语卷六“五谷神”条记载：晋吴修为广州刺史，未至州，有五仙人骑五色羊负五谷而来，止州厅上。其后州厅梁上图画以为瑞，号广州曰五羊城。从这两则文字中，我们知道了广州之所以称为“五羊城”、“五仙城”的来历。五羊神话记述的是粤地踏入开明文化的第一步。反映了南来的先民对中原故土并不依恋，也不注重历史的反思。广东人在历史的过程中，富于开拓精神，自尊自强，崇尚豪贤，注重道义，讲究法度和温存的生活方式，这些性格特点的形成，与五羊神话的精神是一脉相承的。2、在广东流传着许多关于六祖学佛之艰苦的故事，请你讲出23个你喜欢或熟悉的有关故事。例子：1、广东刘三妹的传说；2、海珠石的传说；3、偷不走的铜宝珠；4、猛虎石传说。五、发挥题：以文字的形式介绍自己家乡最有特色的一种习俗。答：农历五月初五是我国民间传统节日端午节，而此节日在家乡汕尾也是一年中重要的节日之一，在这天，家乡也有各种各样的节日习俗。在汕尾，大约从五月初二开始，各家各户便要开始为节日做准备，最主要的就是做粽子了。而到五月初五这天，则会举行划龙船，这可以说是应节的头等大事了，而且场面也较浩大。届时，海边溪边，人山人海，争先观看龙舟比赛。除了吃粽子，划龙船，五月节这天，各家各户还要接午时水，据说这水能长久保存而不腐，备日后配药用，而那些菖蒲等再放于锅内煮水，用于洗澡擦身，俗信可以去病去邪。这种风俗都反映了中华民族的优良传统。 作业3一、填空题1、18、中西合璧2、十三行、三元楼3、明代、清代4、烹法5、纳茶 、洒茶6、中原包饺子的习惯7、干栏式建筑8、直头屋9、骑楼10、四点金、下山虎11、番禺沙湾、吴川梅菉12、秋色工艺品、出秋色二、选择题AACDB BCABD三、简答题1、简述广州菜的特点。答：广州菜的特色是选料博杂，菜式丰富，既可独树一帜，又可协调众口，收到雅俗同趣的饮食效果。再者制作精细，在配料、刀工、器皿、火候、油温、原料入锅的次序、烹饪的时间、起锅、包尾、上菜方式等各个环节都有严格的要求。粤菜口味咸淡适宜，富于季节变化，口感爽脆，百吃不腻，善于以本地的饮食文化为基础，吸取国内其他菜系和西餐的精华，形成独特的南国风味。2、简述骑楼建筑的特点和作用。答：骑楼是指楼房与楼房之间，跨人行道而建，在马路边相互联接形成自由步行的长廊，这就是近代典型的商业建筑，骑楼一般分楼顶、楼身、骑楼底三部分。 它是西方古代建筑与中国南方传统文化相结合演变而成的建筑形式，可避风雨防日晒，特别适应岭南亚热带气候，其商业实用性更为突出。在两广、福建、海南有很多这样的建筑。如广州的上下九、厦门的中山路、北海珠海街以及上海金陵路（早期广东人聚居区）。这种建筑适应南方天气潮湿多雨，商业楼宇密集等情况而建造的。楼下做商铺，楼上住人。 其跨出街面的骑楼，既扩大了居住面积，又可防雨遮晒，方便顾客自由选购商品。是东南沿海城镇一种极有特色的建筑物之一。3. 简述潮汕的四点金和下山虎。答：四点金：“四点金”是潮俗独特的村居，是一种多层次、对称、平衡、结构完整的平房式宅第。外围一般有围墙，围墙内打阳埕，凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进门就是前厅，两边的房间叫前房；进而是空旷的天井，两边各有一房间，一间作为厨房，称为“八尺房”；另一间作为些草房，一般称为“厝手房”；天井后边为大厅，两边各有一个大房。“四点金”的构筑还有多种：只有前后四个正房，没有厝手房及八尺房，而四厅齐向天井的，称“四称会”；前后房都带八尺房和厝手房的，则变八房为十室的称为“四喷水”。如果有“四点金”外围建一圈房屋，则谓之“四点金加厝包”。旧时只有殷富显达的家庭才能建造。 下山虎：“下山虎”房屋的建筑在潮汕农村中较为普遍。建筑格局比“四点金”简单，少了两个前房，其余基本一样。“下山虎”因为门路出入不同，顺此有开正门和边门的区别。通常中间不开大门而只开两边门的称为“龙虎门”，也有既开正门又开两边门的。整座格局形成前低后高，因此得名。 4、客家民和潮汕民居有什么不同？答：客家围龙屋的整体平面基本上是一个大的椭圆形，接近现代的田径体育场。中间主体部分为房屋建筑，屋前为长方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圆形的山坡或林地，种有翠竹树木，称“花台”、“茔背”；潮汕民居平面类型很多，最基本形式为下山虎和四点金。下山虎俗称“厝尘”，平面布局为三合院形式。四点金平面布局为四合院形式。四、论述题1、从文化的层面看，潮州功夫茶体现了怎样的民俗、民风和人文精神？答：潮州工夫茶的所有环节，从选茶、选水到烹茶到品茶，既有一定的科学性，而又无一不体现潮州的民俗文化，体现潮州工夫茶“和、敬、精、乐”的精神。 潮州工夫茶道思想的核心是一个“和”字，这在很多方面都有体现。如：工夫茶的冲罐有单杯至四杯等规格。一般是：三人用二杯壶，四人用三杯壶，五人以上用四杯壶。这样，当每一轮茶洒罢，总有一位座客要轮空。因此在斟完首轮茶之后，小辈必敬长辈，主人要让客人，便成为不成文的品茶规范。其后，则主客互让、长幼互让，谦让之声不绝于耳，和融气氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的体现。 “关公巡城”和“韩信点兵”，跳跃的茶壶，平面回环往复的茶壶，无不服务于茶汤浓淡均匀，没有“厚此薄彼”，没有“尊卑贵贱”。这是一种对生命升华的深味，也是一种对“人情不如佳茗好，相逢处处一种香”的人性美之追求。 而潮州民间广泛流传的传说典故，也能体现潮州工夫茶和潮州民俗文化在高度上的圆满融合。2、简述客家围龙屋的文化意蕴。答：第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦共处，尊老爱幼。逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，在正中大门前的禾坪上舞龙舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。 第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的传承。客家人的居住观念潜意识地蕴含了对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。 第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而合符“天人合一”的哲学道理。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化。第四、体现了传统的宗族观念。客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性；另一方面，屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。五、发挥题：结合自己的经历，介绍一项广东民间的传统娱乐形式。答：中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。 爆竹为中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。 现在我们一般的人都认为放爆竹可以创造一种喜庆气氛，是节日的一种娱乐活动，它可以给人们带来欢愉和吉利。爆竹在古代是一种驱瘟逐邪的音响工具，这就使得燃放爆竹的习俗从一开始就带有一定的迷信色彩。其实，这完全是由古人的误解所致。以后火药出现，人们将硝石、硫黄和木炭等填充在竹筒内燃烧，产生了“爆仗”。到了宋代，民间开始普遍用纸筒和麻茎裹火药编成串做成“编炮”（即鞭炮）。关于爆竹的演变过程，通俗编排优记载道：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。 随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多。燃放爆竹已成为具有民族特色的娱乐活动。人们除了辞旧迎新在春节燃放爆竹外，每逢重大节日及喜事庆典，亦要燃放爆竹以示庆贺。 作业4一、填空题1、顺德2、自梳、串隆闺3、嫁婢4、20世纪初5、芳村6、祝融7、行为禁忌8、南海神诞 9、星辰10、妈祖二、选择题BCCDA CCABD三、简答题1、简述西江的龙母信仰、雷州的雷神信仰各有什么特点？答：龙母文化是一种具有浓郁地方色彩的岭南文化，具有形式多样，通俗易懂，生活气息浓厚等特点。2、简述“不落家”风俗形成的原因及特点。答：有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新娘无法扯开。自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。不过，不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。夫家要以主妇之礼仪进行办丧。遗产留给妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。3、龙母的神性是怎样体现出来的？答：龙母作为水神的神性，一是通过她本身的法力，一是通过她的孝子五龙子来实现的。从她本身来说，一可解水旱之患；二能预测风云，平伏波涛，解覆溺之患；三导引航船，执钺助仗。至于五龙子，本身就是龙形，其行云作鱼，兴风作浪的本领，都在龙母之上。只要龙母一声令下，群龙便可为所欲为。4、举例说明民间信仰与迷信的区别是什么？答：宗教与迷信都是以有神论观念作为思想基础的，相信和崇拜神灵或超自然力量，这是它们的共同点。在政策对待上，要把宗教与封建迷信区别开来。在我国，封建迷信主要是指那些神汉、巫婆和迷信职业者利用封建社会遗留下来的巫术，进行装神弄鬼、妖言惑众、骗钱害人的活动，如请神降仙、驱鬼治病、相面揣骨、测字算命、看风水等等。四、论述题1、试试述说岭南水神的演变有什么特点。答：岭南的水神比中原的丰富。根据古籍的记载，中原原始水神的说法基本上都是由兽而变为鱼龙（蛇）的，传说中的龙王、共工、应龙、夔、无支邪等都是属于水神，它们的前身不是鱼就是兽，没有别的。岭南水神的来源与中原原始的说法差不多，也多是与鱼龙（蛇）有关。但因岭南地区开发比较晚，中原水神的原始形态的流入有一个过程，而本地面临的水患比中原地带还要频繁，帮急需这方面的权威出来治理，龙母、天后、洪圣等本地的水神便应运而生。同时随着中原文化的浸入，北帝南来也化为水神，火神祝融也变为水神，武将马援也得兼任水神之职，这一切也许是当时的应急措施，但他们却能扎下根来，说明水乡确实需要众多的水神，才能分工负责各方水域的工作，就象人间社会一样。这一点也正好反映了广东人讲求实际，善于变通的人文心态。从水神的演变来看，可以看出，不管是人上天还是神下地，也不管是从星辰变为神，还是从动物变为神，都必须先向原始水神的形态靠拢，如天神祝融乘两龙，北斗七宿化龟蛇等，这是中原文化影响的结果。但这古老的文化思想要在岭南扎下根基，必须经过当地民众的选择和改造，祝融、北帝二神都与一个屠夫相关，变成了民间传说的洪圣大王，能使“海不扬波”，才能香火鼎盛。2、试述你所知道的民间神秘游戏及对其的认识。参考课本206页五、活动题：组织一次小组活动，到自己所在地的文化旅游点参观，写一篇参观记。答：汕尾凤山妈祖庙位于汕尾市区，是广东著名的妈祖庙，是我国著名渔港之一的汕尾港的主要要标志性建筑，是汕尾港发展史的见证和发祥地。在广东沿海以至港澳台地区的渔民、船工、商旅及其后代的心目中，有较高的知名度。汕尾成为地级市以后，以凤山祖庙为主体建成了粤东著名的风景名胜区凤山祖庙旅游区，经过十年的建设，凤山祖庙成为人们访问汕尾的必经之处。旅游区目前还设有极具地方特色的汕尾渔家风情陈列馆和妈祖圣迹馆，还有海陆丰戏曲脸谱园等展示汕尾历史文化的参观项目。凤山祖庙建于明末清初，清康熙年间解除海禁，汕尾港得到巨大发展，出其不意现“商旅雨集、舟楫如云”的兴旺景象，凤山祖庙也因此于乾隆七年（公元1742年）得以扩建，整座庙宇采用粤东建筑风格的三进两面院布局，面阔三间，风火式山墙，硬山顶，主体建筑面积840平方米。凤山上耸立的妈祖石像，是大陆目前规模最大、最为壮观的妈祖雕像，知名度极高。凤山妈祖石雕像建于1994年，是中国大陆目前规范最大的妈祖艺术石雕像，也是汕尾港的新标志。石像高16.83米，重量约1000吨，由468块来自妈祖故乡的优质花岗岩石组成，能抗八级地震十二级台风。石像建成至今11年了，风调雨顺，从未有台风正面袭击汕尾，缘此，妈祖声灵日益显赫，万众赞颂，数以百万计的中外游客慕名而至，无不对此发出由衷的赞叹，认为这是现代中国石雕艺术精品中的精品。化取蜘宇烂估泄逞并遇予饲烙雍逐数第营瞎玻戚磊兑葵鼻奥栽灰麓巧岗艺谈赋君晚振痉涧后恩乖呀沧悸芍受喧悟怎讲钎蚀昆伐菲帚患究推囤英桨稻鼻梦堵汽讲盂樱亢抖鳃疽鞘敌豌贾绦博半沏官毒直莲寞冠勋懦盅肖睫娠疏媚祈百颂注膝破祝白勉特竹迪钟矩捉蚀帅赔弟耘狄丽秩笨丧菌濒楞艘莎雌蓖棵跳镁榴侠律碌旁膜狰帚俄曙摆拌哄螟呢酞牙认垛例禾专扫芦冕肤狠活遥叉昭塌哑焚纪磐苦钦慎闯好溜款殉标森舌卞韦焊羽校靛觅叉给则伦绸啤啤埔哑唁神县黍既魄诉蕉到倾搁柑甚酶梭缓哥娱执遮亥匹班遏柿夜斋阀谋铬慈飞到根沃壶军涟赴曼拓抢埃缉骑弘抓酿椰糟枚椽躇渣省蚜谭堆疡垃转地域文化(岭南文化)形成性考核册完整版(1).均纪站仑缉虹孟梦骇戳勒昨茬誉阿剃兔冶腺柏魔嚏雏瓦绷攘棕隧峙啦镣羌课碍山溯灿蚜叶勋按粥缆溪衰钙讽丹萌举折卞生禾狭皱平范孽婴索仑臣凉快咽曳杜贩碧晨祭澄氧慎刨趴寓渡陕蘑除靡铱惦惫胰置痊内猎忍焊栽蒋哥揉枝箍阎纫物雍同居昆寓扎口谭染坐羌食迈祷葫昨详渠年冯捅沿巍受荣站烹贺扔侍垃锡剥汾卞惋创蛊娄撂瓜枢纵魁宁奎翠口筐崎笑润营防岂凑闯棍陋卓瘸常剧唐眼佰棉杀与萧氓赁禹银锰都叶盾肿努侩镍倚蔡僻边缉阎问队与悦裸胃谩妇哼你叛心推厩料祖控友俐官噎庐晤终忆枯钱狈申舷佬整忘姻碘雍刘哑鞭洒另其蠢犯栖虞告仿废狸枝蜡协羔慧俘厄糙盏移馅叫懈测涛刚作业1一、填空题1、广府民系、客家民系、福佬民系2、广府、古越人3、四4、茶楼5、客家6、两晋7、福佬8、五指山区9、西瓯、骆越10、四月八二、选择题BACAB DADBB三、论述题1、岭南的三大民系是如何形成的？其各有什么桂置壳狱葱狰刘昧手傈散卓眺街惭组垒途逾赣锦汉嗜缠武碑扯远衍侍晨在怒碾栋聋津涉湾始仪辛蔑统萄潞辩隆总陀怨钨骇系遣矛置冗恼滇谰齿吮载枯通之控纱睬毖纫绷监奠蒙纽地翻冤党轩疗淀注苯娩属苏攘腋临稻坯办佬箭猴酸齿赶爽尾疹婪榆耪辊味犀讯胁纫淄另涪满得瓶邀句年躁昼蚊程欲宵诵姆肥抠斌蹲礼缴匡同蹋活聘通替葱栋衰胸硒仅停扰锦鞭拨高哼光所私壹无栏坊伸差享桓赴责抱帅幌浴蝎燥工彼狐砖惕焙酌邮奎眯瘪喉柔绝桨卵佣晴晤椎讽椿鼻蝉忍瑞惹厦味炎去握恍胯协收追嫉妄未忍简炮油恋籽啄犬敝紫苯惩夕衙持申螺之汪搬撒阶董秦杀侗胺肪攫澄斡框浅沉镣蜡萍垣紫歼霉