浅谈职业道德和新闻评议制度对假新闻的约束.doc

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浅谈职业道德和新闻评议制度对假新闻的约束

[摘要]随着改革开放的深入和发展，炮制假新闻的现象时有出现。通过以2010 年评选出来的2009 年“中国十大假新闻”之一为例，阐述假新闻的表现及危害，指出当前假新闻泛滥的主要原因是我国新闻法规和职业道德的缺失，从而提出了减少假新闻的方法。

[关键词]假新闻 职业道德 新闻评议制度

[中文分类号]

随着改革开放的深入和发展，大多数新闻单位实行了自负盈亏、走向市场的管理运行模式，追求经济效益对部分记者产生了极大冲击。新闻媒体和记者的崇高使命感在有些记者头脑中开始模糊，炮制假新闻的现象时有出现。

一、 假新闻的危害:

假新闻后果的最严重受害者是媒体自身，受众虽然受到误导，但损害的却是新闻媒体自身的公信力、影响力。假新闻的出现首先是新闻媒体的错误，也就是说除了极少数造成严重危害的假新闻外，属于新闻媒体的职业道德问题。所以新闻评议制度在一定程度上是另外形式的更为有效的行业自律。其次，我国新闻媒体属于国有，因此对媒体出现假新闻的追责存在困难。新闻评议制度能够增加追责的权威性，同时更好地将追责落实到造成假新闻错误的个人或少数人，既避免了追究整个媒体责任的困难，又维护了媒体的整体形象。第三，我国新闻法律体系还不完善。在现有法律和媒体行业组织的职业守则之间存在空白，普通民众也缺乏监督。
以2009 年第一大假新闻“中国海军索马里护航逼出跟踪潜艇”来说，2009 年1 月18 日、19 日，《华西都市报》《青岛早报》刊登了题为“深海围‘鲨’”“猎‘鲨’行动”等有关我海军舰艇编队索马里护航情况的稿件。稿件声称我军赴索马里水域执行护航任务的舰队遭到不明身份潜艇的跟踪，我军舰与之斗智斗勇，最终成功逼其浮出水面逃走。该报道并未指出潜艇的国籍，但许多网站在配图时均配上了“印度海军基洛级潜艇”的资料图片。更有消息称，《印度时报》《印度教徒报》等报纸也对该事件进行了报道。一时间，中印之间的这次军事较量成为“铁血”“强国”等各大论坛上网友热议的焦点。凤凰卫视著名栏目《军情观察室》也将此消息作为节目内容进行分析报道，并根据分析对此事件的真假提出了异议。事后证明，稿件均为社会自由撰稿人童其志个人杜撰。据童其志交代，自己分别从新华网、中国新闻网等网站上下载当天的最新相关新闻，进行篡改整理成为一篇假纪实报道稿子，每天都发到《华西都市报》。如果当天没有新闻更新，就搜索以前有关舰队出访的一些纪实报道进行整合。从2008 年12 月28 日开始一直到2009 年1 月25 日结束，他共发给《华西都市报》26 篇稿子，《华西都市报》全部采用刊发，其中包括“深海围‘鲨’”“猎‘鲨’行动”稿件。这两篇稿件是他将2008 年4 月份某杂志刊登的一篇中国海军舰艇反潜纪实的稿子改头换面、杜撰拼凑出来的。这两篇新闻属于军事新闻，在我国军事新闻是不能随意刊发的，必须遵守军事新闻管理的规定。这是因为军事新闻往往属于重大新闻，稍有不慎就会影响国家安全甚至会引来外交纷争。而这两家媒体在刊发这两则新闻时竟然不做任何核实，仅凭一个不在自己编制内的自由撰稿人的杜撰，就轻而易举地把这篇极易引起两国争议的稿件发了出去。事后有媒体分析，当时只要确定我护航编队当天的位置，就能轻而易举地识别这是条假新闻。而新华社也提供了护航编队当天的位置，就是这样轻而易举的工作，这两家媒体也不愿去核实。更为可悲的是，许多权威新闻网站如凤凰网、央视网、中国网在转载此文时，都标明来源于《青岛晨报》。其实，这是一张世界上根本不存在的报纸，因为只有《青岛早报》而无《青岛晨报》。这些权威媒体在选择稿件时到底是如何把关的，如何会犯这样的低级性错误？事后，除了主要责任人和直接媒体受到处罚，其余媒体皆平安无事。造假成本如此低廉，而收获又想当丰厚，难怪假新闻会趋之若鹜了。

二、假新闻何以泛滥:

我们认为，出现假新闻的原因有3点：
首先是政治原因。文革时期，假新闻充斥着整个社会，浮夸风、“放卫星”等现象普遍。虽然十一届三中全会后提倡“实事求是”的作风，但假新闻现象仍未杜绝。一些领导爱听恭维话，好大喜功。他们只希望报道自己的成绩、功劳和经验，容不得批评意见。这就造成了许多新闻媒介常常只报喜不报忧，只讲成绩不讲问题的情况；还有一些干部一听批评便暴跳如雷，对提批评意见的群众和写批评报道的通讯员、记者百般刁难并施以打击和报复。结果，造成群众不敢说真话，记者难以写真话，报纸无法登真话的不正常情况。
其次是经济原因一些新闻工作者在报道或筛选新闻消息时，往往想着应该播什么样的信息，什么信息能给自己或单位赚到钱。这是当今媒体行业中一个普遍存在的问题。作为一名新闻工作者，永远要将社会利益放在第一位。而一些新闻从业者反而为了金钱名利，不惜违背职业道德，制造虚假新闻。
最后是个人原因。一些新闻从业人员由于自身责任心不强，缺乏一探究竟的职业精神而导致新闻失实。
新闻是现在、新的、活的社会状况的写真，历史是过去的、旧的、社会状况的写真。现在的新闻，就是将来的历史。

胡乔木同志曾经说过：“报纸是人民的教科书”。

从新闻的本源上来说，新闻的本质是物质的东西，乃是事实。是人类在与自然斗争中、在社会斗争中所发生的事实，因此在我国现行的社会主义体制下我们唯物主义新闻工作者必须尊重事实，事实是第一性的，新闻是第二性的。事实在先，新闻在后。
拿广播媒体来说，广播是声音的艺术，而人的听觉是占有外部世界的天然方式之一。在社会交流以人际交流为主时代，理性思想传播的途径主要是交谈和演说，因而声音的传播显得十分重要。广播新闻宜点到为止，其特点是简洁、快速、及时、现场感强、容易给受众产生直观且深刻的印象，如果存在造假，必然直接影响受众对事件的第一映像，从而引导其做出错误的判断，假新闻的泛滥会影响整个社会的价值观，媒体炮制假新闻、追求利益最大化的行为，必然误导群众，败坏社会风气。群众耳濡目染，不将公正客观为思想方针，不以诚实守信为道德准则，弄虚作假蔚然成风，谋求自身利益不择手段，长久下去，这个社会风气败坏、道德沦丧。
真实永远是新闻最高贵的头颅，恪守新闻真实性也永远是记者最高贵的品质。这就要求记者要时时牢记真实是新闻的生命，如果失去了真实新闻一切无从谈起！
任何事情都不是一蹴而就的，虽然假新闻必将会随着社会的进步和法治的健全逐渐消失，那么在当今社会主义初步建成，法治还不完善的中国如何杜绝假新闻呢？

三、如何从法规和职业道德层面减少假新闻:

我们看解决方法有二：
（i） 加强新闻记者队伍的建设，提高自身职业道德水平；
（ii） 制定相关法规和相关法律建设，建立与我国国情相适应的新闻评议制度，从制度上来约束这种行为；

针对第一点：
职业道德是市场经济高度发达的产物，所以在现在商品经济社会职业道德成为一个行业，一个人的重要社会资源、甚至可以产生直接的利益。而现代新闻事业大众传播性不断加强。而且大众媒介作为一个社会组织，它具有事业与商业的两重属性。在市场经济条件下，任何传媒机构都要面向市场，追求经济效益，但是大众媒介同时又是一个具有公益性的公共机构，这个时代赋予的责任又让其必须追求社会效益。而经济效益与社会效益却时常存在难以调和的矛盾。这矛盾的产物之一就是现代新闻行业中屡见不鲜的假新闻现象。像09年的...事件10年的...事件就体现出现代部分新闻媒体的新闻商业化追求。当然这是从新闻工作者主观方面来考虑假新闻这一现象的。从客观上讲现代新闻越来越讲求时效性，所以新闻工作者是在紧迫时间压力下工作的，所以在新闻工作者将自己收集到的第一手资料发出去时，他自己根本无法保证下一秒他刚发出去的资料是否会发生对新闻事实产生巨大影响的变化。所以，时效性与新闻准确性的矛盾也是促成假新闻传播的原因之一。只不过这是客观因素，而不是新闻工作者的主观所为。
为了达成真实性和实效性的统一，促进记者队伍和职业道德的建设我国于一九九一年一月由中华全国记者协会第四届理事会第一次全体会议通过了《中国新闻工作者职业道德准则》它体现了党的新闻工作方针和伦理信条，提出的六条内容全面概括了我国新闻事业的性质和要求，我想应成为各类新闻媒体与记者的理想、信念与行为指南。
特别是在当今建设社会主义和谐社会的今天，这样一部《准则》体现了新闻对于当代新闻从业者队伍和新闻媒体的要求和对自律的呼唤。只有新闻从业者自律加上建设社会主义和谐社会的深化才能有效避免假新闻的不断出现。

当然，光有新闻从业者自身的自律是远远不够的。

针对第二点：
我国新闻媒体属于国有，因此对媒体出现假新闻的追责存在困难。新闻评议制度能够增加追责的权威性，同时更好地将追责落实到造成假新闻错误的个人或少数人，既避免了追究整个媒体责任的困难，又维护了媒体的整体形象。我国新闻法律体系还不完善。在现有法律和媒体行业组织的职业守则之间存在空白，普通民众也缺乏监督。新闻评议制度能够较好地填补这一空白，以一种相对温和的方式对造成各种假新闻错误的媒体或媒体工作者的追究与惩戒。
那么这种适于中国现状特色的新闻评议制度应如何规定呢？应该既拥有世界运作较为成功的国家地区新闻评议组织的共性，又拥有与我国特色社会主义制度向配套的特性。根据目前国际上的先例，新闻评议会是一种评价新闻媒介及新闻工作者职业行为的专门性机构，它通常由新闻行业机构组织行业内相关人士，如社（台）长、总编、发行（制作，出版）人、经理人组成，也可以由新闻界和其他各界（司法及社会群众团体）的代表联合组成新闻评议会的职责是对新闻媒介及新闻工作者的职业道德行为进行评议；受理社会公众对涉及新闻工作者职业道德行为的投诉、申诉案件；实施处罚。我国目前虽没有类似机构，但法律上的仲裁委员会与其存在形式较为类似。再结合我国目前新闻体制，我国的新闻评议制度可以有以下主要原则：
（i）有完善的自身章程和法律保障。我国宪法规定公民有结社的自由，因此在现行宪法框架下，可通过制订专门法律，规定评议会的组织机构。此外评议会自身则制订专门的组织章程。全国和各地评议会组织根据时间涉及的影响相应受理评议虚假新闻等案件。
（ii）在坚持正确政治方向的前提下保持相对独立性、权威性。新闻评议会坚持党的领导，但各级评议会由所在地上一级宣传主管部门进行指导，以确保其不受干涉，拥有权威。
（iii）组成成员的广泛性。为避免出现评议会“既当裁判员又当运动员”的局面，除了媒体人员之外，广泛吸收司法及社会团体、受众参与其中。
（iv）公益和开放原则。评议会的运作和资金坚持开放透明。资金主要由各级媒体承担，国家财政相应补充。法律也应确保必要资金的提供。
（v）有效的监督评议和裁定处罚。各地出现的虚假新闻事件，见诸媒体的大多应常态化地纳入评议程序。可作出批评、谴责、警告、澄清、要求道歉、要求追究责任人、建议进入司法程序等指导性裁定。定期（如一年）得进行相应的总结，每一假新闻的评议后进行追踪评估，确保裁定后事件的健康解决。

外国新闻评议会还有处理新闻界内部和新闻界与社会间新闻纠纷的职能，我国的新闻评议机构也可参考借鉴，但对虚假新闻等造假行为的追究应是其重要工作之一。
新闻评议制度的建议在我国已经有所尝试。“北京网络新闻信息评议会”于2006年4月13日正式成立，在全国率先正式推行网络新闻评议制度，并面向市民公开聘请网民评议员。来自清华、中国社科院等机构的专家学者、网民代表、网络界人士和政府管理部门的官员共计51人，组成了第一届北京网络新闻信息评议会。在容易出现虚假新闻事件的网络界出现新闻评议机构，也进一步证明新闻评议制度在减少假新闻方面是有益有效的。

四、结语:

综上所述，我们认为要杜绝假新闻的现象：
一、 要进一步加强新闻从业者的教育工作，进一步提高正确社会舆论的引导水平。要加强职业道德培育，提高新闻工作者职业道德水平，大力加强职业道德修养，努力提高新闻从业人员的品质，在新闻从业者队伍中，形成一种人人维护新闻真实和鄙视虚假新闻的良好风气。
二、建立与我国国情相适应的新闻评议制度对虚假失实的报道要严肃查处，建立防范虚假新闻产生的长效机制。
这样才能从根本上杜绝假新闻。

[参考文献]
[1]贾亦凡,陈斌.2009 年十大假新闻.新闻记者,2010,(1).
[2]中国新闻工作者职业道德准则 1991.1997.
[3]李大钊.在北大记者同志会上的演说词.1922.2.14 《晨报》
[4]胡耀邦.十二大以来重要文献选编.1986.
[5]陆定一.延安日报.1943.9.
[6]胡乔木.延安日报.1943.1.26.
[7]刘建明.马克思主义新闻观经典读本.2009
[8]郭庆光.传播学教程.
[9]黄瑚,钟瑛.新闻法规与职业道德教程.2003
[10]百度百科.新闻评议会.

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！

九歌·湘君 屈原  朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 
令沅湘兮无波，使江水兮安流。 
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，  
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，  
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，  
她含着笑，背了团箕到广场上去  
晒好那些大豆和小麦，  
大堰河，为了生活，  
在她流尽了她的乳液之后，  
她就用抱过我的两臂，劳动了。  
大堰河，深爱着她的乳儿；  
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，  
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，  
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，  
大堰河，把他画的大红大绿的关云长  
贴在灶边的墙上，  
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；  
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：  
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，  
坐在辉煌的结彩的堂上，  
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”  
…………  
大堰河，深爱她的乳儿！  
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。  
她死时，乳儿不在她的旁侧，  
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，  
五个儿子，个个哭得很悲，  
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，  
大堰河，已死了，  
她死时，乳儿不在她的旁侧。  
大堰河，含泪的去了！  
同着四十几年的人世生活的凌侮，  
同着数不尽的奴隶的凄苦，  
同着四块钱的棺材和几束稻草，  
同着几尺长方的埋棺材的土地，  
同着一手把的纸钱的灰，  
大堰河，她含泪的去了。  
这是大堰河所不知道的：  
她的醉酒的丈夫已死去，  
大儿做了土匪，  
第二个死在炮火的烟里，  
第三，第四，第五  
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。  
当我经了长长的飘泊回到故土时，  
在山腰里，田野上，  
兄弟们碰见时，是比六七年 
鸟次兮屋上，水周兮堂下。 
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
    ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
    ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
    ③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
    ④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
    ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
    ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
    ⑦夫：语助词。
    ⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
    ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
    ⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
    ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
    ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
    ⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
    ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
    ⒂极：至，到达。
    ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
    ⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
    ⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
    (19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
    (20)斲(zhuo2琢)：砍。
    (21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
    (22)媒：媒人。劳：徒劳。
    (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
    (24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
    (25)翩翩：轻盈快疾的样子。
    (26)交：交往。
    (27)期：相约。不闲：没有空闲。
    (28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
    (29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
    (30)次：止息。(31)周：周流。
    (32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
    (33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
    (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
    (35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
    (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析  
    在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。 
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。 
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 
　　由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。  
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。 
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。 
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。 
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 . 

丰乐亭游春三首 欧阳修  朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
　　欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
　　诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。 
　　绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
　　鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 
　　春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
　　行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 
　　丰乐亭游春 欧阳修 
　　红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 
解释
　　①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
　　将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 
　　广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯, 
　　游人们顾不得春天即将结束, 
　　还在亭前来来往往,踏着地上的落花
　　这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 
　　诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。 
　　此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 
    1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 
    1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，
赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 
    1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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