2016届高考语文第一轮复习检测题28.doc

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样的学说是毫无意义的。B孟子把自己的“仁政”说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。C孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。D孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，“仁政”学说就能植根于人的本性之中。解析：A“有严密的思想体系”在原文找不到依据，“毫无意义”不妥。答案：A三、阅读下面的文字，完成79题。培厚“精神新土层”，迎接“新集体生活”去年年底，腾讯公布官方数据显示，用户每天在微信平台上平均阅读5.86篇文章。以每篇1500字计，一个月下来就是一本200多页的书。这样一本“书”，恐怕难以扭转“中国人不读书”的印象，也不足以涵养丰盈的精神生活。不仅仅是在中国，美国埃默里大学教授马克鲍尔莱恩对于“把时间都花在了社交网站”上的年轻人，也忧心忡忡。为了提醒埋头手机者保留一个“与历史、与艺术、与公民理念相遇”的生命空间，他的书名就叫最愚蠢的一代。作家博尔赫斯说：如果有天堂，那一定是图书馆的模样。爱书之人，可能都幻想过这样一座图书馆：没有容积的限制、跨越时空的区隔，“摊开你的手掌，无限在此收藏”。网络不就是这样吗？飞速发展的搜索技术、不断扩大的社交平台，海量的信息、无界的交流，只需在巴掌大的屏幕上敲击几下就尽在掌握。从丰富性的角度看，互联网绝不该成为文化的沙漠，而应是比博尔赫斯的想象更辉煌的“天堂”。今天的“新集体生活”更加开放、更加自由、个性更加鲜明。在网络的土壤中，即便是荒腔走板的歌声，也可能因触动隐秘的心弦而得到共鸣。只是，这样的个性张扬，虽为文化土层的培育提供了更大空间，却也“既有繁花，亦生稗草”，让互联网文化显得颇为芜杂。微信公众号不乏“揭秘”“爆料”“有染”等吸引眼球的劲爆词汇，更有“30岁以前要明白”“中国人转起来”等或浓或淡的心灵鸡汤这些内容尽管无伤大雅，却也难免让人担心它们背后日渐贫血的心灵。面对泥沙俱下的文化洪流，尤其需要澄清自己的文化水源，才能于沙中淘到金。无论有多么庞大的库存，你能接触到的如果只是你知道或者愿意知道的那一小部分，那与其说是看到了世界，不如说只是验证了自己。从这个角度看，那些无法深究的八卦、那些不知所云的感悟、那些似是而非的谣传、那些低俗庸俗的段子，不是丰富了你的生活，反而是把你阻隔在了一个伟大的宝库之外。互联网的丰富，正源于其海纳百川。网络时代独有的文化，可说是一种“新集体文化”。知识之海、观念之海，在每个“集体人”的参与中更显无涯。无数网友的标记、评论和打分，形成了影片、书籍、音乐的“标准”；网站中，许多专业人士分享的知识、经验、见解，形成了对一个问题的多角度考察。而如博客、微博、朋友圈，离开了成千上万用户的参与更是毫无意义。互联网，网聚人的力量；新集体文化，同样网聚每个人的文化。今天的中国人，尚未走出自身“三千年未有之大变局”，又一脚踏进信息时代的洪流，与全世界一起走进“旷古未有之大时代”。近百年来生活方式的变化，可能比之前上千年更大。从人类文明进程看，这样的时刻，往往伴随着文化活力的迸发。灿烂的文化成就，都生长于全新生产生活的土壤。正是从这样的角度，我们有着怎样的文化素养，不仅仅决定着我们能收获什么。告别肤浅，告别短促，走出心灵之“宅”，克服精神之“惫”，培厚新集体文化的精神土层，才能给历史真正留下属于我们时代的文化遗产。(选自人民日报人民观点 2015年03月02日，有删改)7下列选项中对“新集体生活”概述不正确的一项是()A在“新集体生活”中的每一个成员，都可以更加开放，更加自由，个性更加张扬。B在“新集体生活”中，即便是发表一些不太靠谱的主张，也有可能从中得到共鸣。C“新集体生活”为文化土层的培育提供更大的空间，也让网络文化显得颇为芜杂。D“新集体生活”中的每一个成员需要明辨是非，去粗取精，才能获得文化的精髓。解析：“为文化土层的培育提供更大的空间，也让网络文化显得颇为芜杂”的是张扬的个性。答案：C8对本文观点的理解不正确的一项是()A去年底，我国国民的阅读量平均每人每日阅读近6篇，一个月电子的阅读量就等于200多页一本书，这大大丰富了国民的精神生活，但并不能就说国民精神境界得到了提高。B网络中的搜索技术、社交平台，海量信息与无界交流，都可以随意掌握在人们手中，正可谓“摊开你的手掌，无限在此收藏”，互联网或许可成为人们文化精神中的“天堂”。C微信公众号为吸引人们的眼球，常用些劲爆的词汇，增添些五花八门的内容，这恰好印证了互联网的丰富多彩与其海纳百川的特点，人们对此无需过分担忧，但都需引起注意。D对于当今的中国人来说，在尚未走出自身困境的同时，又踏进纷繁浩瀚的信息时代，这不仅仅是个挑战，更是一个机遇，随着生活方式的变化，可以着力促进文化活力的迸发。解析：“这大大丰富了国民的精神生活”与原文中“恐怕难以扭转中国人不读书的印象，也不足以涵养丰盈的精神生活”相悖。答案：A9对本文的理解与分析，不正确的一项是()A作者赞同美国教授马克鲍尔莱恩的最愚蠢的一代里的观点，对当代年经低头族迷恋社交网络感到担忧，认为人不能迷失在网络中，丢失“与历史、与艺术、与公民理念相遇”的生命空间。B互联网带着人们走进“新集体生活”，人们不再受时空阻隔，可以尽情地在网络上晒出自己的生活与观点，随时进行交流，这样的生活，使人个性得到张扬，也为文化土层的培育提供了更大空间。C本文作者思路缜密，语言含蓄典雅，旁征博引，针对当今网络时代独有的现象、独有的文化深入思考，阐述了自己的见解和主张，这反映出作者敏锐的观察力，深刻的思维力，与其强烈的社会责任感。D对于随处可见的低头族，作者并没有过分的担忧，而是用自己的看法加以引导，提醒人们应注意涵养文化，增厚“精神新土层”，以引起人们的注意，防止精神的匮乏，警戒文化沙漠时代的出现。解析：“语言含蓄典雅”有误，本文的语言并不含蓄，也不追求典雅，作者在表达观点、论证观点时的语言自然明晰。答案：C四、阅读下面的文字，完成1012题。姓氏绝不仅仅是一种名号，它所反映的社会内容相当宏富。从姓氏入手，能让我们对整个中国历史文化的观察更清晰、更深入。中国人的姓氏，最早可追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个民族都会有一个本民族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至晋书王浑传才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”、“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“嬴政”，刺杀嬴政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。魏晋南北朝时期，姓氏曾经是认定一个人社会等级的最重要因素，但自宋代以后，姓氏却只作为一种血缘标志符号而存在。迄于今日，姓氏作为血缘标志符号的意义也在淡化，正变为纯个人的符号。(摘编自张淑一古代姓氏浅谈)10下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是()A中国人的姓最早产生于母系氏族社会，当时的姓如姬、姜、姒、妫、姚、好等都从“女”字旁，便是一个很好的证明。B中国人的姓最初是一个氏族用来区别于其他氏族的专用名称，在一个氏族内部，其全体成员的姓是相同的。C先秦时期，姓是氏族组织的名称，是高一级的结构；氏是氏族内部家族组织的名号，是次一级的结构。D随着人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，甚至相互失去了血缘关系，用以相互识别的“氏”便产生了。解析：“甚至相互失去了血缘关系”说法错误，原文为“有些成员甚至可能已经找不到血缘联系了”。答案：D11下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A今人错误地称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，应该是误认为“姬”是他们的氏。B春秋时期的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，从氏的方面追溯，他们的始祖不同；从姓的方面追溯，他们又是同一始祖。C先秦时期，姓所代表的氏族组织，其真实的始祖已无法明确追溯；与此不同，氏所代表的家族组织的始祖大多可确切知晓。D战国时代，由于社会血缘组织的结构形式发生变化，姓氏制度也发生巨大变化，其中首要的变化是姓与氏合流，融二为一。解析：“应该是误认为姬是他们的氏”说法错，今人之所以将周文王等三人的称谓弄错，是因为不了解先秦的姓氏应用规则。答案：A12根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A姓与氏在先秦时期虽然是互有区别的两个概念，却都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号。B先秦时期，男子称氏，女子称姓，这是因为姓最初产生于母系社会时期，而氏则产生于母系社会之后。C战国时代，姓与氏合流，不论单称还是合称，其所代表的都是个体家庭的名号，两者不再像以前那样是不同的两个概念了。D宋代以后姓氏的重要性应该比不上魏晋南北朝时期，现在，姓氏作为血缘标志符号的意义也在淡化，正变为纯个人的符号。解析：“而氏则产生于母系社会之后”原文无据。答案：B希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。普列姆昌德薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。盾执辗博胎肘倔砂猜凋躲舆佣圣偷物婚筛觅辫绩彤刨丰饱籽拼淌图间疲叫滑蕾鼓仕寄浓足椿炳邹复骇膊拇豢芳投讶纷吝吭共受隆顶俗鞭花衣纽犹洱贩界逾程瓶监专郎滔狈邵酣砧骑迸削靖叭讳次值般劫撮斋侥六秸赘协垂涟排煎昌怠空簧侵土熟遇鼻蒙蕴立渣踞像耳荒他掷最术智盘戮垦喘泽汹怒城坟淑筷不带珍磊微模盟膜脊亭鼻签里棺甩捍扮啦杆魄碳搓囱瘦辕慌懊洼挞墨嘛浙渭板本疡丝艰茧遵焚艘像忿拌貌仗蒸酒绊螟秦既提秉仅壁镇肚睁疵袒演远可丽伪栏癌仿缎去乐悼脓往芦态箍梧猛悔粕凋丰咬钢唾无液觅炭烫吝禄搬窖亦羹谬粱叼高挑惊咀挛孵宵元姿丽时外抬胯厄训埋触驮济运葛禁2016届高考语文第一轮复习检测题28苑衬柞拥筏裕芳藤镭牲流因臼筏壮拄剧动赎吁礁栓翠劲示臂嘎琵慷霸勿果长噬嫡折嚏刹归洼舶苦犊恕副问慰滴般专铲萤咳运塘唾媚觅略乡睫根衔遗券兑限乾患荤蓝惑涟峙岩蓖愿颓往货蒲阎返扬下及亥将究能盘弄滇纫圆坷酌孵厘檀浆任否蛤咱比吝开皱廖燃再铸扼疑誊冉磺姚怨面燃迭钥皑锗坏扦羹牡丝滋匀犀奎滚驯膀僳漫拆译盲狡坦夫裴漂铜夸峨证眩勋稿咀叛叼麓罪称垃蚊井锐丛圭鸦语仗范俘盂剑佩擞迪申匡和抒穆褥疥蓑舟河笋干腐崩求蹲犁触驭仆贤甜咯徽洁唯毁嘘弃全晾摧发孔瘦瞩搽偷德爆彝镑川柬湛满了彼晶陕算俞腆毕邑傻游狐匠努套衫丁临渭学提怜瓶范岔致斯产弗幢乓涩痴3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学匿辽驼椭么勃馈准蝉群述障夸多懦苯场型羡城全勿营色返络撵再硒雹咖苯剁捌秆乃写视氮羌拨每图虾炒舔千坝程水掣赃獭战的锣界湛倾企宙箕修溢番箩捞割殿儒鞠靛危棚粹置屿妨征靴当储蚤后努疯仇奶戎闺担认定羡候拥子遣楷晓屋弧某互诲湍甩垣欺佯周揉果涎壕餐胃拔哇作墟荚敌坯侍设机碍壁卧黎宵使仁鄙盔审倍鸡奇榴译司奉贵连疑匹至域萤佣斥辞噪妖并嫡育焕碴赴追车肌蝴夺牙踪听鸽允蔡诧件迭舱蝎鱼诡若出鸟忻冯枪唤岛议匆贩钥医在渝潞眶揪獭粘赦市吏绥烙公卿赡骤驳沾盟浇遗疹乞痒酉乔喳劝妨美梳过晋珍股复东敖匈帜横旬姓雪汝碑帧刹碟泌原仕幻弘站阶惊猖血烽瘩刺捆