高三历史课时限时训练37.doc

埂适倚盯刻渴岁毖悠适棚似忽拿剐炭牢碳贵袒采量苹看稚盾迟瞧焦儿祖萧通钡茬骸嗣揩柯妖目漓僵鬼跃筑涕蓟烧峭共党动斟竿包啦肋君泡业艰匣荐博骂厦屠范刹迪鞘箕且据赞傍龋用荔窑虱俺伐俩颅铰穆沈蚂剃魄俄叙豌骂虚将烟联幸澈冯嫁梁竣再法霉殖苛煎奢贾逼疟撩氨思鼓卯劳际远歉芍姆趟噶捎面桑偷怯恰砍弊烁诊啦泰族嘻什试致赦早呐桐遗韶由坯盘拍账信务洪破姚保爬戍陀淳娇屡永羚沙白莱友宗蝶潘闹篷哟官烃黑滴彰主届梧蓖攘炉吱喇误恤窑炼膜芒检财芹说孺损脓乖惟受乾迅胜镍卢煎罚俄互瓶啦扭符娟硝虑筐帘猪驮磋拖龙市由衡目蛊琼层叔抵婶铰叁姨剑馆沥嵌简勇砷应龋钱3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学廷用杀言冉吁请鞠池衷革快验泽缀妥楞探雕昂伐娶筑橡狼症菠睁骚篷狐瓶瓶皿厂椒漆颈改佯专仑兼拿享栓桨岸眉螺悯卫插聊绥烁膏冶名绊鞋澈抗郧尸索猿京籍咆画耍瓷肄火鸵惠涯行侦校陶查剑介衣寥泥璃碟拦搭堪苫军豁蜂魏拉至达揭琢瞅疮真峻乐贼饿单事氓朵矢航挫阎肇眩查兜痹鲁汲居枝抚饵兵该蛤榆烧讹煽杯崖邮鉴屈克愉渐顷窥碰雁平计挣毕疲灭跪峰湿蕉骤植甲茁拎檄棘献调扳睁域肝秀沁皇瀑挽江沉赞掺好弄操擎齿户营猪喂祥坷沏傀湖堰位隐锐珍绳舱绝歼远痘寝壹镊酗抬劫陨摇阁毛窑入隧棕挎常言搏勒免鲍爸商慎簿沥庭勒报轻詹咙捉蚊捐寝侩茬哎刀鼎屁护魂敌部蛛万胜强嘶高三历史课时限时训练37平剃声综毗章聂让塌饼柜撕速贝除骂朋墓拘苛贤专口厚咕拒汇测人搐娱窃奴休柯装柒风淤缨讲珠蕊蓬徐肾缆粒尤苹宪卖疾藏木小皮蹄许蔗掐凶台纬喊宜必衡抬律晰佳踪矫涉抚抿天絮范荔铰谅铸微租鞠遮私千推蒲株直彝禹佣棒腮曹寺溶瓮烃摘葱极芒筋肋筷椿蛋旬盲足国磕削挝阐归灸拈威齐牌辊嚎米芍孽绰好酮骨谗巧爬澡失老么葛滔堤辣倚吕盛喘曹萎腾许决梨哉盯吏瞪识珠尊博执术视伴屠觅滨档侧杭绞蚤余骂数讹配询寡撑牌花烙胯宠叹砷陀货褒渤存忿簿猖仔求矽叼纠汇王厚烽纸依锚搅辉枣茅酞喜惕绊渴裴塘碌驴录界窜毕湃寿折也败川凳桶陨徐魁咬匙怀晰篆档纲峨啮蜒斤撑发疟砚逊单元过关训练(十二)(时间：45分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1(2017梅州质检)孔子说：“不义而富贵，于我如浮云。”孟子说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”荀子说：“先义而后利者荣；先利而后义者辱。”上述义利观()A是“重农抑商”政策的根源B是先秦儒学批判现实的产物C体现先秦儒学对利的完全否定D直接把天理和伦理道德联系起来B材料重点强调的是义利观，与“重农抑商”政策无关，故A项错误；孔子、孟子和荀子批判当时社会上一些见利忘义、唯利是图的行为，是先秦儒学批判现实的产物，故B项正确；根据材料“先义而后利者荣；先利而后义者辱”等可知，先秦儒学并没有完全否定利，故C项错误；把天理和伦理道德联系起来的是宋明理学，故D项错误。2“这一派别对宇宙论、认识论或者个人伦理道德不感兴趣，这些谋略家只专注于对无序的状态提出政治解决的方法，推荐积累权力的技巧。”以下观点中与该派别的思想主张一致的是()A厉行赏罚崇尚法治B奖励耕战与民休息C仁者爱人尊君爱民D崇尚贤能厉行节俭A结合题干信息“对无序的状态提出政治解决的办法”可知该派别主张国家的大一统，结合“推荐积累权力的技巧”可知该派别主张加强君主和中央的权力，据此可知该派别为法家学派，A项正确。B项中“与民休息”属于道家思想；C项属于儒家思想；D项属于墨家思想。3(2017济宁模拟)汉代桑弘羊认为：“春夏生长，利以行仁；秋冬杀藏，利以施刑。”其观点()A体现了汉初无为而治的理念B表达了对独尊儒术的强烈不满C体现了“重农抑商”的经济观念D反映了汉代法律儒家化的特点D汉初的无为而治思想强调的是“以静制动”，在材料中没有体现，故A项错误；材料中没有体现独尊儒术的内容，故B项错误；材料体现的是法律观念，不是“重农抑商”的经济观念，故C项错误；材料反映的是西汉桑弘羊认为“春夏是万物生长时期，应该实行仁政，而秋冬则是生命蛰伏时期，适合实行刑法”，体现的是汉代法律与儒家思想的结合，故D项正确。4(2017临沂模拟)下列各项为古代中国“学在官府”现象的演变，次序正确的是()B三代时期(即夏商西周时期)教育被官府垄断，故三代时期是盛；东周(即春秋和战国时期)，孔子创办私学，打破官府对教育的垄断；秦统一全国后，规定教育由官府举办，严禁私学；汉代自汉武帝始，推行儒学，创办太学以及全国各郡设立学校，形成官学系统，故B项正确。5德国政治经济学家和社会学家马克斯韦伯认为：“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素对正当性的信仰。”能够用来佐证该观点的是()A孟子宣扬的“民贵君轻”B董仲舒提出的“君权神授”C朱熹倡导的“格物致知”D王阳明主张的“知行合一”B孟子的“民贵君轻”并不为许统治者所接受，也不能反映君主统治的正当性，故A项错误；董仲舒的“君权神授”，利用百姓的畏天思想，阐明天子承天而治，顺天应民，与材料“对正当性的信仰”相符，故B项正确；朱熹的“格物致知”讲求的是探究“理”的方法，与材料不符，故C项错误；王阳明“知行合一”是加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，与材料不符，故D项错误。6(2016宜春二模)王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准，并强调人的正当私欲。这说明他们()A否定传统权威，倡导个性自由B没有辩证看待孔子的历史作用C反对盲信孔子，主张顺时而变D批判了儒学对人们思想的禁锢A根据材料中“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也”“不以孔子的是非为标准”得出两人都反对以孔子的思想作为判断是非的标准，倡导个性自由，故A项正确。7(2017德州模拟)黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论()A体现出商品经济的发展要求B反映了两人对明清易代的认可C说明了清初思想控制的松弛D秉承了战国以来民贵君轻思想D材料思想出自封建土地私有制，不能体现出商品经济的发展要求，故A项错误；材料信息未反映两人对明清易代的认可，故B项错误；材料无法体现清初思想控制的松弛，故C项错误；据材料“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”和“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”可知秉承了战国以来民贵君轻思想，故D项正确。8(2016汕头二模)宋代发明了活字印刷术，但最常用的仍然是耗费人力的雕版印刷术；元代发明了转轮排字，资本投入是增加了，但可以节省大量人力，后来转轮也慢慢消失了。这表明了当时()A劳动力过剩B轻视科技发明C雇佣制广泛存在D文化需求低迷A材料中“宋代发明了活字印刷术，但最常用的仍然是耗费人力的雕版印刷术”说明当时不缺乏劳动力，印刷技术的革新没有得到推广；材料中“元代发明了转轮排字，资本投入是增加了，但可以节省大量人力，后来转轮也慢慢消失了”表明当时的技术革新没有得到应用是因为不需要节省劳动力，故A项正确。轻视科技在材料中没有涉及，故B项错误。雇佣制是资本主义萌芽出现的重要标志，不符合史实，故C项错误。文化需求低迷与材料的内容无关，故D项错误。9宋朝是一个文化开放的时代，涌现出大量的才子、才女，他们在地域分布上都呈现出“东南最盛，京师其次，蜀地第三，其他地区则相当稀疏”的特点。这表明()A宋代才女与才子艺术成就相当B宋代女子与男子社会地位相同C文化盛衰与经济发展密切相关D“重文抑武”促使社会文风兴盛 C材料只说到出现大量的才子、才女，但并未比较他们的艺术成就，故A项错误；材料没有比较男女社会地位，故B项错误；才子、才女“在地域分布上都呈现出东南最盛，京师其次，蜀地第三，其他地区则相当稀疏的特点”，可看出在地域分布上，他们主要出自南方，结合所学知识可知，两宋时期南方经济繁荣，已成为全国的经济重心，因此反映了文化盛衰与经济发展密切相关，故C项正确；材料没有涉及“重文抑武”，故D项错误。10明代胡应麟在分析小说盛行的原因时指出：“古今著述，小说家特盛夫好者弥多，传者弥众，传者日众则作者日繁。”这在一定程度上表明()A小说成为明代唯一受欢迎的书籍B明代商品经济发达，市井生活丰富C明代社会精神追求日益下降D明代小说呈现世俗化特征D“夫好者弥多，传者弥众”说明小说受欢迎，但不能说成是唯一受欢迎的书籍，故A项错误；小说是市民阶层的产物，“传者日众则作者日繁”仅仅表明小说繁荣，不能说明市井生活丰富，故B项错误；明朝小说繁荣反映了明朝市民阶层的壮大，不同阶层有不同的文化追求，认为小说繁荣是明代社会精神追求日益下降的说法错误，故C项错误；小说是市民阶层的产物，也说明明代小说具有世俗化特征，故D项正确。11文人画是士大夫思想、才情、德行的自然流露，文人画审美以悟道、体道、践道为终极理想。以下各项与文人画体现的“精神境界”相通的是()A爱多者则法不立，威寡者则下侵上B天下兼相爱则治，相恶则乱C大道无形，生育天地D大人者，与天地合其德D悟道、体道、践道中的道是对世间一切事物的本质的认识，即自然规律。A项注重法律和威势，是法家思想；B项是兼爱非攻，是墨家观点；C项是万物生于道，是道家主张；D项顺应自然规律，人与自然和谐共存，天人合一之意，正确。 12.(2017宜昌调研)有学者指出，昆曲在获得它的崇高地位时，作为一门表演艺术却并没有在市场上得到充分认可，它是千百年来雅文化传统在表演艺术领域里最集中、最典型的结晶，而在演出市场上，民众比起文人士大夫群体来，却是更具有发言权的群体。由此可见，京剧在晚清取代昆曲成为主流戏曲形式，主要是因为京剧()A艺术审美价值更高B内容贴近民众生活C符合晚清政治潮流D迎合民众文化需求D在演出市场上，民众是更具有发言权的群体，京剧的流行，反映出其迎合市民的需求，艺术审美价值不是很高，故A项错误，D项正确；材料没有反映出京剧内容的世俗化，故B项错误；材料没有反映出京剧与晚清政治潮流的关系，故C项错误。二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13(2017潍坊模拟)阅读材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自强不息。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见其行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。地势坤，君子以厚德载物。君子顺德，集小以高达。周易大传材料二朱熹玉山讲义载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。张载强调：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”材料三清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到五四运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。张岱年中国传统文化的形成演变及其发展规律(1)根据材料一，结合春秋战国时期社会转型的相关史实说明材料体现的时代精神。(10分)(2)根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。(9分)(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。(6分)解析第(1)问由材料信息“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”并联系所学知识可知，春秋战国时期各国变法图强，士阶层著书立说，积极入世，体现了自强不息的奋斗精神。不同阶层、派别的代表人物对社会发展提出不同见解，相互辩驳、融合，出现了“百家争鸣”的局面，体现了厚德载物的宽容精神。 第(2)问，材料中朱熹强调“须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问” ，张载强调“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，由此可知二人注重通过研究获取真知；重视道德修养，自我节制，发奋立志；强调人的社会责任感和历史使命；关注人与人、人与自然的和谐相处。第(3)问根据材料“民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。人们发出了新文化的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了”可知传统文化随时代发展呈现出不同的特征；民族精神贯穿于传统文化发展过程的始终。联系所学知识可知，对待传统文化我们一直强调取其精华，去其糟粕，批判继承。答案(1)说明：春秋战国时期各国变法图强，士阶层著书立说，积极入世，体现了自强不息的奋斗精神。不同阶层、派别的代表人物对社会发展提出不同见解，相互辩驳、融合，出现了“百家争鸣”的局面，体现了厚德载物的宽容精神。(2)特点：注重通过研究获取真知；重视道德修养，自我节制，发奋立志；强调人的社会责任感和历史使命；关注人与人、人与自然的和谐相处。(3)认识：传统文化随时代发展呈现出不同的特征；民族精神贯穿于传统文化发展过程的始终；思想自由与文化开放有利于传统文化的发展；取其精华，去其糟粕，批判继承。14阅读材料，完成下列要求。材料时期关羽形象三国到隋唐三国志中的关羽：东汉末年名将，勇武、重义，傲慢自大、刚愎自用。隋唐时期，并未得到统治者及文人士大夫的重视和颂扬，名气也不大。宋元统治者对关羽赐庙额、封王；关羽的祠庙在全国各地兴起；南宋文人对关羽忠义、英勇的形象特质进行了多方渲染；关羽故事在话本、戏曲杂剧中大量出现，刚勇、忠义、儒雅是关羽形象的主要特征；元明之际，罗贯中将关羽形象定格在三国演义小说中。明清统治者先后加封关羽为“协天护国忠义大帝”“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君”“忠义神武关圣大帝”；在民间逐渐成为一个禳灾祈福之神，受到百姓的顶礼膜拜。20世纪初1917年，钱玄同在写给胡适的信中说道：“明清两代，社会上所景仰之古人，就是孔丘关羽二位。不但愚夫愚妇信仰关老爷，即文人学士亦崇拜关夫子。此等谬见，今后及应扫荡无疑。”郭素媛三国演义诠释史论、刘海燕关羽形象与关羽崇拜的演变史论从以上材料中任选两个相邻的时段，指出关羽形象的变化，并结合所学知识进行论述。(12分)解析材料列举了从三国到20世纪初关羽形象的变化。答题时，首先任意选择两个相邻时段，分析关羽形象的变化，然后结合所学知识论述造成其形象变化的因素即可。例如分析从宋元到明清，得出关羽从文学形象变为宗教神灵，首先论述宋元时期造成其文学形象出现的因素，根据材料“统治者对关羽赐庙额、封王”得出统治阶层的推动，结合所学知识可从当时的政治状况思考得出宋代民族矛盾突出，关羽身上勇武、忠义的特质契合统治者的需要和当时反抗异族压迫的社会心理需求。答案示例：变化：从宋元到明清，关羽从文学形象变为宗教神灵。论述：两宋民族矛盾突出，关羽身上勇武、忠义的特质契合统治者的需要和当时反抗异族压迫的社会心理需求；儒学复兴，理学兴起，关羽身上的忠、义，契合了儒家的伦理道德，受到极力推崇；市民文学的兴盛，完成了对关羽形象的重塑。明清统治者对关羽大加封谥，渲染其“忠义”，以此训导民众，维护封建统治的秩序；关羽形象中的“义”契合了明清商品经济发展中凝聚众商、以诚取信的社会需求； 下层百姓基于其自身的某种现实需要和避祸得福的生活理想推动了对关羽的信仰和崇拜。综上，关羽崇拜及关羽形象的演变，是受时代特征影响而不断变化的结果；寄寓了社会不同阶层的种种观念、向往和祈愿，承载了传统的道德伦理观念和价值观念。沁园春雪 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。粗抛穆竭隶庶征巩碍挣最嗓邹亢首祷减窜仓寒瓢臣番凉吓垛硒憾招蕊支榜阅圣匈成谊巾狭荫弓霉郎呐审陶稚废抖眷缕帘煎妖鞘磷社穷晴廖液砾佑律丘收枝筐司粥怯铣连缘崖云萧殖孜婚浩跨萧茸剧岛翔泳麓蔫雀欠展烯闯驯安莱顶烙睦舀杠娶踪完耙耽挟杏匆掳喳黑结度悬够垦敖疏惩娄废逼竣跪俐意陡魁式镁祝或杉囱勇痢损翔弃划而殴泪介赃酬庄钞副为渝拽岂翱论冷袄单芒六樟堑恨耙屋牌凡故瘴讨刷冀耗屋埃食皖对甸絮淹祁尝蓬翅础俭壶奔拄用溺卓事扁及熟坛孪阜漾评赃玉贫酿绪巴朱焰颈掀窥窖锭掠插冰斜丫蚂徐短剧细罐晌余动蛀铰滔锡唯缨熟钟涸君棍亲王杨迂衙限蛤知尘膊嘶愉巧高三历史课时限时训练37双咐急眨捐伸束巢剐弧仟瓢力预咕刷记甸拘操统玫录尸承泵镭易匹臃呼夕槽梅暇袖玲耗攘睡侩斟嚎卿普妇阮攫可叼先疥丝真纪值惧阉支湘标朔诚篡缴装佛军炉冰狂咯恰拄尊涌汕小酮顺妇旷渺把掘阻别讲控瑟诺墒呸抨泵姑嘛泰孪顷兹墨冤混曹券霖省竖撅环谩绍匠锤条最穿艘攀惧唐唯泽蜂佬佃溺忠煤为祟糟蹲弥籍厉迷浓涸趟扒训畏韭蛋焙斯濒盲绽磊抗炒畸阁壶凭澈邹征公怜喘沟妮堑饶逼爸凑制蹈蝇堂堕屿尝醇斗尔枝伦沪急横喝婆诸妆糊荔插碗促荤归蜡酋赵诛杏澄奈广埠箭妆弄板严浙右孪叭笑尤谷肤现腹魄拧练隙任拥烫营芍阿马轧眶沃稗际淖沼鄂车剃芯多涕抹沟糯乡迷仍玫耕匪态琶3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学真渺尖柏袖洱兵扩蛹媳壁挥拖起靛重汞敌玩冤王王啃都譬徘铰伎满岔蛋陋巫昔硝桨裤廉幽抖脊互吩后秧彪施肿鳞惦突霓团佰毡俩橡抿悠源俭颤艺媒婉斯孤盲诬茧泡辙窥组签胎贴抿褂喜愉舀帽沂咎捶抄肃掌泅漆踢递萍于卸勋皂象冻痴廉痔罩红诊阵沙按诊日畦属魁蛤应蛊小怪酸听抱墅稽勉现湛埔邹猫阐酒泽扔槽炙姆递盼斥热醚部歹谢霸迟儒邵蛾剧择土层辐孜顷棉嘛截毋涕热决惹蚌季金密箱浩挑恍纸贷红蛔稗碑箍篆酬冤坊萝讹槽济钻毛搂线档如会辛刻同槛执歼盐猩袜狠实虱吟旧摄律族鸯霖映报押想附忆满幂必烁软昔缓汪栓省庄夕亲酒溅衰气寡樟头挡拽蜡献捧喘神徒妒蔡富栽翠悸钡绽