鄂州孝文化资源的开发视角研究.docx

鄂州孝文化资源的开发视角研究 摘 要：孟宗是三国时期吴国的名孝子，与古都鄂城有着悠久的历史文化渊源，孟宗在东吴做官的经历与孝廉传奇，是丰富的孝文化资源。基于此，以“孟宗视角”谈鄂州孝文化资源开发，主要论及对于廉政教育、社会主义核心价值观培育和文化产业发展的重要意义。关键词：三国；鄂州；孟宗；孝文化：F2：Adoi：10.19311/ki.1672-3198.2017.19.007孟宗（？年-271年），三国时江夏人，后因避孙皓字讳，改名孟仁，字恭武。孟宗以孝著名，见于二十四孝中“哭竹生笋”的故事记载。孟宗被举孝廉，在三国东吴官至司空，与古都鄂城有着悠久的历史文化渊源，本文以“孟宗视角”谈鄂州孝文化资源开发，期待对鄂州的文化产业及社会发展有所助益。1 三国名孝孟宗与鄂州的不解之缘元代郭居敬的二十四孝原文记载：“晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。诗曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。”这段文字的大意是：孟宗，晋代（280年东吴灭亡，三国归西晋）江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后人有诗云“孟宗哭竹冬生笋是至诚至孝的感动”。孝子孟宗与鄂州的缘分，可见于二十五史中三国志吴嗣主传对孟宗其人其事的记录。吴录曰：仁字恭武，江夏人也，本名宗，避皓字，易焉。少从南阳李肃学，其母作厚褥大被。或问其故，母曰：小儿无德致客，学者多贫，故为广被，庶可得与气类接也。其读书夙夜不懈，肃奇之，曰：卿宰相器也。初为骠骑将军朱据军吏，将母在营，既不得志，又夜雨屋漏，因起涕泣，以谢其母，母曰：但当勉之，何足泣也？据亦稍知之，除为监池司马。自能结网，手以捕鱼，作鲊寄母，母因以还之，曰：汝为鱼官，而鲊寄我，非避嫌也。迁吴令，时皆不得将家之官，每得时物，来以寄母，常不先食。及闻母亡，犯禁委官，语在权传。特为减死一等，复使为官，盖优之也。楚国先贤传曰：宗母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。累迁光禄勋，遂至公矣。三国志吴书记载：永安五年（262年）冬十月，光禄勋孟宗任右御史大夫。宝鼎三年（268年）二月右御史大夫孟仁为司空。建衡三年（271年）孟仁卒。孟仁即孟宗，前面已说过。三国志朱据传曰：“赤乌九年（246年）（朱据）迁骠骑将军”，而孟宗“初为骠骑将军朱据军吏”。那么孟宗任朱据军吏最早是赤乌九年（246年），也就是说，赤乌九年（246年）至永安五年（262年），孟宗在东吴先后任军吏、监池司马、吴令、典粮谷、豫章太守、光禄勋，永安五年（262年）至建衡三年（271年）任右御史大夫、司空。在今天的鄂州历史大事记中，也有这样一条：271年（吴建衡三年），吴监池司马孟宗卒。宗居武昌（今鄂州），事母至孝，民间流传“孟宗哭竹冬生笋”故事。由此可见，三国孝子孟宗不仅以孝闻天下，而且以清廉为官传播美名，他先后在东吴担任的官职有：骠骑将军朱据军吏、监池司马、吴令、典粮谷、豫章太守、光禄勋、御史大夫、司空，他安身立业、孝养母亲在吴国，与古城鄂州有着不解之缘。2 孟宗在东吴做官的孝廉传奇少年孟宗“哭竹冬生笋”的故事，充满着浪漫的传奇色彩，成年后的孟宗因举孝廉在东吴为官，更是在民间流传着许多孝廉传奇的故事，这些故事主要有孝廉方正、望江打虎、腌鱼沉池庐墓三载等，这些故事现在读来依然深受教育和感动。孝廉方正：孟宗对母亲十分孝顺，对邻里乡亲也非常仁义，无论哪家有困难，他都慷慨解囊予以援助。吴帝派人到江夏一带选贤，当地百姓一致推荐仁心贤德的孟宗。选贤官将孟宗的孝贤事迹整理成文集至孝贤能集，举其为孝廉。吴帝阅后深受感动，当即朱笔一挥赐予孟宗“孝廉方正”几个大字的匾幅，悬挂于孟家大厅，以称赞孟宗的孝心贤德。望江打虎：望江县是吴国的赋税重地，渔盐业又是重要的支柱产业。时任吴国监池司马的官员纷纷落马，其原因是个个经受不住财色的诱惑。那里的情况十分复杂，官商相互勾结，贪赃枉法，严重影响了国税的收入。孟宗奉吴帝圣命卧底外商告破了尘封多年的群体贪污受贿和偷税漏税要案。望江税案告破后，郡守与县令纷纷落马，而且绊出了朝中的某些大官儿，贪官污吏受到了应有的惩罚和制裁，树立了国威，也整顿了市场秩序。昔日那些倚仗权势欺行霸市、偷税漏税的商霸们见了孟宗绕道而行，再也不敢像以前那样明目张胆地胡作非为了。同时，孟宗通过深入调研，针对群体腐败存在的问题，向吴帝提出了一系列赋税管理的整改措施，堵住了制度上的漏洞，经过整治的望江鱼盐业呈现出欣欣向荣的景象。孟宗为官一身正气、两袖清风的高贵品质从此广为人知。腌鱼沉池：孟宗担任监池司马期间，主管渔盐业。一养鱼户不忘孟宗亲自督导帮他挖荒地为鱼池的恩德，待渔投产时送来鲜鱼以表谢意，孟宗拒之不收。那养鱼人得知孟宗喜欢自己结网捕鱼，于是又变着法的请他到自家鱼池捕鱼。一天夜里，孟宗梦见母亲病了，口中念叨“宗儿，娘想吃你捕的鱼”，于是答应了那养鱼人的邀请，亲自捕鱼精心腌制后托人捎回给家中母亲，其母送还并书信责之：“儿啊，你身为监池司马，领了朝廷俸禄，却到私家鱼池捕鱼供娘食用，难道你不避嫌疑吗？你为官應该清正廉洁，应以你曾祖父为榜样，忠君爱民，为社稷、黎民尽职尽责才算是孟家好男儿”。孟宗看毕，深感愧疚，他遵照母亲教诲，把腌鱼沉入池中，并作文反省自己，立志做一名清正廉洁的好官。孟宗廉洁孝顺的言行也影响下了随从，官场上下风清气正。庐墓三载：嘉和六年，孟宗的家乡传来噩耗，孟母病逝。孟宗突闻消息心急如焚，立即策马扬鞭，回家奔丧，母亲墓前一守就是三年。孟宗未经朝廷批准，擅离职守，回家办理丧事，使吴帝大为恼怒，按当时吴国律条应当斩首。但吴帝认为孟宗是吴国大孝子，影响较大，且为官清廉，屡建功勋，是难得的忠孝之臣，一时难以决断与处置，便诏令大臣，商议如何发落孟宗的意见。幸得大臣陆逊等鼎力相救，恳请吴帝看在孟宗至孝方有至忠的份上，免孟宗一死，后又诏其复出为官。建衡三年，孟宗病逝，众臣泣不成声，吴帝题字“吴孝子孟公仁墓”，为其立碑，这是三国孝子孟宗一生获得的最高殊荣。 3 鄂州孝文化资源开发的“孟宗视角”3.1 廉政教育孟宗孝顺父母，又在父母的教导下，廉洁从政，是廉政教育最生动的教材。诗经载：“率见召考，以孝以享”。孔子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则至其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。又曰：“孝弟也者，其为人之本与！”孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。无父无母，是禽兽也。”增文贤文说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”所以鲁迅骂道：“不孝的人是世界上最恶的人。”不孝的人难道会为国尽忠吗？还会为民尽力吗？故我国古代选才任贤中注重“孝廉”，重孝者也会警惕贪腐。孝为用人之方，也为察人之要。这样的用人举措，也为当代干部选拔的重要参考指标，故有不孝不能当官之说。“大孝之道是为廉和忠，领导干部如果不能忠于职守，受贿去孝敬父母是假孝，因为贪污腐败得来的是不义之财，一失足成千古恨，让父母及祖上蒙羞，这是大不孝；如果为官清正廉洁，就不会担心进牢房，就可以长久地照顾父母，不让父母担心，不给父母丢脸，也不给组织丢脸，这就是大孝。”3.2 核心价值观培育中国传统孝文化与社会主义核心价值观的价值取向，具有内在的统一性。两者的价值取向在于追求“修身、齐家、治国、平天下”，强调个人、家庭、社会和国家的有机统一。孟宗“哭竹生笋”是因孝心而现奇迹的超现实想象，正如二十四孝中的另一个故事，与“卧冰求鲤”的叙事艺术如出一辙：“晋代琅琊人王祥（官至大司农、司空、太尉），表字休征。生母早丧，继母朱氏对他不慈爱，多次在父亲面前说坏话污蔑他，因此使他也失去了父爱。继母有次想吃新鲜活鲤鱼，当时适值天寒地冻，冰封河面。王祥却解开衣服趴在冰上寻找鲤鱼。冰面忽然自行融化了，两条鲤鱼跳了出来，王祥就逮了鱼回家供奉继母。“孟宗哭竹生笋”的故事虽然有点夸张和神化，但符合当时人们处于“科学概念盲”阶段的传播需求、接受心理和美好愿望，也使孟宗至诚至孝之举披上了一层浪漫的神话色彩，它倡导的孝需要纯净的诚和敬，这与我们今天提倡的“小孝持家、中孝立业、大孝报国”的理念是不谋而合的。二十四孝讲的是中国古代二十四个孝子在不同环境下、用不同方式行孝的故事。鲁迅先生当年曾经评点二十四孝时说，“有些故事可以勉强效仿，有些照着做，会有丢掉性命的危险”。可见，今天我们以孝文化创新社会主義核心价值观培育，关键是去伪存真的弘扬孝文化。3.3 文化产业发展目前，围绕孝子孟宗的孝廉文化，市场上已出现相关的产品开发，可给鄂州的文化产业发展一些启示。比如“孟宗笋”、“孟宗竹炭”、“孟宗竹花生”等，其中“孟宗笋”的文化注解是：“古有孟宗，自幼勤奋好学，为人忠孝诚信，为官勤政爱民。一日老母得病，思食竹笋，时值寒冬，甚难寻觅。孟宗无计可施，走进竹林，抱竹长泣，孝感天地，此时土地裂缝长出数茎嫩笋，孟速取回作羹奉母，食后病愈，此举被世人传为美谈，并称此笋为孟宗笋，从此后人将鲜笋制成笋干常年食用。今日孟宗人不仅仅是“高纤美食、孟宗笋干”的创造者、推广者，同时也在做“忠孝诚信”文化的传播者。”孝文化，深深影响着中华民族的心理结构、价值选择、伦理道德、思维行为方式，为人类文明和社会发展做出了重要贡献。随着传统社会向现代社会转型，开发利用孝文化资源，既是促进文化产业发展的需要，也是孝文化在创新发展中焕发新生命力的需要。文化是文化产业发展的灵魂，大众消费的留恋情结大多表现在对文化的理解与记忆上。就孟宗的孝廉文化而言，鄂州文化产业发展是可以找到很多嫁接载体的，比如观光旅游业、鄂州的鱼产等。拿鄂州鱼产来说，“武昌鱼”品牌既已花落他家，不妨把“孟宗鱼”的品牌做好？除此之外，在文化产品的创意方面，应该有更多的启发和想象空间。参考文献1百度百科.孟宗哭竹EB/OL.http：/.2朱仲先.孟宗的故事M.北京：中国文联出版社，2006，142.3任春松.初读雷池EB/OL.http：/.4湖北百科信息网.鄂州历史EB/OL.http：/hb.zwbk.org.5周昆叔.孝文化的科学化N.中国文物报，2015-11-03.6陈朝晖.以孝文化创新核心价值观培育J.福建质量管理，2015，（9）：36.7百度百科.孟宗笋EB/OL.http：/.8陈朝晖.论孝文化资源的开发利用J.中国集体经济，2010，（16）：138. -全文完-